السلفية منهج محدث مزق الامة الاسلامية

السلفية منهج محدث مزق الامة الاسلامية

اسباب انتشار ادعياء السلفية ؟!

 #الوهابية في الميزان #

بدايتا نحن جميعنا مسلمين واهل السنة لايكفرون اهل القبلة ومنهم جهال الوهابية والهدف من المنشور هو وضع الامور في نصابها ووضع الاسماء على المسميات فان خطر انتشار الوهابية كانت لها الاثار الكارثيه وخاصة مثل العراق فقد زادوا اهل السنة شقاقا وقد قتل تنظيم داعش السلفي كما يزعمون الاف الناس والعلماء (بسبب عقائدهم المخالفه لاهل السنة )ومنهم الاف العلماء بسبب كون اهل السنة هم اشاعره او ماتريديه او اهل الحديث وفكر محمد بن عبد الوهاب واتباعة التفجير والجهاد بمصطلحهم او من خير من يمثلهم هو داعش فقد قتلوا وفجروا مدارس اهل السنة في الموصل والمساجد(

مثل مدرسة وجامع النبي شيث والرضواني وغيره من 50 مسجد ومدرسة سنيه اسلاميه ) ومعها بحجة انها اوثان وقبور تعبد من دون الله الخ باعتبارهم بيوت اوثان او كفر او شرك حسب الدين الوهابي

فانتشار هذا الفكروتركه بلا مكافحه(يهدد الامن القومي للدول الاسلاميه وخاصة السنية لان اهل السنة هم اما هم في المذاهب اما احناف او شافعيه او حنابلة ومن ناحية العقيده هم 3 فرق هي الاشاعرة والماتريدية واهل الحديث )وترك الوهابية تسرح وتمرح امر خطير يودي لقتل الاف الناس من اهل السنة باعتبار ان الوهابيه هم شعب الله المختار وان اقول ائمتهم مثل ابن باز وابن عثيمين والالباني ومحمد بن عبد الوهاب هي الكتاب والسنه وغيرهم من المذاهب اقوال رجال

فالذي درس الفقه يعلم حجم الموامره على اهل السنة وعظيم الكارثة

فعلى سبيل المثال وليس الحصر هذه بعض جرائمهم ضد المسلمين

1_ قتلهم للمسلمين ومنها ابتداءا من غزوات وجرائم محمد بن عبد الوهاب ضد المسلمين كما جاء في تاريخ ابن غنام وانتهاءا بداعش ومن اراد الدليل فعليه بكتب محمد بن عبد الوهاب وسيرته ومن افضل كتب سيرة محمد بن عبد الوهاب هو كتاب تاريخ نجد ومن اراد معرفة ان الدواعش هم خير من مثل هذا الفكر فعليه بدراسة عقيده داعش ومنها طبعها كتب محمد بن عبد الوهاب ومنها كتاب التوحيد

2-محاوله سرقة مصطلح اهل السنة والمذاهب الاربعه وحصره بهم واختراعهم لفرقة جديدة حسب زعمهم هي السلفية

ومعناها السالف او السابق وسلف الرجل ابوه

3_كما قلنا ترك مكافحتهم يؤدي لتشتت اهل السنة وانتشار الجرائم والقتل والذبح وانتصار الاعداء كما حصل لاهل السنه في العراق

4_الوهابية كعادة اهل البدع مثل الخوارج وغيرهم يبداؤون بفرقة وثم سرعان ما يتشتتون والوهابية الان انقسموا لفرق عديدة منهم المداخلة والسرورية والحدادية والصفاعقة والمصعفقة والالبانية والعثيمينية والدواعش والقاعدة وجبهة النصرة وداعش وبوكو حرام وغيرهم وكل فرقة تكفر او تبدع او تفسق الاخرى فترك هذا الدين يحول المجتمع الى جبهه يذبح بعضهم بعضا وقد رأى العراقيين جرائم داعش والقاعدة وقد رائ السعودييون جرائم ال سعود وبالدعم الديني من ال سعود

فالمهم هذه الفرقة ظهرت بعد القرن الثاني عشر الهجري وقد رفض هذه الفرقه كل علماء المسلمين حتى محمد بن عبد الوهاب رد عليه اخوه وانتشرت بفضل التحالف بين محمد بن عبد الوهاب وجد ال سعود وبهذا العصر انتشرت وضهرت بفضل الدعم الغربي ودعم البترول لاالسعود

فهم يزعمون انهم اهل السنه والسلف والعلماء عندهم هم ابن عثيمين وابن باز والالباني ومحمد عبد الوهاب

فكيف لمن كان تاريخ موسسه قبل 250

ان يسرق مصطلح اهل السنة واهل السنة هم ثلاثة فرق في العقائد هم الاشاعره والماتريديه واهل الحديث

وفي الفقه هم المذاهب الاربعه وهم موجودين وتاريخ تاسيسهم منذ القرن الاول الهجري والثاني مثل مذهب الامام ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد والمذاهب العقديه مثل ابو الحسن الاشعري والامام ابي منصور الماتريدي فالاخوه اتباع محمد بن عبد الوهاب يزعمون انهم هم اتباع السنة وانهم اهل السنة والسلف الصالح

ومعلوم ان المذاهب العقديه والفقهيه كانت ثابته ومعروفه لاهل السنة واهل السنه معروفون قبل نهاية القرن الثالث الهجري

والاخوه الوهابية ظهر مجددهم محمد بن عبد الوهاب قبل 250 سنه فهل ياترى هل هم اهل السنه

ام هم من سرقوا اهل السنة

واذا حاولوا الانتماء فلا مدخل لهم باهل السنة بمذهب احمد بن حنبل الذين يخالفونه في كل شي

3 ومن فتن اتباع محمد بن عبد الوهاب اثارة الفتنه والشك والفوضى بين اهل السنة ومنها على سبيل المثال ادعائهم السلف الصالح وان اتباع السلف محصور بهم وان المذاهب الاربعة اتباع للرجال حتى اعتبر ابن عثيمين العالم المتمذهب ليس بعالم

فهم اذا تركتهم تراهم ينكرون التمذهب والمذهب واذا اجتهدوا اختلفوا لعشرات الاقوال ويزعمون فكرهم هو سلف الصالح

واذا قلت لهم لستم من اهل السنه قالوا نحن حنابله

واذا قلنا لهم حنابله قالوا نحن لانتبع الرجال بل نتبع الكتاب والسنه

فهذا الفكر خير فكر لتدمير اهل السنه

هل اللحية من شعائر الاسلام ؟! حكم حلق اللحية ؟!

 هل اللحية من شعائر الاسلام ؟!

كلا .. اللحية ليس من شعائر الاسلام بل هو تابع للعادات الأعراف تتغير حسب البيئة والزمن  -لو كان اللحية مكرمة أو زينة للرجال لأكرم الله بها اهل الجنة أهل الجنة ليس لديهم لحى !

ما هي صفات أهل الجنة؟؟ 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 

" يدخلُ أهلُ الجنةِ الجنةَ جُرْدًا مُرْدًا بِيضًا جِعادًا مُكَحَّلِينَ ، أبْنَاءَ ثَلَاثٍ وثَلَاثِينَ ، وهُم على خلْقِ آدمَ ؛ سِتُّونَ ذِراعًا " .

🌹شرح الحديث 🌹

بيَّنَ القُرآنُ والسُّنَّةُ ما لِأَهلِ الجَنَّةِ عندَ اللهِ عَزَّ وجَلَّ مِن نعيمٍ؛ بَدءًا مِن صِفَةِ دُخولِهم، مُرورًا بصِفَةِ الجنَّةِ، ولم يَنتَهِ ذِكرُهم إلى حَدٍّ يُمكِنُ أنْ يُوصَلَ به إلى حَدِّ التَّمامِ، بلْ هم في نَعيمٍ غيرِ مُنقطِعٍ.

🌹وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ علَيه وسلَّمَ: "يَدخُلُ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ"، 

🌹أي: تَكونُ هَيئتُهم وخِلْقتُهم عندَ دُخولِهم الجَنَّةَ، "جُردًا"، جمعُ أجرَدَ، وهو: مَن لا شَعرَ على جَسَدِه، "مُرْدًا"، جمعُ أمْرَدَ، وهو: مَن لا شَعرَ في وَجْهِه ولَا على ذَقنِه،

هل يجوز قراءة القرآن للجنب سواء رجل أو امرأة؟

 هل يجوز قراءة القرآن للجنب سواء رجل أو امرأة؟

الجواب:

أولا: ذهب جمهور الفقهاء (ومنهم الأئمة الأربعة) إلى عدم جواز قراءة الجنب للقرآن، وذهب الظاهرية إلى جواز ذلك.

---------------

ثانيا: القول الراجح هو قول الظاهرية وهو جواز قراءة الجنب للقرآن..

والدليل على ذلك حديث (مسلم): (كان النبي يذكر الله على كل أحيانه) والقرآن أشرف الذكر، والحديث واضح أنه يجوز للمسلم الذكر (ومنه القرآن) على كل أحيانه..

وهو اختيار العلامة (الألباني).

---------------

ثالثا: حديث (كان النبي لا يحجزه عن القرآن شيء إلا الجنابة) حديث ضعيف على الراجح كما قال الجمهور واختاره العلامة (الألباني)..

كما أن الحديث دلالته غير واضحة في تحريم قراءة القرآن للجنب لأن النبي قد يترك تلاوة القرآن في حال الجنابة من باب الأكمل والأحسن وليس لأنه حرام.

---------------

الخلاصة: يجوز للمسلم قراءة القرآن وهو جنب (قراءة القرآن وليس مس المصحف)، ولا يمنع المسلم من قراءة القرآن، بل له أن يقرأ القرآن على كل أحيانه.

صلاة الجنازة ... !؟

 صلاة الجنازة ... !

هي صلاة يشترط لها الطهارة كباقي الصلوات تؤدى قياما وليس فيها ركوع ولا سجود

وهي أربع تكبيرات

يقرأ بعد التكبيرة الأولى سورة الفاتحة

وبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الإبراهيمية

وبعد التكبيرة الثالثة الدعاء للميت بما شاء والأفضل أن يدعو بما ورد في السنة :

(اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ، وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ ، وَقِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ) رواه مسلم

وبعد التكبيرة الرابعة الدعاء لنفسه وللميت

وقد ذكر بعض العلماء هذا الدعاء( اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله )

( اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلاً، لا يشركون بالله شيئًا، إلا شفعهم الله فيه " رواه مسلم.

وعن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من ميت تصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة، كلهم يشفعون له، إلا شفعوا فيه " رواه مسلم

وقبول الشفاعة هنا هو لذنوب عند الميت لم يتب منها كبائر وصغائر فيقبل الله من المصلين دعاءهم وشفاعتهم فيه فيغفر له ذنوبه .. وتبقى حقوق العباد ففي القيامة إن شاء الله تعالى أن يقتص منه وإن شاء عفا عنه ويثيب صاحب الحق من عنده ثوابا تفضلا وتكرما

فهنيئا لمن صلى عليه الموحدون وقد كثُر عددُهم وخلص له رجاؤهم ودعاؤهم

وللمصلي على الجنازة أجر عظيم

قال عليه الصلاة والسلام " مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ تَبِعَها حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قيراطان

قيل: وما القيراطان؟ قال: أصغرهما مثل أحد " رواه مسلم

ولما سمع عبد الله بن عمر بهذا الحديث قال: "لقد فرَّطنا في قراريطَ كثيرةٍ" رواه مسلم

ومن فاته أن يصلي على الجنازة مع الجماعة فله ان يصلي على القبر فردا او جماعة

وللنساء ان يصلين صلاة الجنازة على الميت لأجل نيل عظيم هذا الأجر والثواب

اللهم علمنا وزدنا علما وانفعنا وانفع بنا وأحسن خاتمتنا ياربنا

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كل التفاعلات:

١٤٦أنت، ود. ماجد ايوب القيسي، وعمر ظافر الفراجي و١٤٣ شخصًا آخر

تخاريف أمين صبري - كشف دجل وكذب أمين صبري !

 التجارةُ بالدين والاسترزاق بالمقدسات أحطُّ أنواع التجارات وأخسُّ صنوف الاحتيالات ، لأنّ التاجرَ -في هذه الحالة- لايشتري سلعة فاسدة أو بضاعة كاسدة ليبيعها جمهوره من الغافلين أو المُغفّلين ، وإنما يبيع آخرته بدنياه حين يتسببُ في إضلال آلاف المريدين ليحملَ فوقَ وزرِهِ وِزرَهُم ، وقد خاب من حملَ ظُلماً.

التاجرُ الذي سأتحدث عنه في موضوعي هذا أدهشني عددُ متابعيه رغم افتقاره لأبسط قوانين الجاذبية الشخصية ، فلاهو يملك موهبة عمرو خالد ، ولا لحية حسين يعقوب ، ولا القدرات الإنشائية التي يتمتع بها محمد حسان ، أو السردية التي تسيل على فيه عائض القرني ، ولا حتى النفوذ الذي حِيز لـ عبد الرحمن السُّديس!

قد يصفُهُ بعضُنا بـ “الحظ”! فيما يقول آخرون: لعلَّه “الرزق” !

هو باختصار: سرٌ قد يفسر -أحياناً- كيف يتقلّب الجُهَّالُ على الفُرُشِ الوثيرة! فيما يموتُ المفكرون كمداً! و يموتُ بعضُهُم عجزاً عن سداد مديونيته لدى المَشفَى الذي قُبِضَ فيه!

ولعلّكَ -عزيزي القارئ- تدركُ -مثلي تماماً- أنّكَ لن تجدَ في قائمة مشاهير الدنيا من نجوم السينما والكرة وعروض الأزياء ممن يحصدون آلاف الدولارات بفضل منصات التواصل الاجتماعي -لن تجد- كاتباً أو أديباً أو مفكراً فضلاً عن عالمٍ ألمعيٍ واحد ، فهؤلاء يحيون ويموتون -في الغالب- بالكاد.

ورغم أنَّ الجمهور المعنيَّ بقضايا العلم والدين ، يُفترَضُ به أن تكون حساسيته وقدرته على تمييز الغثّ من السمين أرفع من تلك التي لدى جمهور تليفزيون الواقع! إلّا أنّ عجبي لاينقضي كيف وقعَ بعضُ هؤلاء في شباك الأفاك؟

إنه الأغيلم المعتدي على العلم ، والمتعدّي على العقل والمنطق ؛ أمين محمود صبري ، أحد أشهر “اليوتيوبرز” الذين يتحدثون في أمور الدين! والذي تُباعُ “كورساته!” بآلاف الدولارات لأناسٍ يبدو أنهم فقدوا الثقة في المؤسسات الدينية الرسمية ، فانطلقوا لتحصيل العلم عند رؤوس الجهل!

يصفُ نفسَهُ بـ مؤسس علم الـ “ديناتولوجي” ، وكأنّ إضافة “أولوجي” لأيّ كلمةٍ تجعلُها عِلماً! ناهيك عن أن يقدر من يتحدث العربيّةَ الفُصحَى بشِقِّ الأنفس على تأسيس علمٍ يتعلّقُ بالدين واللسان العربيُّ أساسُه ومهادُه.

كان أول ظهور له من خلال تسجيل “كيف تذاكر المواد الدراسية في 20 يوماً”! والمنشور على يوتيوب بتاريخ 9 يناير 2012! ثم وجدَ ضالّته في التجارة بالدين وتكديس المال الحرام.

في تسجيله على يوتيوب تحت عنوان “متى سنبدأ في تفسير القرآن الكريم كله؟” يقول إنّ الجماهير قد طالبته بأن يفسر القرآن الكريم! فقرر هو أن يرتزق على حساب هؤلاء بإضافة خاصية في موقعه تسمح بأن يقوموا بسداد اشتراك شهري لسيادته حتى يعينه ذلك على إنجاز مشروعه الجبار! في الدقيقة 3 و 30 ثانية من هذا التسجيل يقول مايلي: “هنعمل خاصية في الموقع اشتراك بمبلغ رمزي ، مش انت صادق في الطلب؟ يبقى ورينا صدقك!” انتهى

بالمناسبة ، ليس لديّ ثمّةُ إشكالٍ في أن يتكسّبَ العالمُ أو الداعيةُ نظير تفرغه للعمل الدعويّ شريطة أن يكون ذلك في الحدود التي تعينُه على العيش الكريم ، وألا يتخطّى الأمرُ هذا الحدّ ليتحول إلى تجارة رائجةٍ تفتحُ له أسباب الثراء وأبواب تكديس الحسابات البنكية المتخمة!

كما ليس لديّ تحفُّظٌ على أن يتحدث الصيدليُّ أو غيرُه في أمور الدين ، بخلاف دعوى شيخ الأزهر الذي أراد أن يقنعنا -مؤخراً- أنّ ثلاث جهات فقط هي المخوّلةُ بامتلاك الحق الحصري الممنوح لهم من رب العالمين في الكلام عنه وباسمه!

لكنّي -حقاً- لا أحتملُ ولا أتحمّلُ أن يتكلَّمَ في مسائل الدين -إلى الحدّ الذي يتجاسرُ معه على تفسير آي القرآن العظيم- ؛ من لايُحسِنُ بناءَ الجُمَل ويفتقر للحد الأدنى من ناصية اللغة ، فينصب الفاعل ويرفعُ المفعول ويتلعثم حين يبني الفعل للمجهول! وليس في طرحِه شئٌ من عمقٍ ، وإنما سطحيةٌ في الفكر تمتطي ركاكةً في الإلقاء يتوسّدُ بدائيةً في العرض ، قصورٌ في قصور ، من فوقه قُصور ومن تحته قٌصور ، لو عاينَه أهل الجاهلية لصلوا على أمتنا صلاةً بغير ركوعٍ ولا سجود!

كنتُ قد عزمتُ أن أكتب عن أغلاطِهِ منذ نحو شهرين لأسهمَ -ولو بالقليل- في ردّ غيبة العلم ، وردّ الاعتبار للحد الأدنى من المنطق ، فلم يسعفني وقتي ، حتى وقعتُ على حلقة كارثية له تحت عنوان: “تفسير سورة التين (للصحة وإزالة الشيخوخة)” فلم أملك عندها جماح نفسي ، إذ الأمور قد جاوزت الحدّ ، ولابد لها من حدّ … !

إليك عزيزي القارئ كشفاً بـ أوابد وخزعبلات “اليوتيوبر” أمين صبري

أولاً: في تسجيله على يوتيوب تحت عنوان : “الرد المفحم على القرضاوي والحويني في خير أجناد الأرض” بتاريخ 2 فبراير 2014 -وبصرف النظر عن ركاكة صياغة العنوان- يقول في أول دقيقة ، الثانية 47 مخاطباً الشيخين يوسف القرضاوي وحجازي يوسف الشهير بالحويني مايلي:

“قلتو لنا السنين اللي فاتت دي كلها ان انتو أعلم أهل الأرض بالدين وأعلم أهل الأرض بالحديث وأعلم أهل الأرض مش عارف في إيه ، وفي الآخر النواتج بتاعتكم بالشكل ده! اسمح بقى لواحد من دور آحفادك عنده 22 سنة يعلّمك إزاي تعرف الحديث الصح من الحديث الغلط ، بطريقة مالهاش مثيل ، مش طريقة بشرية أصلاً!” انتهى كلامه

والتعليق: بغض النظر عن محتوى التسجيل إلا أن انتفاخ أوداج ذلك الأغيلم -على حداثة سنه- وتجاسره وهو يخاطب من يفوقه علماً وفقهاً واطلاعاً ليس هو مالفت نظري ، وإنما دعواه أنه يملك طريقةً غير بشرية لتمييز الحديث الصح (والصواب :الصحيح) من الحديث الخطأ (والصواب : الضعيف)! ولستُ أدري أي شيطانٍ رجيم ذلك الذي أوحى بتلك الطريقة الجهنمية إلى ذلك المشتطّ زُخرُفَ القولِ غُرُوراً؟

ثم يقول في نفس التسجيل وفي الدقيقة 1 و 32 ثانية مايلي: “طب إيه رأيك بقى إن أنا هثبتلك إن الحديث ده صح رغماً عن أنف الرواة ، ورغماً عن أنف المحدثين اللي علموكم واللي ورثولكم الأحاديث دي”!

التعليق: وكيف ورثوهم حديثاً لاوجود له أيها الألمعي؟ وهل يتكلمُ في كبار المسائل من لايميز بين الموجود والمعدوم؟ ثم وبكل استسهال يريدُ أن يثبتَ صحة حديث اتفق أهل هذا الفن على أنه موضوعٌ! ورغماً عن أنوفهم جميعاً كما يقول بلسانه! فهل في إهمال الأصول المرعية والقواعد العلمية والمنهجية أوضح أو أصرح من ذلك؟

المثير للدهشة حقاً أنه يقرر قاعدة يعرفُهَا من له أدنى اطلاع على علوم الشريعة ، لكنه لايحسن استخدامها نظراً لضعفه الشديد في اللغة ، فيقول: كل حديث يخالف آية قرآنية فهو باطل ، وكل حديث يوافق القرآن فهو صحيح ، إلاّ أنّه لم يقل لنا ماذا يقصدُ بالمخالفة والموافقة؟ هل يقصد الآيات قطعية الدلالة؟ أم ظنية الدلالة؟ ولستُ أشكُّ أصلاً في كونه لا يستطيعُ فهم السؤال للجواب عليه!

وهكذا ، انفتحت شهيةُ الشاب المعجزة بعد هذا التسجيل الذي لايخفَى مافيه من تملُّقٍ وتزلُّفٍ على من عنده مسكة من عقل ، فقرر أن ينشئ قناةً جديدة بدلاً من القديمة التي لايتجاوز عدد متابعيها الأربعمائة إنسان! ثم وبفضل تمويلٍ أجهلُ مصدَرَهُ! قفز عددُ متابعي قناته الجديدة ليصل إلى عشرات الآلاف من الناس!

ثانياً: في تسجيله تحت عنوان : “ليلة القدر ليست فقط في رمضان !” بتاريخ 19 يوليو 2014 ؛ يقول في الدقيقة 17 والثانية 40 مايلي : “ربنا سبحانه وتعالى كرمك ، ووصلت لحالة القدر في ليلة من الليالي ، قدرت الله حق قدره وكبَّرتُه عن كل قوانينه ومخلوقاته ، فاللي هي الليلة دي بقت ليلة القدر بتاعتك”!! انتهى كلامه

التعليق: إنه لايخالفُ فقط ما انعقد عليه إجماعُ جماهير المسلمين منذ القرن الأول وحتى يوم الناس هذا ، لكنّه يخالف العقل والمنطق السليم أيضاً! وبركاكة لغوية فائقة ، يقول إن ليلة القدر هي الليلة التي يقدر فيها الإنسان ربه تعالى! فهل جميعُ المسلمين لم يعرفوا على امتداد أربعة عشر قرناً تلك النتيجة المذهلة التي توصل إليها؟ وهل بعد هذا الدجل يمكن أن يصدِّقَه عاقلٌ أو أن يسمعَ له مجنون؟

العجيبُ حقاً أنه يقول -في نفس التسجيل- إنَّ المقصود هو القدْر (بتسكين الدال) وليس القدَر (بفتحها) فكيف عرف ذلك؟ والقرآن الكريمُ قد كُتِب في المصحف أول الأمر دون نقاطٍ أو تشكيل؟ وقد تأكدنا من صحّة التشكيل والتنقيط عن طريق التواتر الذي يعدُّ دليل قطع ، وينكرُهُ ذلك الجاهل الذاهل حين يأتي بما يناقضُ ماقرَّرَهُ أهلُ الإسلام بجميع فرقهم ومذاهبهم ، لم يخالف في هذا أحدٌ سواه.

ثالثاً: في تسجيله تحت عنوان : “يأجوج ومأجوج ظهروا وهم حولنا الآن” بتاريخ 1 مارس 2015 ، وهو التسجيل الذي تعدى عدد مشاهداته المليونين ونصف المليون! يقول في الدقيقة 12 والثانية 10 مايلي: “كل الكلمات اللي بتبدأ بحرف الياء في القرآن الكريم زي اليد واليتيم معناها إن شئ خرج من شئ دون أن يعود لمصدره مرة أخرى”!

ثم يقول بعدها مباشرة: “عملية أجوج معناها تغيير خواصه وصفاته بناءاً على تحضير مسبق”! ثم يقول بعدها مفسراً المقدمة المملة التي لا أدري كيف يصبر على سخفِها مريدوه مايلي: “في العصر الحديث فتحوا الخلية ، ودخلوا للذرة خرجوا منها الإلكترون والبروتون! خروج الشئ ده في حد ذاته أو عزله وتغيير خواصه ، دي اسمها عملية أجوج”!

ويخلُصُ في النهاية إلى خلاصة تسجيله حين يقول: “احنا كبشر فكرنا وظنينا إن احنا مجرد مانخش ونلعب في الأجزاء الداخلية الخاصة دي! ونطلع منها ظناً مننا إننا هنعالج الإنسان بصناعة هرمونات أو هنكتر الأكل والمحاصيل بإن احنا نعمل عملية يأجوج ومأجوج دي إحنا ظنينا إن ده الصح مع إن ده إفساد في الأرض” انتهى كلامه

والتعليق: أي والله قال هذا الكلام! وليس لدي ماأقوله سوى : هذا والله مما تضحك منه الثكلى! وصدق من قال: الصَّغار لا يأتي إلا من الصِّغار,

وبخصوص موضوع يأجوج ومأجوج ، فقد ناقشتُهُ في موضوعٍ سابق منشور على هذا الموقع ، فأدعو القارئ الكريم إلى مراجعته إن شاء

رابعاً : في تسجيل عنوانه “أين تنتهي حدود الأرض المسطحة؟ وماشكل الأرض؟” ؛ ينسجُ المذكور على منوال متعصبة الكاثوليك ممن يزعُمُون أنَّ الأرض مُسطَّحة ، وأنّ الصور التي تبثها الأقمار الاصطناعية التي تدور في مجال جاذبية الأرض ليست أكثر من خِداعٍ بصريٍ تواطأ عليه الروس والصينيون مع الأمريكان والبريطانيين والفرنسيين ، بُغية تكريس المؤامرة الكبرى على الكتب المقدسة التي تنفي كروية الأرض!

وقد ناقشتُ هذا الهراء السَّمِج الذي يتداولُهُ سُخفاءُ الكنيسة الكاثوليكية ، ويلتقي معهم فيه جهلاءُ المسلمين من مشايخ البداوة المنسوبة للسلفية على خلاف الحق والحقيقة ، ممن تأولوا آيات القرآن الكريم على غير وجهها الصحيح ، وذلك في مقالٍ سابقٍ لي تحت عنوان “هل خدعت ’ناسا’ البشرية ؟” ، فأرجو من القارئ الكريم مراجعته لأنه يجيب على دَعَاوى أولئك وهؤلاء

خامساً : في تسجيل عنوانه: “بقي للبشرية 300 سنة وتقوم الساعة” بتاريخ 25 يناير 2019 ؛ يقول في الدقيقة 22 والثانية 31 مايلي: “لما النبي يقول مسيح دجال ، فانت لازم تفهم يعني إيه مسيح ، يعني بيمسح الحقايق ، دجال يعني كدب ، يعني انتشار مسح الحقايق وانتشار الكدب والتزوير ، احنا دلوقتي عايشين في عصر ايه؟ عايشين في عصر الهوليوود والكاميرات والفوتو شوب ، الحاجات دي عبارة عن مسيح”! انتهى كلامه

التعليق : لا أدري كيف تجرّأ على أن يقرن كلمة المسيح بالمسح الذي هو المحو! مثلما تجرّأ على ربط الانفتاح التكنولوجي وثورة الاتصالات والمعلومات بفتح يأجوج ومأجوج ، وبفتح مكة!! لكني لم أعد أندهش لفرط مارأيته من ألوان تخرُّصَاتِهِ ومُجَازَفَاتِه وما أكثرها!

والواقع أن أصل هذه الكلمة يرجع لـ اللغة الآرامية ، فاليهود منذ شتاتهم في الأرض بالسبي البابلي وهم يَنتظرون مسّيا (مسيحًا) يُخلِّصهم مما هم فيه مِن ذلٍّ واضطهاد ، ولازالوا ينتظرون نزوله مثلما ينتظر المسلمون ظهور المهدي! ووفقاً للروايات السنية فإن شخصاً سوف يخرجُ في آخر الزمان يُدعَى الدجّال ، وهي مسألة لم يذكرها القرآنُ الكريم ولو مرةً واحدة ، فكيف تسنّى لهذا الأغيلم تقريرُها؟ رغم زعمه السابق أنه لايأخذ العقائد الدينية إلا من القرآن الكريم!

أم إنّ بيع الترهيب للمرتابين والمذبذبين بهدف جني المال الحرام ولو بمخالفة القرآن الكريم نفسه صار داءاً متمكناً من قلبه ومسيطراً على نفسه؟ وهل يجوزُ لمن يزعُمُ موافقة القرآن الكريم أن يؤكد على قيام الساعة بعد ثلاثمائة عام؟رغم أنَّ الله تعالى يقول بكل وضوح: (يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلا بَغْتَةً يَسْأَلونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) صدق الله العظيم ؛ الأعراف : 187

سادساً : وأما تسجيلات أسماء الله الحسنى فهي الأكثر عدداً في قناته على يوتيوب ، والأكثر دجلاً وافتراءاً على الله تعالى ، حيث يزعمُ فيها أنّ اسماً من أسماء الله الحسنى يسهِّلُ لك الإجراءات الرسمية والقانونية! وأن انتشار سرطان الثدى لدى النساء يرجع لنسيان اسم الله السلام! وأن تعطيل بعض الأسماء الإلهية يجلب أمراضاً مزمنة! وأن تفعيل! اسم الله الغنيّ يجلب لك المال الوفير والفراش الوثير! إلى آخر الهزل في مواضع الجدّ

وقد أوحى له ذلك التلاعب أن يقوم بتحضير دورات مدفوعة الأجر ، بحيث يحضرها المريدون نظير دفع مبالغ مالية بالدولار الأميريكي! حتى يتعرفوا على أسرار أسماء الله التي قام سيادته بإلغاء 40 اسماً منها ، وزعم أنّ عددها 204 اسماً وليس 99 اسماً كما درجَ المسلمون عليه.

سابعاً : وفي تسجيله الأكثر تدليساً وتزييفاً لحقائق التاريخ والواقع ؛ وتحت عنوان “نبوءة زوال إسرائيل 2022 باطلة وكاذبة” بتاريخ 21 يناير 2017 ؛ يختصرُ فكرتَهُ الباطلة في أنّ العرب جاءوا من نسل إسماعيل عليه السلام (يسميه الغلام الحليم) فيما جاء اليهود من نسل إسحاق عليه السلام (يسميه بالغلام العليم) ثم يقولُ إنَّ العداوة بين العرب واليهود ليس لها مايبررها! فإنّ وجود الحليم (السكون) إلى جوار العليم (الحركة) هو مايضمنُ استقرارَ الشرق الأوسط! فإذا عملنا على تكريس العداوة تجاه الصهاينة فإننا بهذا نخالفُ القرآن الكريم الذي يؤكد على أن العرب واليهود أبناء عمومة!

وهكذا عزيزي القارئ ، يتحولُ العدوانُ الصهيوني القائم على احتلال أرض الغير بالقوة الجبرية ، والذي يخالف الأعراف والمواثيق الدولية -يتحول- على يد هذا الغلام إلى ضمانة لحفظ الاستقرار! وهو مايمثلُ أقصى درجات الاستخفاف التي يمارسُها ذلك الذي لايدري مايقول ، ولعلَّ هذا الموقف البائس المتخبط هو مايفسر انتقال المذكور للعيش في دولة المغرب ، التي تسكنها أكبرُ جالية يهودية مناصرةٍ لدولة الاحتلال الصهيونية البغيضة

لاسيما أنَّ المذكور قال في تسجيلٍ آخر أنّ المسجد الأقصى الذي جاء ذكرُهُ صراحةً في سورة الإسراء لاعلاقة له بالقدس في فلسطين المحتلة ، وإنما هو مسجدٌ بعيدٌ موجودٌ في صحراء سيناء! يقع في عزلةٍ تامة عن مدائن فلسطين والشام .. بل والعالم بأسره! (تسجيل “متى الموعد الحقيقي لشهر رمضان؟ وحقيقة مكان المسجد الأقصى؟” الدقيقة 24)

ثامناً : في تسجيل “تجديد الديانة المسيحية – مفاجاة القرن” بتاريخ 15 مارس 2019 ؛ يقول في الدقيقة 3 والثانية 15 مايلي: “ممكن ناس تقول ما انت عملت تجديد الإسلام ، ما كفاية كده عليك ، الموضوع أولاً ليس قرار شخصي ، أنا هقول زي ما الخضر قال: (ومافعلته عن أمري) ” انتهى كلامه!

والتعليق: وصل هذا المعتوه إلى درجة من السفه تقتضي عرضه على اختصاصي الأمراض النفسية والعصبية للتأكد من سلامة قواه العقلية ، فقد تصوّر نفسه -ولعلة ازدياد المريدين- نبياً يأتيه وحيُ السماء!

ناهيك عن موضوع الحلقة التي اختزلت علم مقارنة الأديان الذي يفني فيه الناسُ أعمارَهم إلى عرض “كاريكاتوري” لانستندُ موادُّه إلى أية أصول موضوعية ، أو قواعد منهجية!

تاسعاً : في تسجيل “فيديو علمي مختصر – الطريقة” بتاريخ 19 إبريل 2018 ؛ يقول في الدقيقة 5 والثانية 55 مايلي: “الطريقة هي الأسلوب اللي هتوصل بيه لهدفك ولكن هذا الأسلوب بيوافق الإرادة الإلهية ، تخيل! ولذلك هي طريقة واحدة ملهاش تاني ولاتالت ولارابع ، بدعو الجميع إن هو يحضر معانا كورس الطريقة اللي هيعمل طفرة بالفعل في حياتك معملتهاش كل الطرق اللي انت اتعلمتها قبل كده” انتهى كلامه

وأما في موقعه على الانترنت فيصف هذا الكورس التعليمي بما يلي: “دورة الطريقة – أكبر وأشمل دورة للحياة قاطبة , دورة من فوق السماوات السبع “!!

على هذا الموقع تجد العديد من الدورات المعروضة للبيع ، ومن بينها كورس السحر مع كورس التحصين! وذلك بسعر 499 جنيه استرليني! نعم! الرقم الذي قرأته صحيح ، فهذا الدجال يعرف تماماً مايعوزه جمهور من الجُهَّال!

كما تجد على نفس الموقع كورس المرأة! بسعر 749 جنيه استرليني! وكورس أسرار الجمال! بسعر 199 جنيه استرليني ، وكتاب رحلة إلى جهنم بالصور! بسعر 65 جنيه استرليني (لستُ أدري من أين أتى هذا الأفاك الأثيم بصور جهنم!) ، وكورس الأسماء الحسنى بسعر 105 جنيه استرليني ، وكورس القداسة والطهارة بسعر 249 جنيه استرليني!

عاشراً وأخيراً : هذه مقتطفات مما كتبه في صفحته على فيس بوك ، وهي تكشف بوضوح مدى انتفاخ أوداجه ، وامتلاء أحشائه على لاشئ!

بتاريخ 27 مايو 2019 كتب يقول : “منتجاتي المدفوعة عتبة مهمة للتفريق بين الصالحين منكم والطالحين …. أعرف وأرى الجمهور النظيف من الجمهور الذي اعتاد على السرقة والشحاتة”.

وكان قد كتب قبلها مباشرة : “اعتبرني مثل الخضر (حتى لو لم يُعجبك هذا التشبيه) يرفض أن يُعطي معلومة لأحد حتى لو كان نبي؟! ولم يسمح لموسى النبي بمعلوماته إلا بعد رحلات وفترة وفي نهاية الرحلة أخبر موسى بجزء بسيط مما لديه، سأكون معكم مثل الخضر، وسأقولك لك ” إنك لن تستطيع معي صبراً”، أنت لن تكون بأكرم من النبي موسى، وأنا لن أقل عن أسلوب الخضر”.

وفي منشور آخر بنفس التاريخ وتحت عنوان (كلمة حازمة) كتب يقول : “لم أقصر معكم في الفيديوهات المجانية وأحسنتُ فيها، فلا تفسدوا علينا علمنا المدفوع، ومن يقترب من هذا الأمر فلا يلومن إلا نفسه، تلك حدود الله فلا تقربوها”.

انتهى كلامه وليس لي عليه تعليق!

في الختام .. يؤسفني أنني قد أنفقتُ ساعاتٍ طويلةً من وقتي في تعقُّب المذكور ، وفي متابعة منتجاته التي لم أجد فيها شيئاً واحداً نافعاً ، اللهم إلا الأكاذيب والخزعبلات التي لاتنطلي إلا على أحدِ من رُفِعَ القلمُ عنهم!

ولهذا فإنني أدعو القراء الكرام إلى مشاركة هذا الموضوع حتى يصل إلى أكبر قدرٍ ممكن من متابعي المذكور ، لعلهم ينتبهوا إلى مقدار الخطأ الفادح الذي وقعوا فيه حين ساهموا في تحقيق الشهرة التي يرومها على غير أهلية ودونما استحقاق!

هل للسبحة أصل في السنة ؟

 بسم الله الرحمن الرحيم

45 - ( المنحة في السبحة )

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد ، فقد طال السؤال عن السبحة هل لها أصل في السنة ؟ فجمعت فيها هذا الجزء متتبعا فيه ما ورد فيها من الأحاديث والآثار ، والله المستعان .

أخرج ابن أبي شيبة ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، والحاكم وصححه عن ابن عمرو قال : " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده " .

وأخرج ابن أبي شيبة ، وأبو داود ، والترمذي ، والحاكم عن بسيرة - وكانت من المهاجرات - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس ولا تغفلن فتنسين التوحيد واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات ومستنطقات " .

وأخرج الترمذي ، والحاكم ، والطبراني عن صفية قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بهن فقال : ما هذا يا بنت حيي ؟ قلت : أسبح بهن ، قال : قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا ، قلت : علمني يا رسول الله قال : " قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء " صحيح أيضا .

وأخرج أبو داود ، والترمذي وحسنه ، والنسائي ، وابن ماجه ، وابن حبان ، والحاكم وصححه عن سعد بن أبي وقاص : " أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى - أو حصى - تسبح فقال : أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل ؟ قولي سبحان الله عدد ما خلق في السماء ، سبحان الله عدد ما خلق في الأرض ، سبحان الله عدد ما بين ذلك ، وسبحان الله عدد ما هو خالق ، الله أكبر مثل ذلك ، والحمد لله مثل ذلك ، ولا إله إلا الله مثل ذلك ، ولا قوة إلا بالله مثل ذلك " .

وفي جزء هلال الحفار ، ومعجم الصحابة للبغوي ، وتاريخ ابن عساكر من طريق معتمر بن سليمان عن أبي بن كعب عن جده بقية ، عن أبي صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان [ ص: 4 ] يوضع له نطع ، ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به إلى نصف النهار ، ثم يرفع فإذا صلى الأولى أتى به ، فيسبح به حتى يمسي .

وأخرجه الإمام أحمد في الزهد ، ثنا عفان ، ثنا عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن أمه قالت : رأيت أبا صفية - رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان جارنا - قالت : فكان يسبح بالحصى .

وأخرج ابن سعد عن حكيم بن الديلي أن سعد بن أبي وقاص كان يسبح بالحصى .

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن مولاة لسعد ، أن سعدا كان يسبح بالحصى ، أو النوى ، وقال ابن سعد في الطبقات : أنا عبيد الله بن موسى ، أنا إسرائيل عن جابر عن امرأة حدثته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ، أنها كانت تسبح بخيط معقود فيها .

وأخرج عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد من طريق نعيم بن محرز بن أبي هريرة عن جده أبي هريرة أنه كان له خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح به .

وأخرج أحمد في الزهد ، ثنا مسكين بن نكير ، أنا ثابت بن عجلان عن القاسم بن عبد الرحمن قال : كان لأبي الدرداء نوى من نوى العجوة في كيس فكان إذا صلى الغداة أخرجهن واحدة واحدة يسبح بهن حتى ينفدن .

وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجزع ، وقال الديلي في مسند الفردوس : أنا عبدوس بن عبد الله ، أنا أبو عبد الله الحسين بن فتحويه الثقفي ، ثنا علي بن محمد بن نصرويه ، ثنا محمد بن هارون بن عيسى بن المنصور الهاشمي ، حدثني محمد بن علي بن حمزة العلوي ، حدثني عبد الصمد بن موسى ، حدثتني زينب بنت سليمان بن علي ، حدثتني أم الحسن بنت جعفر بن الحسين ، عن أبيها عن جدها عن علي مرفوعا : " نعم المذكر السبحة " .

وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري أنه كان يسبح بالحصى .

وأخرج من طريق أبي نضرة عن رجل من الطفاوة ، قال : نزلت على إبراهيم ومعه كيس فيه حصى أو نوى فيسبح به حتى ينفد .

وأخرج عن زاذان قال : أخذت من أم يعفور تسابيح لها فلما أتيت عليا قال : اردد على أم يعفور تسابيحها .

ثم رأيت كتاب تحفة العباد ومصنفه متأخر عاصر الجلال البلقيني - فصلا حسنا [ ص: 5 ] في السبحة قال فيه ما نصه : قال بعض العلماء : عقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة لحديث ابن عمرو ، لكن يقال إن المسبح إن أمن من الغلط كان عقده بالأنامل أفضل وإلا فالسبحة أولى .

وقد اتخذ السبحة سادات يشار إليهم ويؤخذ عنهم ، ويعتمد عليهم ، كأبي هريرة رضي الله عنه كان له خيط فيه ألفا عقدة ، فكان لا ينام حتى يسبح به ثنتي عشرة ألف تسبيحة قاله عكرمة ، وفي سنن أبي داود من حديث أبي نضرة الغفاري قال : حدثني شيخ من طفاوة قال : تثويت أبا هريرة بالمدينة فلم أر رجلا أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه قال : فبينما أنا عنده يوما وهو على سرير له ومعه كيس فيه حصى أو نوى وأسفل منه جارية سوداء ، وهو يسبح بها حتى إذا أنفد ما في الكيس ألقاه إليها فأعادته في الكيس فدفعته إليه يسبح - قوله تثويت - أي تضيفته ونزلت في منزله - والمثوى المنزل وقيل : كان أبو هريرة رضي الله عنه يسبح بالنوى المجزع - يعني الذي حك بعضه حتى ابيض شيء منه ، وترك الباقي على لونه - وكل ما فيه سواد وبياض - فهو مجزع - قاله أهل اللغة : وذكر الحافظ عبد الغني في الكمال في ترجمة أبي الدرداء عويمر رضي الله عنه ، أنه كان يسبح في اليوم مائة ألف تسبيحة ، وذكر أيضا عن سلمة بن شبيب قال : كان خالد بن معدان يسبح في اليوم أربعين ألف تسبيحة سوى ما يقرأ ، فلما وضع ليغسل جعل بأصبعه كذا يحركها - يعني بالتسبيح - ، ومن المعلوم المحقق أن المائة ألف بل والأربعين ألفا وأقل من ذلك لا يحصر بالأنامل فقد صح بذلك وثبت أنهما كانا يعدان بآلة والله أعلم .

وكان لأبي مسلم الخولاني رحمة الله عليه سبحة فقام ليلة والسبحة في يده قال : فاستدارت السبحة فالتفت على ذراعه وجعلت تسبح فالتفت أبو مسلم والسبحة تدور في ذراعه وهي تقول : سبحانك يا منبت النبات ويا دائم الثبات ، قال : هلمي يا أم مسلم فانظري إلى أعجب الأعاجيب ، قال : فجاءت أم مسلم والسبحة تدور وتسبح فلما جلست سكتت . ذكره أبو القاسم هبة الله بن الحسن الطبري في كتاب كرامات الأولياء .

وقال الشيخ الإمام العارف عمر البزار : كانت سبحة الشيخ أبي الوفا كاكيش - وبالعربي عبد الرحمن - التي أعطاها لسيدي الشيخ محيي الدين عبد القادر الكيلاني قدس الله أرواحهم إذا وضعها على الأرض تدور وحدها حبة حبة .

وذكر القاضي أبو العباس أحمد بن خلكان في وفيات الأعيان أنه رئي في يد أبي القاسم الجنيد بن محمد [ ص: 6 ] رحمه الله يوما سبحة فقيل له : أنت مع شرفك تأخذ بيدك سبحة ؟ قال : طريق وصلت به إلى ربي لا أفارقه ، قال : وقد رويت في ذلك حديثا مسلسلا - وهو ما أخبرني به شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد الله من لفظه - ورأيت في يده سبحة ، قال : أنا الإمام أبو العباس أحمد بن أبي المحاسن يوسف بن البانياسي بقراءتي عليه ورأيت في يده سبحة ، قال : أنا أبو المظفر يوسف بن محمد بن مسعود الترمذي ، ورأيت في يده سبحة ، قال : قرأت على شيخنا أبي الثناء ، ورأيت في يده سبحة ، قال : أنا عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر ، ورأيت في يده سبحة ، قال : أنا أبو محمد يوسف بن أبي الفرج عبد الرحمن بن علي ، ورأيت في يده سبحة ، قال : أنا أبي ورأيت في يده سبحة ، قال : قرأت على أبي الفضل بن ناصر ، ورأيت في يده سبحة ، قال : قرأت على أبي محمد عبد الله بن أحمد السمرقندي ورأيت في يده سبحة ، قلت له : سمعت أبا بكر محمد بن علي السلمي الحداد ، ورأيت في يده سبحة ؟ فقال : نعم ، قال : رأيت أبا نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المقري ، ورأيت في يده سبحة ، قال : رأيت أبا الحسن علي بن الحسن بن أبي القاسم المترفق الصوفي وفي يده سبحة ، قال : سمعت أبا الحسن المالكي يقول : وقد رأيت في يده سبحة ، فقلت له : يا أستاذ وأنت إلى الآن مع السبحة ، فقال : كذلك رأيت أستاذي الجنيد وفي يده سبحة ، فقلت له : يا أستاذ وأنت إلى الآن مع السبحة ؟ قال : كذلك رأيت أستاذي سري بن مغلس السقطي وفي يده سبحة ، فقلت : يا أستاذ أنت مع السبحة ؟ فقال : كذلك رأيت أستاذي معروفا الكرخي وفي يده سبحة ، فسألته عما سألتني عنه فقال : كذلك رأيت [ بشرا الحافي وفي يده سبحة ، فسألته عما سألتني عنه فقال : كذلك رأيت ] أستاذي عمر المالكي وفي يده سبحة ، فسألته عما سألتني عنه ، فقال : كذلك رأيت أستاذي الحسن البصري وفي يده سبحة ، فقلت : يا أستاذ مع عظم شأنك وحسن عبادتك وأنت إلى الآن مع السبحة ؟ فقال لي : شيء كنا استعملناه في البدايات ما كنا نتركه في النهايات ، أحب أن أذكر الله بقلبي وفي يدي ولساني ، فلو لم يكن في اتخاذ السبحة غير موافقة هؤلاء السادة والدخول في سلكهم والتماس بركتهم ، لصارت بهذا الاعتبار [ من أهم الأمور وآكدها ] ، فكيف بها وهي مذكرة بالله تعالى ; لأن الإنسان قل أن يراها إلا [ ص: 7 ] ويذكر الله وهذا من أعظم فوائدها ، وبذلك كان يسميها بعض السلف رحمه الله تعالى . ومن فوائدها أيضا الاستعانة على دوام الذكر ، كلما رآها ذكر أنها آلة للذكر فقاده ذلك إلى الذكر ، فيا حبذا سبب موصل إلى دوام ذكر الله عز وجل ، وكان بعضهم يسميها حبل الوصل ، وبعضهم رابطة القلوب . وقد أخبرني من أثق بقوله : أنه كان مع قافلة في درب بيت المقدس فقام عليهم سرية عرب وجردوا القافلة جميعهم وجردوني معهم ، فلما أخذوا عمامتي سقطت مسبحة من رأسي فلما رأوها ، قالوا : هذا صاحب سبحة فردوا علي ما كان أخذ لي ، وانصرفت سالما منهم . فانظر يا أخي إلى هذه الآلة المباركة الزاهرة وما جمع فيها من خيري الدنيا والآخرة ، ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة ، بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها ، وقد رئي بعضهم يعد تسبيحا فقيل له : أتعد على الله ؟ فقال : لا ولكن أعد له ، والمقصود أن أكثر الذكر المعدود الذي جاءت به السنة الشريفة لا ينحصر بالأنامل غالبا ، ولو أمكن حصره لكان الاشتغال بذلك يذهب الخشوع وهو المراد والله أعلم .

وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن بكر بن خنيس عن رجل سماه قال : كان في يد أبي مسلم الخولاني سبحة يسبح بها ، قال : فقام والسبحة في يده فاستدارت السبحة فالتفت على ذراعه وجعلت تسبح ، فالتفت أبو مسلم والسبحة تدور في ذراعه وهي تقول : سبحانك يا منبت النبات ويا دائم الثبات ، فقال : هلم يا أم مسلم وانظري إلى أعجب الأعاجيب فجاءت أم مسلم والسبحة تدور تسبح فلما جلست سكنت . وقال عماد الدين المناوي في سبحة :

ومنظومة الشمل يخلو بها اللبيب فتجمع من همته إذا ذكر الله جل اسمه

عليها تفرق من هيبته

حكم الإضراب عن الطعام؟1

.

أرسل لي أحد الأساتذة الأفاضل بيانا لأحد المشايخ المعروفين وطلب مني التعليق عليه، والبيان يشيد بأحد الإخوة المعتقلين في سجون العدو ويصفه بأنه شهيد لأنه أضرب عن الطعام حتى توفاه الله تعالى.

.

وبعيدا عن العواطف والتعاطف فإني سأختصر الموقف الشرعي بالآتي:

.

١-الإشادة بالأسير المعتقل على ثباته وكونه مات مظلوما وهو يدافع عن حقه الشرعي وكذا الترحم عليه، كل ذلك مشروع، بل الأمة قد قصرت في العمل على إنقاذه وإنقاذ بقية إخوانه الأسرى، وكل بحسب استطاعته.

.

٢-الإضراب عن الطعام مشروع بشرطين:

.

الأول: أن يتوخّى منه تحقيق مصلحة عامة وراجحة مثل لفت أنظار العالم لقضية الأسرى والمعتقلين وما يلقونه من ظلم وقهر على يد الظالمين المجرمين.

.

الثاني: أن يكون الإضراب محدودا بوقت بحيث لا يؤدي إلى تلف النفس، فإن إتلاف النفس محرّم سواء كان قتلا بآلة مباشرة كالسلاح وشرب السم والتعرض للصعق الكهربائي، أو كان بطريقة غير مباشرة مثل الامتناع عن الطعام والشراب حتى الموت.

.

٣-وعليه فإن ما قام به هذا الأخ الأسير -رحمه الله- محرّم شرعا ولا ينبغي أن نشجع عليه، لكن لا نسميه (منتحرا) لأن المنتحر هو من يعمد إلى قتل نفسه جزعا من الحياة، ولا نقول: إنه يستحق النار، لأنه كان مجتهدا في خدمة دينه وقضيته وإن أخطأ في التصرف، بل ندعو الله أن يغفر له على نيته واجتهاده.

.

٤-وقد رأيت بعض التعليقات قد جانبت الصواب؛ إما بالحكم عليه بأنه منتحر، وهذا غير صحيح، أو بالحكم عليه بأنه (شهيد) وأن ما قام به هو عمل مشروع، وقد ذهبوا للاستدلال على مشروعيته بآيات وأحاديث، وقد تكلفوا في ذلك غاية التكلف لأن هذه النصوص ليست لها علاقة بهذه المسألة أصلا، وهذا التكلف غير صحيح أيضًا، والمفتي عليه أن يبحث بتجرد عن حكم الله تعالى بغض النظر عن موقفه الشخصي وميوله وعواطفه، والله أعلم.

.

والله يغفر لنا جميعا ويقينا شر كل ذي شر ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

.

محمد عياش الكبيسي

ما حكم قول الشاعر: «إذا الشَّعبُ يومًا أرادَ الحَياة .. ؟!

كثيرا ما سمعنا المتظاهرين في مصر وفي تونس وليبيا يرددونه ويلهبون به حماس الجماهير فهل في ذلك حرج شرعي؟

أجاب على السؤال :
الدكتور عماد مصطفى
مدرس الفقه وأصوله بجامعة أم القرى​

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الذي فهمته من قول الشاعر أن الشعب إذا أراد الحياة فلا بد أن تتهيأ الظروف والقوى والأسباب، فهذا هو الذي أفهمه من لفظ "القدر" وفي اللغة ما يدل على أن القدر يأتي بهذه المعاني.
جاء في لسان العرب نقلا عن التهذيب: الليث: القدر: القضاء الموفق. يقال: قدر الإله كذا تقديرا، وإذا وافق الشيء الشيء قلت: جاءه قدره.[1]
والشاهد في تعريف الليث بالقدر بأنه: القضاء الموفق، أي مجيء النتائج على الوجه الذي أرادها الإنسان، وهو ضد الخذلان، وهو مجيء النتائج على غير الوجه الذي أرادها الإنسان.
وقد فسر صاحب لسان العرب لفظ الإتاحة " إتاحة الفرصة وتهيئة الأسباب بالقدر" فقال في قول صخر الغي يصف صائدا ويذكر وعولا قد وردت لتشرب الماء:
أرى الأيام لا تبقي كريما، ... ولا الوحش الأوابد والنعاما
ولا عصما أوابد في صخور، ... كسين على فراسنها خداما
أتيح لها أقيدر ذو حشيف، ... إذا سامت على الملقات ساما
معنى أتيح: قدر،[2]
والشاعر ليس مطالبا أن يتكلم بمصطلحات الفقهاء والعلماء، بل ولا يجب تفسير كلماته على ما اصطلح عليه العلماء، كما هو الحال في التعاطي مع ألفاظ عموم الناس، أن تفهم كما جاء باللسان العربي إن كانوا يتكلمون العربية، المهم ألا يصطدم كلامهم بثوابت ديننا الحنيف.

وربما ظن بعض العلماء أن نظم الكلام على هذا النحو يصطدم بقول الله تعالى: "وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ" -التكوير:29- ومثله كثير في القرآن.
والحق أن قول الشاعر لا علاقة له بذلك، فإن المقصود بهذه الآيات تقرير أن العبد لا يمكنه أن يكسب شيئا إلا إذا قضى الله له ذلك وقدر، بل أدق من ذلك: لا يمكنه مجرد المشيئة إلا أن يشاء الله أولا، فأين هذا من قول الشاعر؟


كان يمكن أن يتعارض هذا مع الشاعر لو أنه قصد القدر بالمعنى الشرعي، وهذا غير مراد له؛ لأن أحدا لا يعرف قدر الله إلا إذا وقع بالفعل، فإذا كان رئيس الدولة ظالما مستبدا بالأمس واليوم عرفنا أن هذا من القدر بعد وقوعه بالفعل أمس واليوم، لكن من يعرف ماذا سيكون قدر الله غدا المتعلق بحكم هذا الرئيس مع شعبه، لا أحد يعرف إلا إذا وقع، وحمل القدر في قول الشاعر على القدر الشرعي يقتضي أن يكون الشاعر قد عرف أن قدر الله وقضاءه قاض على وجه الأبد أو جزء من المستقبل باستمرار هذا الطاغية في ظلمه، وأن الله قضى هذا غدا وبعد غد، فإذا أراد الشعب تغيير هذا الواقع فيجب على الله أن يغير قدره الذي كان قضاه على عكس ذلك ليتوافق مع إرادة الناس، ومن ألزم الشاعر بهذا المعنى فكأنما تألى على الله بمعرفة ما يقضيه غدا وبعد غد ، وليس هذا مرادا للشاعر أبدا فيما يبدو بعيدا عن المماحكات اللفظية.
والمفهوم من قول الشاعر أن الشعب إذا أراد الحياة فلا بد أن تتهيأ الظروف والقوى والأسباب لذلك.


وهذه سنة إلهية لا تتغير ولا تتبدل، والله سبحانه هو الذي عرفنا أن سنته في خلقه لا تتغير ولا تتبدل. في مثل قوله: " وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا [الإسراء/77] وهو كثير في القرآن.
وأكثر من ذلك، أنه ربما قضى الله تعالى القضاء على وجه التعليق، بأن يكون كذا لو كان من العبد كذ1ا ، ويكون عكسه لو كان من العبد عكسه – وهو سبحانه يعلم ما سيكون من العبد- لكنه يقضيه على هذا التعليق، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس عند الشيخين: "من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره ؛ فليصل رحمه" فالمراد كما قال العلماء: أن الله قضى بأن العبد إذا وصل رحمه عاش سبعين سنة، وإذا لم يصلها عاش ستين سنة مثلا.
وكقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يرد القضاء إلا الدعاء".


وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ...الصواب ما عليه الجمهور من أن الدعاء سبب لحصول الخير المطلوب أو غيره كسائر الأسباب المقدرة والمشروعة وسواء سمي سببا أو شرطا أو جزءا من السبب فالمقصود هنا واحد فإذا أراد الله بعبد خيرا ألهمه دعاءه والاستعانة به وجعل استعانته ودعاءه سببا للخير الذي قضاه له كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني لا أحمل هم الإجابة وإنما أحمل هم الدعاء فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه كما أن الله تعالى إذا أراد أن يشبع عبدا أو يرويه ألهمه أن يأكل أو يشرب وإذا أراد أن يتوب على عبد ألهمه أن يتوب فيتوب عليه وإذا أراد أن يرحمه ويدخله الجنة يسره لعمل أهل الجنة والمشيئة الإلهية اقتضت وجود هذه الخيرات بأسبابها المقدرة لها كما اقتضت وجود دخول الجنة بالعمل الصالح ووجود الولد بالوطء والعلم بالتعلم فمبدأ الأمور من الله وتمامها على الله لا أن العبد نفسه هو المؤثر في الرب أو في ملكوت الرب بل الرب سبحانه هو المؤثر في ملكوته وهو جاعل دعاء عبده سببا لما يريده سبحانه من القضاء كما قال رجل للنبي صلى الله عليه و سلم يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقي نسترقي بها وتقى نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله وعنه صلى الله عليه و سلم أنه قال إن الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والأرض ، فهذا في الدعاء الذي يكون سببا في حصول المطلوب" انتهى..


ومما يدل على أن بعض الأقدار منوطة بحركة الإنسان وسعيه قول الله تعالى: "ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ" –الأنفال:53-، والموضع الثاني في سورة الرعد في قوله سبحانه "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم".


وكما يقول صاحب الظلال إن الله تعالى كرم هذا المخلوق الإنساني أكبر تكريم ، حين يجعل قدر الله به ينفذ ويجري عن طريق حركة هذا الإنسان وعمله؛ ويجعل التغيير القدري في حياة الناس مبنياً على التغيير الواقعي في قلوبهم ونواياهم وسلوكهم وعملهم ، وأوضاعهم التي يختارونها لأنفسهم .
والله أعلم.

------
المسلم مطالب بأن يأخذ بالأسباب، ويسعى بكل ما أوتي من قوة لدفع الضر، وهو يوقن تمام اليقين انه لا يجلب لنفسه نفعا أو يدفع عنها ضرا إلا بإذن الله .
إن الاخذ بالاسباب لا ينافي القدر بل هو من القدر ايضا، ولهذا حين سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الادوية والاسباب التي يتقي بها المكروه، هل ترد من قدر الله شيئاً، كان جوابه الفاصل: «هي من قدر الله» رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه.
ولما انتشر الوباء في بلاد الشام قرر عمر بمشورة الصحابة العدول عن دخولها، والرجوع بمن معه من المسلمين، فقيل له: اتفر من قدر الله يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت إن نزلت بقعتين من الارض، إحداهما مخصبة والاخرى مجدبة، أليس إن رعيت المخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت المجدبة رعيتها بقدر الله؟!

---
عن الشيخ يوسف القرضاوي يقول في بيت أبوالقاسم الشابي إذا الشعب يوما أراد الحياة...فلا بد أن يستجيب القدر..أنه كما ورد في القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم - في تفسيره حين يغيرالقوم ما بأنفسهم يتغير قدرهم
----

قول الشاعر "لابدّ" لا يستلزم القول بأنّه يرى الإنسان نافذ المشيئة،صانعا لقدره بنفسه،مُريدًا بذاته،لا يحول بينه و بين مطلوبه شيء حتّى و إن تعارض(و العياذ بالله من سوء المعتقد و فساد الطويّة) مع قدر الله و مشيئته (تعالى الله العزيز القادر القويّ القاهر عن ذلك علوّا كبيرا).

​

بل على العكس،أعتقد أنّ"لابدّ" قول يندرج ضمن الإيمان بقدرة الله المطلقة و مشيئته النافذة و أنّه سبحانه مالك الأمر كلّه،و أنّ الإنسان عبده و في يده لا يملك من أمر نفسه شيئا إلاّ بأسباب قدّرها البارئ سبحانه و دعاه إلى الأخذ بها،ذاك هو القانون الإلهي السّاري على خلقه من الأزل إلى أن يرث الله الأرض و من عليها و هو خير الوارثين.

​

فيا عبدي إن شئت أن أغيّر ما بك فابدأ أنتَ فاخطُ خطوة وغيّرْ ما بنفسك،​

​

خـُذ ْ بالأسباب و لا تحملْ همّ الأجلاب.​

​

و يا أيّها الشعب المظلوم،لن أزيل عنك ظلم الظالمين لك إلاّ إذا ضربتَ أنتَ على يد الظالم،​

​

فإذا خطوتَ أنتَ خطوة نحو الثورة على "الظالم المستبدّ عدوّ الحياة حبيب الظلام" فاعلم يقينا يا عبدي أنّه لابدّ حينها أن أكون في عونك و يستجيب لك القدر.​

​

فإذا عزمتَ و خطوتَ ففعلتَ و أخذتَ بالأسباب فحينها فقط لابدّ أن أقول لك عبدي لبّيك و حينها فقط يصدق عليك قولي ​

​

{إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكِّلِ الْمُؤْمِنُونَ **آل عمران160​

​

أخي،هل علمتَ الآن أنّ "لابدّ"،لفظة تختزل سنن الله تبارك​

و تعالى في الكون و الثقلين،و أنّها عبارة عن الحتميّة الإلهيّة​

​

و قدر الله عزّ و جلّ ؟​

و تلك هي:

​

{سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً **الفتح23​

{سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً **الأحزاب62​

 --------


غباء العرب وأميتهم تلاحقهم أين ماكانوا وحلوا ..! لانزال حتى اليوم نحلل مقولة لشاعر رحل في أربعينيات القرن الماضي ؛ خلف خلفه من الحكمة والشعر الثائر مالو درسناه وفهمناه لساعدنا في ظلماتنا التي نسير بها اليوم ؛ ولكن عوضا ً عن ذلك نعكف على هل مقول "استجاب القدر" مقولة كفرية ؟ أم أنها مجاز ..!

أيها الأعراب صرتُ أومن مثلكم أننا دواعش كلنا وفي أفكارنا تتراقص التأويلات الداعشية .. أي غباء هذا الذي يستطيع أن يقول من بيتٍ شعري ماجزي ٍ أنه كفر ..!

متجاهلين ظواهر النصوص " إن الله لايغير مابقوم ٍ حتى يغيروا مابأنفسهم " .. وغيرها كثير ..

إن من يتحدث عن مقولة " إذا الشعب يوما أراد الحياة .. فلا بد أن يستجيب القدر " هو تماما مثل من يقول إنه علينا جميعا أن ننفق قرشا واحدا في الدواء وبناء المستشفيات إذ أن الشافي هو الله ..!

هذا غباء في التأويل جهل ٌ بالمعنى ؛ جهالة في المخ والدم واللحم ...

أووووف الناس وصلت المريخ وقبل يومين كنت في جامعة أمريكية تعلن عن اكتشافها عنصرا جديدا يستطيع أن يحول من التلاعب الكيميائي بالبكتيرا طاقة بديلة جديدة .. ونحن هنا نناقش هل كفر الشابي ..!

أو لم يكفينا تكفير بعضنا لبعضنا اليوم بل صار للتكفير أثر رجعي ..!

أيها الأغبياء (والضمير هنا عائد للذات "نحن") ماقصده الشابي ليس كفرا ولاهدفه منه أن الشعب يستطيع أن يقاوم إرادة الله ؛ إنما المقصد أن الله سيوفق الشعوب التي تسعى من أجل الحياة وهذا نص القرآن الكريم " إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " .. والموضوع لايتحمل كثيرا من اللقط خاصة في مثل هذه المواقع المراهقية ولكن حتى لاينتشر الجهل والغباء المدمجان بالتكفير كان لزاما علي المرور من هنا ..

وهناك حديث في البخاري عن أبوهريرة جاء فيه :"كنا جلوسا عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنزلت عليه سورة ‏ ‏الجمعة ‏

‏وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ‏

‏قال قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا ‏ ‏سلمان الفارسي ‏ ‏وضع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يده على ‏ ‏سلمان ‏ ‏ثم قال ‏ ‏لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء ‏ ...

أوووف والله أصبتُ بالصداع وأنا أقرأ بعض التعليقات ...

نحن لازلنا بعيدين جدااا من ركب العالم .. أيها الناس أفيقوااا عودوا إلى دينكم بالعلم وأول العلم قراءة القرآن وفهمه وليست فتاوى التكفير والترهيب والاستغباء ... مع احترامي للعلماء وخاصة الألباني فهو عالم أحترمه واستفد كثيرا من تحسيناته في الحديث ولكن واثق من أن الفتوى قد يكون أصدرها في سياق غير الذي قصد الشاعر به المعنى ...

أووووف شفانا الله جميعا من داء الجهل