حكم الاحتفال بالمولد؟!

#سلسة_ردود_على_شبهات_حول_المولد

من قال ان مولد بدعة ..!!

المولد في حقيقته نشاط اجتماعي قصد به جلاء القلوب مما أصابها من الصدأ، فكان أسلوباً غير مباشر يهدف إلى تحقيق خيرات لا محظور من إقرارها: من إطعام وصدقة وإنشاء شيء من الأشعار في المدائح النبوي والزهدية الباعثة إلى فعل الخير، بالإضافة إلى ما فيه من تلاوة وصلاة على النبي( صلى الله عليه وسلم )، وإظهار السرور بمولده، وشكر الله على إبرازه ومنته به علينا وما ينجم عن ذلك من امتلاء القلوب بالخشية وتذلل الوجوه بالضراعة ، ورفع الأيدي بالرجاء، واشتغال الألسن بالدعاء، وانكسار النفوس بالتذلل، وصدق الآمال في أرحم الراحمين .

وصرف النية إلى تحقيق هذه الأهداف يصرف هذا الاجتماع إلى قربى إلى الله شأن جميع أعمال المسلم التي لم توضع للتعبد بها تصرفها النية إلى قربى .

ومن زعم أنه تحصل منكرات في هذا الاجتماع فليوجه نقده إلى ما يحدث إن صدق لا إلى أصل الاجتماع في هذة المناسبة الكريمة الذي تتحقق فيه أعمال مشروعة وأهداف خيرة .

وبقي بعد هذا أن نبين هدفهم من جعل المولد من العبادات التي تحتاج إلى توقيف من الشارع :

فهم يريدون بادعاء ذلك التنصل من أن يطالبهم أحد بإيراد الأدلة على تحريمه وبدعيته بزعم أنه داخل في العبادات التي تحتاج إلى توقيف فلا يكون جائزاً، بل مسلوك في سلك بدع الضلالة إلا أن يسوق المجيز دليلاً على إخراجه منها كما يدعون .

وهذا الأسلوب منهم هو من باب قلب الأمور، لأن تحريم ما لم يرد تحريمه بدليل هو من أسباب الضلال. وإن من لا يملك الدليل على التحريم ينطبق عليه ما ورد فيمن حللوا وحرموا من عند أنفسهم .

أما من زاول أمراً لم يوضع للتعبد به ولا يشتبه به ولم ينه عنه فلا يقال: إنه اتخذ ديناً، ولا إنه يحتاج إلى توقيف ، وإنما تصيره النية قربى شأن جميع أعمال المسلم الأخرى التي لم يضعها الله للتعبد بها تصير قربى إن نوى بها التقرب إلى الله كما في الحديث: "أيأتي أحدنا شهوته وله فيها أجر" .

وحسب الجمهور احتياطاً في قبول الجديد بعد العهود الأولى أن يندرج تحت مصلحة مناسبة، وذلك عند عدم النص أو الإجماع، وأن لا تكون معارضة لنص أو أصل شرعي .

وإقامة ذكرى المولد لا تضاد أصلاً من أصول الشرع ولا دليلاً من دلائله .

وعلى فرض أنه من الأمور المبتدأة بعد العهود الأولى فإنه يكون من القسم المقبول بالإطلاق اللغوي .

وما يتلى فيه من ذكر مولده ومعجزاته وشمائله وفضائله مما يحيي في القلوب القدوة الحسنة والعظة ويذكر بمنة الله به ( صلى الله عليه وسلم ) على الأمة، وما وصل إليها من أنواع الخير من طريقه فيغرس ذلك كمال محبته ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكمال الإيمان به، والمحافظة على تعظيمه ( صلى الله عليه وسلم ) وشكره تعالى على هذه المنة العظيمة، وكل تلك الأمور من الضروريات التي ترجع إلى حفظ الدين ، فمن لم يجد سنداً صحيحاً ودليلاً ناهضاً على درجه في المحدث وبدعة الضلالة التي أطلقها الشرع على محدث يصادم نصاً أو أصلاً شرعياً لا على كل عمل مبتدأ لا يعارض شيئاً من ذلك فعليه أن لا يجزأ على الله بتحريم شيء لا دليل على تحريمه.

وسيأتيك في البحث التالي أنهم استدلوا على تحريمه ودرجه في بدعة الضلالة بما لا دليل فيه على ذلك

--

لمن يريد أن يطلع اكثر على أدلة المجيزين للإحتفال بالمولد النبوي لينقر على هذا الهاشتاك

#سلسة_ردود_على_شبهات_حول_المولد

تكملة المقال

https://fatawaeslam.blogspot.com/search...

رسالة الى شيخ صالح الفوزان ؟!

حكم الاحتفال بالمولد النبوي !؟

ان قال أحدهم ان الاحتفال بمولد النبى بدعة ... فقل له :

** نهى النبى الصحابة عن كتابة الحديث الشريف قائلا : ( لا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ) فالتزم الصحابة الأمر ... وبعد 150 عاما جمع الأمام مالك احاديث رسول الله فى كتابه المعروف (الموطأ) وتلقته الأمة بالقبول ...فهل فى ذلك بدعة ؟ أم مصلحة للأمة ؟ ...ثم بعد 200 عاما اخرج لنا البخارى ومسلم صحيحيهما وتلاهما علماء الحديث امثال الترمذى والنسائى وابو داوود وغيرهم ... اليس ذلك من مقاصد الشريعة ؟

** القرآن نفسه لم يتم جمعه فى مصحف واحد فى عهد النبى ..وبعد انتقاله الى الرفيق الأعلى حدثت معركة اليمامة واستشهد العديد من حفظة القرآن ففكر الخليفة الراشد ابو بكر بجمع القرآن وتم ذلك بالفعل حتى تم نسخه فى عهد الخليفة الراشد عثمان وتم توزيعه على الامصار الأسلامية ليظل محفوظا فى الصدور وبين السطور .

** الصحابة لم ينقطوا المصحف الشريف ولا شكَّلوه، ولا بينوا عليه علامات الوقف والتجويد، ولا ألفوا الكتب في علم القراءات، ولا نظَّموا المسابقات المحلية والعالمية في تلاوة القرءان الكريم، فهل يقتضي ذلك أننا نحب القرآن أكثر منهم؟! قطعًا لا، لكن برزت الحاجة إلى ذلك عندما كثر دخول الأعاجم في الإسلام وخشي عليه من اللحن والتحريف، واتسعت رقعة بلاد الإسلام بالفتوحات وقل القراء في الأمصار البعيدة. وعندما قلت في القرون المتأخرة العناية بالقرءان الكريم وحفظه برزت الحاجة لمعالجة ذلك فاستحسن المسلمون تنظيم مسابقات محلية وعالمية في حفظ القرءان الكريم ترصد لها جوائز معنوية ومادية عظيمة تكون دافعًا ومشجعًا للأمة على زيادة العناية بالقرءان الكريم وحفظه.

** أن الدافع الشرعي لعمل أمور لم تكن موجودة في عهد النبي ﷺ هو الحاجة، ومصلحة العباد .... ففى الآونة الأخيرة تحتفل مكة بغسل الكعبة وكسوتها كل عام وفى الحج يتم الطواف من الدور الثانى منعا للتزاحم وراحة للحجيج وهذا لم يكن فى عهد الصحابة .... ....................نخلص من هذا أن الحاجة إلى إحياء سيرة النبي ﷺ عند ذكرى ميلاده برزت عندما مرت قرون على انتقاله، وقل الذين يذكِّرون الناس به، وكثرت المشاغل عنه، وكثرت الفتن في أمته ﷺ.وزاد التطاول على جنابه العالى من المبغضين للدين .

** .أبوبكر وعمر لم يجمعوا المسلمين في صلاة التهجد ولم يؤلفوا كتبا للقضاء والفقه والحديث والتفسير والنحو والبلاغة وغير ذلك ..ولم يأمرا بآذانين للجمعة فلماذا نفعل ذلك الآن ؟؟؟؟ فتركهم لا يعني حراما ولا ممنوعا ..تركوا لنا مصادر للشريعة تصلح الي قيام الساعه ..الترك مباح والاستنباط من الدين والقياس من الدين ومااجمع عليه المسلمون فهو عند الله حسن ... والأمة لا تجتمع علي ضلالة .... فالامة اجمعت علي جواز ذالك فى اطار الشرع والآداب المحمدية .

وختاما ... كنت اتمنى من المعارضين للاحتفال بمولد الهادى أن يعارضوا فقط طريقة واسلوب الأحتفال على أن تكون فى الأطار الشرعى وتكون فى المسجد كما تفعل وزارة الأوقاف والأزهر الشريف فى مصرنا الحبيبة ...وليس معارضة بالحكم على من يفرح بميلادة يكون مبتدعا ... . إفرحوا بالمولد النبوي الشريف و لا تتركوا مجالا لشياطين الإنس أن يسرقوا من قلوبكم الحب و الفرح بسيدنا رسول الله ﷺ فمن يريد أن يحتفل بمولده ﷺ لا يحتاج إلى أدلة و إنما يحتاج إلى قلب شغوف قلب يلتهب و يحترق بحب المصطفى

( اللهم صل علي سيدنا محمد عدد خلقه ومداد كلماته صلاه تحسن بها الاخلاق وتيسر بها الارزاق وتدفع بها المشاق وتملاء منها الآفاق وعلي اله وصحبه وسلم )

هل يجب إلصاق القدم بالقدم في تسوية الصفوف؟ للشيخ صالح الفوزان

وتتوالى الردود العلمية والمنطقية على الشيخ عثمان الخميس عسى أن يتراجع عن...

الرد على من يدعي أن رسول الله ﷺ توفى في الثاني عشر من ربيع الأول وأن هناك اجماع عليها !! ؟

هل توفي سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم في الثاني عشر من ربيع الأول؟

اشتهر على ألسنة الناس أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم توفي في الثاني عشر من ربيع الأول مستدلين بما ورد في بعض كتب السيرة والتاريخ.

وفي شهر ربيع الأول من كل عام نرى ونسمع منكري الاحتفال بمولد خير البرية صلى الله عليه وآله وسلم يرددون هذا القول، بل إن بعضهم يجعل من هذا التأريخ محل إجماع للعلماء، ثم يردفون ذلك بقولهم للمحتفلين: كيف تحتفلون بيوم وفاته؟

هنا لست بصدد بيان حكم الاحتفال بمولد خير البرية صلى الله عليه وآله وسلم، لكنني أريد أن أبيِّنَ أن النَّبيَ صلى الله عليه وآله وسلم يستحيل أن يكون قد توفي في الثاني عشر من شهر ربيع الأول.

وإليكم التفصيل:

أولا: دعوى الإجماع على أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم توفي في هذا التاريخ –أي في الثاني عشر من شهر ربيع الأول – دعوى باطلة غير صحيحة، والعلماء اختلفوا في تاريخ وفاته صلى الله عليه وآله وسلم على أقوال.

القول الأول: توفي صلى الله عليه وآله وسلم في الثاني عشر من شهر ربيع الأول، قال به ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ حِبَّانَ وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وابْنُ الصَّلَاحِ وَالنَّوَوِيُّ وَالذَّهَبِيُّ وابْنُ الْجَوْزِيِّ.

القول الثاني: توفي صلى الله عليه وآله وسلم في الأول من شهر ربيع الأول، جزم به مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، والخوارزمي، وابْنُ زُبَيْرٍ فِي الْوَفَيَاتِ، وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي تَارِيخِهِ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ.

القول الثالث: توفي صلى الله عليه وآله وسلم في الثاني من شهر ربيع الأول، رواه ابن أبي حاتم عن عن سعيد بن جبير، وبه قَالَ: سُلَيْمَانُ التَّمِيمِيُّ، وَرَوَاهُ أَبُو مَعْشَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ أَيْضًا، واختاره أبو مخنف والكلبي، ورواه ابن عساكر عن سعيد بن إبراهيم عن الزهري وعن أبي نعيم الفضل بن دكين ورجحه السهيلي. (1)

ورجحه المقريزي في إمتاع الأسماع (2)

واعتمده الحافظ ابن حجر وذكر أن الآخرين زادوا "عشر" بعد "ثاني" غلطاً منهم.

قال الحافظ ابن حجر: " فَالْمُعْتَمَدُ مَا قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَكَأَنَّ سَبَبَ غَلَطِ غَيْرِهِ أَنَّهُمْ قَالُوا مَاتَ فِي ثَانِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ فَتَغَيَّرَتْ فَصَارَتْ ثَانِي عَشَرَ وَاسْتَمَرَّ الْوَهْمُ بِذَلِكَ يَتْبَعُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنْ غَيْرِ تَأَمُّلٍ "(3)

ثانيا: بعد الدراسة والتحقيق يظهر أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم لم يُتَوَفَّ في الثاني عشر من شهر ربيع الأول، وحينئذ لا تَوَافُقَ -على الإطلاق- بين يوم ولادته ووفاته، ويستحيل تاريخياً وتقويمياً أن يكون ( 12) ربيع الأول هو يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولنا دليلان على هذا:

الدليل الأول: قرَّره بعض العلماء القدامى مثل العلامة المحقق أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي من علماء القرن السادس المتوفى عام 581هـ في كتابه الماتع: (الروض الأنف في شرح السيرة النبوية)

وإليك تفصيل هذا الدليل:

ثبت في الصحيح أن رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قد وقف بعَرَفَةَ فِي حَجّةِ الْوَدَاعِ في يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَهُوَ التّاسِعُ مِنْ ذِي الْحَجّةِ.(4)

وثبت في الصحيحين كذلك أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ توفي يوم الاثنين(5).

والمفروض أن يكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول موافقا ليوم الاثنين من الشهر نفسه.

ولهذا قال الإمام النووي: (واتفقوا أنه ولد يوم الإثنين في شهر ربيع الأول، وتوفي يوم الإثنين من شهر ربيع الأول).(6)

وإذا علمنا أن يوم عرفة كان في التاسع من شهر ذي الحجة، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسم قد توفي يوم الاثنين، وقمنا بعملية حسابية لجميع الاحتمالات بدءً بيوم عرفة التاسع من ذي الحجة الموافق ليوم الجمعة إلى الثاني عشر من شهر ربيع الأول فلن نجد توافقا بين يوم الاثنين والثاني عشر من شهر ربيع الأول، وهذا يجعل الرأي القائل بأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي في الثاني عشر من شهر ربيع الأول مستحيلا.

وسوف نذكر الاحتمالات بعد الدليل الثاني.

الدليل الثاني: الحسابات التقويمية كلها تؤكد على أن الثاني عشر من شهر ربيع الأول عام 11 للهجرة لا يوافق يوم الاثنين.

واعتمادا على الحسابات التقويمية الرسمية لموقع التقويم الهجري الحالي الرسمي للمملكة العربية السعودية فإن الثاني عشر من شهر ربيع الأول للعام 11 الهجري يوافق يوم السبت ولا يوافق الاثنين، وبهذا يتبين أنه لا توافق على الإطلاق بين يوم ولادته ووفاته.

وبهذا يستحيل من الناحية التاريخية أن يكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول هو يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

ومن أراد التثبت فليراجع جداول الاحتمالات المرفقة، ثم ليتأكد أيضا بالرجوع إلى التقويم الهجري المعتمد لدى المملكة العربية السعودية حيث ذكر أن (12 ربيع الأول سنة 11هـ) هو يوم السبت وليس يوم الاثنين، مع أن الثابت في وفاته صلى الله عليه وسلم أنه توفي يوم الاثنين، في شهر ربيع الأول من العام الحادي عشر بعد الهجرة.

وإليك الاحتمالات الواردة:

الاحتمال الأول: أن يكون شهر ذي الحجة 29 يوما، وشهر محرم 29 يوما، وشهر صفر 29 يوما.

فتكون النتيجة كالآتي:

شهر ذي الحجة بدأ بيوم الخميس وانتهى بيوم الخميس.

شهر محرم بدأ بيوم الجمعة وانتهى بيوم الجمعة

شهر صفر بدأ بالسبت وانتهى بالسبت

شهر ربيع الأول بدأ بيوم الأحد.

وعلى هذا يكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول موافقا ليوم الخميس وليس يوم الاثنين.

الاحتمال الثاني: يكون شهر ذي الحجة 29 يوما، وشهر محرم 29 يوما، وشهر صفر 30 يوما

فتكون النتيجة كالآتي:

شهر ذي الحجة بدأ بيوم الخميس وانتهى بيوم الخميس.

شهر محرم بدأ بيوم الجمعة وانتهى بيوم الجمعة

شهر صفر بدأ بيوم السبت وانتهى بيوم الأحد

شهر ربيع الأول بدأ بيوم الاثنين.

وعلى هذا يكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول موافقا ليوم الجمعة وليس يوم الاثنين.

الاحتمال الثالث: يكون شهر ذي الحجة 29 يوما، وشهر محرم 30 يوما، وشهر صفر 29 يوما

فتكون النتيجة كالآتي:

شهر ذي الحجة بدأ بيوم الخميس وانتهى بيوم الخميس.

شهر محرم بدأ بيوم الجمعة وانتهى بيوم السبت

شهر صفر بدأ بيوم الأحد وانتهى بيوم الأحد

شهر ربيع الأول بدأ بيوم الاثنين.

وعلى هذا يكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول موافقا ليوم الجمعة وليس يوم الاثنين.

الاحتمال الرابع: يكون شهر ذي الحجة 29 يوما، وشهر محرم 30 يوما، وشهر صفر 30 يوما

فتكون النتيجة كالآتي:

شهر ذي الحجة بدأ بيوم الخميس وانتهى بيوم الخميس.

شهر محرم بدأ بيوم الجمعة وانتهى بيوم السبت

شهر صفر بدأ بيوم الأحد وانتهى بيوم الاثنين

شهر ربيع الأول بدأ بيوم الثلاثاء.

وعلى هذا يكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول موافقا ليوم السبت وليس يوم الاثنين.

الاحتمال الخامس: يكون شهر ذي الحجة 30 يوما، وشهر محرم 29 يوما، وشهر صفر 29 يوما

فتكون النتيجة كالآتي:

شهر ذي الحجة بدأ بيوم الخميس وانتهى بيوم الجمعة.

شهر محرم بدأ بيوم السبت وانتهى بيوم السبت

شهر صفر بدأ بيوم الأحد وانتهى بيوم الأحد.

شهر ربيع الأول بدأ بيوم الاثنين.

وعلى هذا يكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول موافقا ليوم الجمعة وليس يوم الاثنين.

الاحتمال السادس: يكون شهر ذي الحجة 30 يوما، وشهر محرم 29 يوما، وشهر صفر 30 يوما

فتكون النتيجة كالآتي:

شهر ذي الحجة بدأ بيوم الخميس وانتهى بيوم الجمعة.

شهر محرم بدأ بيوم السبت وانتهى بيوم السبت.

شهر صفر بدأ بيوم الأحد وانتهى بيوم الاثنين.

شهر ربيع الأول بدأ بيوم الثلاثاء.

وعلى هذا يكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول موافقا ليوم السبت وليس يوم الاثنين.

الاحتمال السابع: يكون شهر ذي الحجة 30 يوما، وشهر محرم 30 يوما، وشهر صفر 29 يوما

فتكون النتيجة كالآتي:

شهر ذي الحجة بدأ بيوم الخميس وانتهى بيوم الجمعة.

شهر محرم بدأ بيوم السبت وانتهى بيوم الأحد.

شهر صفر بدأ بيوم الاثنين وانتهى بيوم الأحد.

شهر ربيع الأول بدأ بيوم الاثنين.

وعلى هذا يكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول موافقا ليوم الجمعة وليس يوم الاثنين.

الاحتمال الثامن: يكون شهر ذي الحجة 30 يوما، وشهر محرم 30 يوما، وشهر صفر 30 يوما

فتكون النتيجة كالآتي:

شهر ذي الحجة بدأ بيوم الخميس وانتهى بيوم الجمعة.

شهر محرم بدأ بيوم السبت وانتهى بيوم الأحد.

شهر صفر بدأ بيوم الاثنين وانتهى بيوم الاثنين.

شهر ربيع الأول بدأ بيوم الثلاثاء.

وعلى هذا يكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول موافقا ليوم السبت وليس يوم الاثنين.

وبهذا يثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما توفي في الثاني عشر من شهر ربيع الأول.

الهوامش:

المصادر:

(1) قال ابن أبي حاتم: وبه عن سعيد بن جبير ، قال : آخر ما نزل من القرآن كله واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت يعني : توفى كل نفس ، يعني برا أو فاجرا . وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال ، ثم مات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول.

تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ)، المحقق: أسعد محمد الطيب، مكتبة نزار مصطفى الباز - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثالثة - 1419 هـ: 2/ 554

ورَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ إِلَى سُلَيْمَانَ التَّمِيمِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَتْ وَفَاتُهُ الْيَوْمَ الْعَاشِرَ –أي من مرضه- يَوْمَ الِاثْنَيْنِ لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ.

دلائل النبوة، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)، المحقق: د. عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، دار الريان للتراث، الطبعة: الأولى - 1408 هـ - 1988 م: 7/ 234.

وينظر الأقوال المذكورة في:

الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: 581هـ)، المحقق: عمر عبد السلام السلامي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى، 1421هـ/ 2000م: 7/ 577-578.

والمختصر الكبير في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم، ابن جماعة الكناني، عز الدين (المتوفى: 767هـ)، المحقق: سامي مكي العاني، دار البشير – عمان، الطبعة: الأولى، 1993م: 148-149.

وفتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، دار المعرفة - بيروت، 1379هـ، قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب: 8/129.

والسيرة النبوية (من البداية والنهاية لابن كثير)، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي (المتوفى: 774هـ)، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت – لبنان، عام 1395 هـ - 1976 م: 4/506.

وتاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس، حسين بن محمد بن الحسن الدِّيار بَكْري (المتوفى: 966هـ)، دار صادر – بيروت: 2/161.

وجمع الوسائل في شرح الشمائل، علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى : 1014هـ)، المطبعة الشرفية - مصر ، طبع على نفقة مصطفى البابي الحلبي وإخوته: 2/202.

(2) إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845هـ)، المحقق: محمد عبد الحميد النميسي، دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 1999 م: 14/412.

(3) فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني: 8/129.

(4) فقد روى البخاري في صحيحيه عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ، أن رجلا ، من اليهود قال له : يا أمير المؤمنين ، آية في كتابكم تقرءونها ، لو علينا معشر اليهود نزلت ، لاتخذنا ذلك اليوم عيدا . قال : أي آية ؟ قال : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا قال عمر : " قد عرفنا ذلك اليوم ، والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو قائم بعرفة يوم جمعة".صحيح البخاري - كتاب الإيمان، باب زيادة الإيمان ونقصانه - حديث:‏45‏

(5) فقد روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن المسلمين بينا هم في الفجر يوم الاثنين ، وأبو بكر رضي الله عنه يصلي بهم ، " ففجئهم النبي صلى الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عائشة رضي الله عنها فنظر إليهم وهم صفوف ، فتبسم يضحك " فنكص أبو بكر رضي الله عنه على عقبيه ، وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة ، وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم ، فرحا بالنبي صلى الله عليه وسلم حين رأوه ، فأشار بيده : " أن أتموا ، ثم دخل الحجرة ، وأرخى الستر " ، وتوفي ذلك اليوم. صحيح البخاري - كتاب الجمعة، أبواب العمل في الصلاة - باب من رجع القهقرى في صلاته ، حديث:‏1162‏، وصحيح مسلم - كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر - حديث:‏665‏.

وفي صحيح البخاري من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنّ أبا بكر الصديق رضي الله عنه سألها لمّا حضرته الوفاة: في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : " يوم الاثنين". صحيح البخاري - كتاب الجنائز، باب موت يوم الاثنين - حديث:‏1332‏

(6) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)، دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الثانية، 1392هـ: 15/100.

(7) موقع التقويم الهجري الرسمي للمملكة العربية السعودية

https://hijri-calendar.com

أخوكم:

د.عثمان محمد غريب

جامعة صلاح الدين-أربيل

24- ربيع الأول-1443هـ

30-10-2021م

وإليكم الجداول الكاملة لجميع الاحتمالات:

https://fatawaeslam.blogspot.com/2023/09/blog-post_16.html

#أدعياء_السلفية يكذبون لفرض رايهم لخداع العوام ... لماذا الكذب اتقوا الله لايوجد اجماع أو اتفاق على يوم وفاته في 12 ربيع الاول !!!!

أخي الكريم : لم يثبت مطلقا ان وفاته في نفس اليوم كما قرأت - ولو فرضا جدلا ما تدعون.. فنحن مأمورون ان نظهر الفرح والسرور لا ان نظهر الحزن ... لذلك حرم اهل السنة ما يفعله بعض فرق الشيعة (الشيرازية) من مأتم في موت الحسين عليه السلام وما يتخلله من منكرات مثل لطم وشق واسالة دماء وادعاء حبهم للحسين في ذلك!! ...

قد قال ابن رجب رحمه الله - في كتاب اللطائف - : في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين: لم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما، فكيف ممن هو دونهم؟!

قال الجلال الحافظ السيوطي رحمه الله :

أولا: إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا، ووفاته أعظم المصائب لنا، والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسكون والكتم عند المصائب

[مثال] : وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة، وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ولم يأمر عند الموت بذبح ولا بغيره

بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته..

-

لمن يريد أن يطلع اكثر على أدلة المجيزين للإحتفال بالمولد النبوي لينقر على هذا الهاشتاك

#سلسة_ردود_على_شبهات_حول_المولد

https://fatawaeslam.blogspot.com/.../09/blog-post_16.html...

من هم المداخلة الجامية أو من يسمون انفسهم بالسلفية !؟

من هم المداخلة الجامية أو من يسمون انفسهم بالسلفية !؟

هم أقلية منبوذة وحفنة مكروهة وطعمة فاسدة وقوم سفه وجهلة بدين الله, يكذبون ويدلسون
 منهجهم فاسد وتدينهم كاذب ومعتقدهم متناقض جمعوا بين الخروج والإرجاء مرجئة مع الحكام وخوارج مع المسلمين ..  بأسهم بينهم شديد يبدع بعضهم بعضا ويفسق بعضهم بعضا ويرمون بعضهم بعضا بالإعتزال والإرجاء ويخرج بعضهم بعضا من السلفية وصحة المعتقد فلاهم من السلف ولا من بقايا الخلف ..!

التلف أقرب وأصح . وهم عندهم الحرام  ما كرهه وحرمه ولي الأمر .. والحلال ما كان في مصلحة ولي الأمر ..  وما ارتضاه  يرتضون ولي أمر .. لهم على غرار سيسي  وابن سلمان .. !
 بشيخ الموحد لايظهر على الشاشات ولا يراه الا اتباعه  ذلك أنهم صناعة خارجية الأجندة مشبوهة ليس لهم شبيه إلا الروافض الشيعة كـ سستاني بضاعتهم الكاسدة الفاسدة ردت إليهم وعليهم قاتلهم الله أنى يؤفكون

العراق

حكم الاحتفال بالمولد النبوي !؟

المولد ليس من الدين ولا هو من العبادات ولايؤثم من لايحتفل ويثاب من اتخذها وسيلة للدعوة الى الله وجمع الناس ويحدثم عن سيرة المصطفى وسنته بدون مخالفات شرعية ..

إحذروا السلفية المبتدعة :

--------------------------------

* #البدعة أن تتكلم في شرع الله بغير علم.

* #البدعة أن تحرّم شيئا لم يحرمه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

* #البدعة أن تتجرأ على العلماء وأنت لا تزال غرّا.( صغير غير ناضج)

*#البدعة أن تجعل الفرع أصلا، والأصل فرعا، والعادة عبادة .

* #البدعة أن تجعل فهمك حاكما على فهم غيرك لا ندّا له .

*#البدعة أن تظن أن رأيك هو الصواب الذي لا يحتمل الخطأ، ورأي غيرك هو الخطأ الذي لا يحتمل الصواب .

* #البدعة أن لا تقيم للخلاف وزنا، وتجعل من رأيك الحق المطلق .

* #البدعة أن تجهل قواعد النحو والإملاء ثم تتكلم في أصول الدين وتكفير المسلمين .

*#البدعة أن تتقمص دور المجتهد وأنت لا تزال نصف طويلب .

* #البدعة أن تتخرّج من دورة شرعية أسبوعية فتصير حبر الأمة وعالمها.

* #البدعة أن لا تعرف معنى #البدعة.

* #البدعة أن تستهزأ بمن يدافع عن دينك من لحمك ودمك وأنت لا في العير ولا في النفير.

#البدعة ان تجعل الحاكم الظالم الفاسق محارب لدين الله ولي أمر المسلمين

#البدعة اللقاء مع الناس أو مفارقتهم على أساس الفتاوى في الفروع الفقهية التي يسوغ فيها الخلاف

#بدعة ان تقسم التوحيد الى ثلاثة اقسام بدعة باطلة منكرة لم يرِد ذلك في القرءان ولا في الحديث ولا على لسان واحد من السلف الصالح أو أحد العلماء المعتبرين إنما هي بدعة تفرّد بها طائفة مشبّهةالعصر رغم زعمهم أنهم يحاربون البدعة والدليل على فساد تقسيمهم هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" ولم يقل الرسول حتى يوحدّواثلاثة توحيدات.

#البدعة أن تتسمى بإسم بدعي ..( السلفية ) التسمية المستحدثة لم يثبت عن الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين ولا إمام من الائمة، ان قال عن نفسه انه "سلفي"، فكيف يزعم "السلفيون" المعاصرون اقتفاء اثر السلف الصالح فيما لم يثبت انهم فعلوه؟!!

روي البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه أنه قال: "اقتتل غلامان: غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار، فنادى المهاجر يا للمهاجرين ، ونادى الأنصاري يا للأنصار، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ماهذا؟ أدعوي الجاهلية"؟!، يعقب الإمام ابن تيمية علي ذلك فيقول: " فهذا الاسمان -المهاجرون والأنصار- اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة ، وسماهما الله بهما كما سمانا المسلمين من قبل، وانتساب الرجل إلى المهاجرين والأنصار ،انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله ليس من المباح الذي يقصد به التعريف فقط، ولا من المكروه أو المحرم كالانتساب إلى ما يفضي إلى بدعة أو معصية، ثم مع هذا لما دعا كل منهما طائفته منتصرا بها أنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وسماها دعوى الجاهلية" (اقتضاء الصراط المستقيم ص71).

نماذج من البدعة الحسنة عن شيوخ السلفية

أسأل الوهابية (وهي هنا وصف بعدما اعترف بها الشيخ ابن باز رحمه الله) وأطالبهم بالأدلة على أعمال لم يقم بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأغلب الصحابة رضي الله عنهم لينقذوا أنفسهم من النار.

1 منار المسجد

2 المحراب

3 السروال (يعني بأن النبي صلى الله عليه لبسه)

4 تحزيب القرآن

5 شكل القرآن

6 تنقيط القرآن

7 التربيع في القرآن

8 التثمين في القرآن

9 المد اللآزم

10 لزوم الوقف

11 جواز الوقف

12 الوقف أولى

13 النهي عن الوقف

14 السكتات

15 تسجيل القرآن

16 التوقيت (يعني توقيت الصلوات بالساعات و الدقائق والثواني الحديثة).

17 تزيين المساجد

18 مكبرات الصوت، مع أنهم أبطلوا صلاة من اقتدى الإمام عبر مكبر الصوت خارج المسجد كما في فتاوى اللجنة ط ٢ ج 2 ص 267 : ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻜﻦ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻛﻨﺘﻦ ﺗﺮﻳﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ.

19 آمين جهرا بعد الإمام في الصلاة لم يثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ألبتة

20 صلاة على النبي بهذه الصيغة:

(صلى الله عليه وآله وسلم)

21 اجتماع لتفسير القرآن في ليالي رمضان جمعا.

22 اجتماع في الحرم المكي لختم القرآن. ليلة سبع وعشرين من رمضان

23 احتفالكم بذكرى سيرة محمد بن عبد الوهاب، كما ثبت في مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله ج 1 ص 382.

24 تسمية محمد بن عبد الوهاب بـ المجدد ما دليلكم ؟

إذا قال الوهابي : هذه الأشياء المذكورة مصالح مرسلة- أو وسيلة إلى مشروع.

نقول له : اجتماعنا بمولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم والذكر والمدح مصالح مرسلة و وسيلة إلى مشروع.

هذا بهذا وإلا فلا.

25 الإمام ابن القيم يقول: “وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: من واظب على (يَا حَيُّ يَا قَيُّومْ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ) كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر أربعين مرة أحيى الله بها قلبه”،[ مدارج السالكين”، دار الحديث، القاهرة، 2005م، ج1 ص360.) وهذا النوع من الذكر فيه تخصيص الصيغة والعدد، وفيه تخصيص الزمن، ولم يأت في كتاب ولا في سنة.

26- وقال أيضا (ابن القيم) كذلك عن شيخه ابن تيمية: “كان يُدنيني منه حتى يُجلسني إلى جانبه، وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ، فرأيته يقرأ الفاتحة ويُكررها، ويقطع ذلك الوقت كله أعني من الفجر إلى ارتفاع الشمس في تكرير تلاوتها، ففكرت في ذلك، لِمَ قدْ لزِم هذه السورة دون غيرها ؟…”. [ الأعلام العلية دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 2005م، الفصل 4، ص594-595] فهاهنا كذلك التزام ومواظبة على نوع من الذكر، فيه تخصيص سورة من القرآن يكرر تلاوتها في وقت مخصص، وكل ذلك لا دليل عليه من السنة! فأين المنكرون والمتنطِعون والمعارضون؟ وأين الدليل على هذا وذاك من السنة؟…

من هو أول من عمل المولد النبوي ؟!

 من هو أول من عمل المولد النبوي ؟!

أما ما قيل في عمل المولد الشريف

ففي الباعث على إنكار البدع للعلامة ابي شامة المقدسي أحد شيوخ النووي ج1 صفحة 23

ومن أحسن ما ابتُدع في زماننا من هذا القبيل ما كان يُفعل بمدينة اربل جبرها الله تعالى كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف واظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الاحسان الى الفقراء مُشعر بمحبة النبي صلى الله عليه و سلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله وشكرا لله تعالى على ما منّ به من ايجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين صلى الله عليه و سلم وعلى جميع المرسلين وكان أول من فعل ذلك بالموصل الشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين المشهورين

كتاب البداية والنهاية لابن كثير الجزء 13 صفحة 136

ترجمة الملك المظفر أبو سعيد كُوكَبري

ابن زين الدين علي بن تبكتكين أحد الاجواد والسادات الكبراء والملوك الامجاد له آثار حسنة وقد عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون وكان قدهم بسياقه الماء إليه من ماء بذيرة فمنعه المعظم من ذلك واعتل بأنه قد يمر على مقابر المسلمين بالسفوح وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الاول ويحتفل به احتفالا هائلا وكان مع ذلك شهما شجاعا فاتكا بطلا عاقلا عالما عادلا رحمه الله وأكرم مثواه وقد صنف الشيخ أبو الخطاب ابن دُحية له مجلدا في المولد النبوي سماه التنوير في مولد البشير النذير فأجازه على ذلك بألف دينار وقد طالت مدته في الملك في زمان الدولة الصلاحية وقد كان محاصر عكا وإلى هذه السنة محمود السيرة والسريرة قال السبط حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد كان يمد في ذلك السماط خمسة آلاف راس مشوى وعشرة آلاف دجاجة ومائة ألف زبدية وثلاثين ألف صحن حلوى

كتاب البداية والنهاية الجزء 13 صفحة 144

في ترجمة الحافظ شيخ الديار المصرية في الحديث ابن دحية الكلبي

قال ابن خلكان: وكان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء متقنا لعلم الحديث وما يتعلق به عارفا بالنحو واللغة وأيام العرب واشعارها، اشتغل ببلاد المغرب ثم رحل إلى الشام ثم إلى العراق، واجتاز بإربل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها المعظم مُظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي، فعمل له كتاب: التنوير في مولد السراج المنير، وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار،قال وقد سمعناه على الملك المعظم في ستة مجالس في سنة ست وعشرين وستمائة قلت وقد وقفت على هذا الكتاب وكتبت منه أشياء حسنة مفيدة ...الخ

قال الحافظ السيوطي في: حسن المقصد في عمل المولد:

فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أو مذموم؟ وهل يثاب فاعله أو لا؟

والجواب عندي: أن أصل عمل المولد الذي هو: اجتماع الناس، وقراءة ما تيسر من القرءان، ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف

وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدّين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له ءاثار حسنة، وهو الذي عمَّر الجامع المظفري بسفح قاسيون

وقال الحافظ السيوطي ايضا: وقد استخرج له إمام الحفاظ أبو الفضل أحمد بن حجر أصلاً من السنة، واستخرجت له أنا أصلاً ثانيًا

وأجاب الحافظ السخاوي في فتاويه في الاجوبة المرضية ج3 ص 1116 عن عمل المولد فقال

لم ينقل عن احد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعد، ثم ما زال أهل الإسلام من سائر الأقطار و المدن العظام يحتفلون في شهر مولده صلى الله عليه و سلم و شرف و كرم يعملون الولائم البديعة المشتملة على الامور البهجة الرفيعة، ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويظهرون السرور، و يزيدون في المبرات بل يعتنون بقراءة مولده الكريم، وتظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم بحيث كان مما جُرب قاله الامام شمس الدين ابن الجزري

وقال الحافظ:وكان للملك المظفر صاحب إربل كذلك فيها اتم عناية و اهتماما بشأنه جاوز الغاية، اثنى عليه به العلامة أبو شامة أحد شيوخ النووي الفائق في الاستقامة في كتاب الباعث على إنكار البدع و الحوادث وقال: مثل هذا الحسن يتقرّب إليه و يُشكر فاعله و يُثنى عليه

ثم قال الحافظ: قلت: بل خرّج شيخنا شيخ مشايخ الاسلام خاتمة الائمة الاعلام فِعله على أصل ثابت و هو ما ثبت في الصحيحين من انه صلى الله عليه و سلم دخل المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسألهم فقالوا: هو يوم اغرق الله سبحانه و تعالى فيه فرعون و نجّى موسى عليه السلام، فنحن نصومه شكرا لله عز وجل، فقال صلى الله عليه و سلم: فأنا أحق بموسى عليه السلام منكم، فصامه و امر بصيامه، وقال: إن عشت إلى قابل.... الحديث. قال شيخنا: فيُستفاد منه فعل الشكر لله تعالى على ما مَنّ به في يوم معيّن من إسداء نعمة أو دفع نقمة، و يُعاذ ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة. والشكر لله تعالى يحصل بأنواع العبادة: كالسجود و الصيام و التلاوة، وأيّ نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك اليوم. وعلى هذا ينبغي ان يُقتصر فيه على ما يُفهم الشكر لله تعالى من نحو ما ذُكر. أمّا ما يتبعه من السماع و اللهو وغيرهما فينبغي أن يقال: ما كان من ذلك مباحا بحيث يُعين السرور بذلك اليوم فلا بأس بإلحاقه و مهما كان حراما او مكروها فيُمنع و كذا ما كان خلاف الاولى. اهـ

وقال أيضا: ولمّا كان الزاهد القدوة المعمر أبو اسحاق إبراهيم بن عبدالرحمن ابن إبراهيم بن جماعة بالمدينة المنورة، كان يعمل طعاما في المولد النبويّ ويُطعم الناس و يقول: لو تمكنت عملت بطول الشهر كل يوم مولدا. اهـ

وعلى افتراض أن الفاطميين هم أول من أحدثه .

وجواب ذلك أن يقال: على افتراض أن الفاطميين هم أول من أحدث ذلك؛ فليس هذا دليلاً على المنع، فقد أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم تعظيم اليوم الذي انتصر فيه موسى عليه السلام من اليهود، وقال عليه السلام: (فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ) رواه البخاري.

گفتوگۆیەکی دیکە لەگەڵ وەهابییەڪان

 

Dr. sdiq mahmud ahmad :: د.سدیق محمود احمد

2 ي  · 

گفتوگۆیەکی دیکە لەگەڵ وەهابییەڪان

دەڵێن:ئەگەر مەولود خێر بووایەت ئەوە پێغەمبەر️(ﷺ) و صەحابەڪان دەیانڪرد.

وەڵام: سەرەتا ئەم برادەرانە پێویستە خۆیان یەڪلا بڪەنەوە، داخۆ ڪردەوەی صەحابەڪان دەبێتە بەڵگە یاخود نا، چونڪە ڪارو ڪردەوە هەیه ڪە هاوەڵان ڪردوویانە بەڵام ئەمان بەبیدعە و حەرامی دەزانن، بۆ نموونە:

❶،[الشیخ ابن تیمیة]دەربارەی کاروکردەوەی سەلەف دەڵێت:«زۆرێڪ له زانایانی سەلەف و خەلەف شتێڪیان وتووە یان ڪردووە ڪە بیدعەیە، ئەمەیش یان لەبەر ئەوەی وا گومانیان بردووا فەرموودە لاوازەڪان بەهێزن، یان لەچەند ئایەتێڪ وا تێگەیشتوون ڪە لەحەقیقەتدا وانەبووە، یان لەبەر بۆچونێڪی تایبەتی خۆیان ڪە لەو بابەتەدا دەق هەیە بەڵام بەوان نەگەیشتووە».

سەرچاوە:(مجموع الفتاوی لابن تیمیة ج19 ص191، طبع بامر خادم الحرمین الشریفین الملك فهد بن عبدالعزیز آل سعود، تحت إشراف وزارة الشؤون الإسلامیة والاوقاف والدعوة والإرشاد).

❷.[الشیخ صالح الفوزان] دەڵێت:«هیچ بەڵگەیەڪ لەسەر ماچڪردنی قورئان نییە، و هەندێڪ له صەحابەڪان ڪردوویانە بەهۆی ئیجتیهادی خۆیانەوە بووە، بەڵڪو ئەمە ئیشی جاهل و نەزانەڪانە».

سەرچاوە:گرتە ڤیدیۆیەڪ، لەڕێگای ئەم لینڪەوە بیبینین:(https://youtu.be/vTf-5R9v5So?si=95zHwqVNvGVOEeST).

❸.[الشیخ ابن عثیمین] دەربارەی وەصیەتەڪەی صەحابی بەڕێز [عمرو بن العاص] دەڵێت:«ئەمە ئیجتیهادی صەحابەیەڪە، وەرناگیرێ، چونڪە پێچەوانەی هیدایەتی پێغەمبەرە️ﷺ».

سەرچاوە:(شرح رياض الصالحين لمحمد بن صالح العثیمین ج4 ص562).

❹.[محمد حسن عبدالغفار] دەڵێت:«شافیعی و باوڪی شافیعیش هەڵەیان ڪرد»، و لە جێگەیەڪی دیڪە دەڵێت:«ئەگەر ئەبو بەڪریش وابڪات ئەوە ئینڪاری لێدەڪەین و دەڵێین: ئەبوبەڪر هەڵەی ڪرد».

سەرچاوە:گرتە ڤیدیۆیەڪ، لەڕێگای ئەم لینڪەوە بیبینین:

(https://youtu.be/z1bqhqgI6J0?si=qpCe9HH0sgFoPsiW)

❺.هەروەها دیسان [الشیخ ابن تیمیة] دەربارەی نوێژڪردنی پێشەوا [عبدالله بن عمر] لەو جێگایانەی پێغەمبەر️ ﷺ نوێژی لێی ڪردووە، دەڵێت:«ئەوە ڪردەوەی صەحابەیەڪە، و بیدعەیە، و ئەمە زیاتر بە ڪاروڪردەوەی جولەڪە و نەصرانییەڪان دەچێت، و ڕێگە خۆشڪەرە بۆ شیرڪ».

سەرچاوە:(اقتضاء الصراط المستقیم لمخالفة اصحاب الجحیم لابن تیمیة ج2 ص278 ـ 279، دار اشبیلیا للنشر والتوزیع، سنة 1419هـ ـ 1998م).

خۆشەویستان ئەمانەی ڪە بینیتان سەرانی فیڪری وەهابییەتن، ڪە نەڪ ڪاروڪردەوەی صەحابەڪان بەحوججە نازانن و ڕەدی دەڪەنەوە، بەڵڪو بەبیدعە و ڕێگەخۆشڪردن بۆ شیرڪ لەقەڵەمێ دەدەن، و ئەمەی بینیتان مشتێڪە لەخەرمانێڪ، ڪەوابێت بۆچی وەهابییەڪان تەنیا مانگی مەولود بیریان دێتەوە بڵێن بۆچی صەحابە مەولودیان نەڪرد؟!، دەی خۆ ئەوان هیچ ڕێزێڪ بۆ ڪاروڪردەوەی صەحابەڪان دانێن ئەسڵەن.

هەروەها خۆشەویستان ئەگەر تەماشای ڪاروڪردەوەی هاوەلان بڪەین، دەبینین بەفیعلی سەلماندوویانە ڪە هەر ڪارێڪ پێغەمبەر️(ﷺ) نەیڪردبێت، مانای وانییە گومڕایی بێت و ئیتر دروست نەبێت موسڵمانان بیڪەن، هەر بۆ نموونە چەند بەڵگەیەڪ دەهێنمەوە:

❶.ڪاتێڪ لە جەنگی یەمامە قورئان خوێنێڪی زۆر شەهیدڪران، [پێشەوا عمر رضي الله عنه] لەوە ترسا ڪە لە جێگا و شوێنەڪانی دیڪه قورئانخوێنی دیڪه بڪوژرێن و زۆربەی قورئان بفەوتێت، بۆیە پێشەوا عومەر وای بەباش زانی ڪە قورئان ڪۆبڪەنەوە لەنێو مصحفدا، بۆیە [پێشەوا ابوبڪر] فەرمووی:«ڪیف افعل شیئا ما لم يفعله رسول️ اللهﷺ» واتە:چۆن شتێڪ بڪەم ڪه پێغەمبەری خودا️(ﷺ) نەیڪردووە، [پێشەوا عمر]ـیش فەرمووی: سوێند بەخوا ئەم شتە خێر و چاڪەیە، تاوەڪو خودا سینگی پێشەوا ئەبوبەڪری فراوان ڪرد و داواڪەی [پێشەوا عمر]ـی قبوڵ ڪرد، بەهەمان شێووە ڪاتێڪ بە [پێشەوا زید بن ثابت] وترا قورئان ڪۆدەڪەینەوە، ئەویش فەرمووی:چۆن شتێڪ دەڪەن ڪە پێغەمبەری خودا(️ﷺ) نەیڪردووه؟!، تاوەڪو خودا سینەی ئەویشی فراوان ڪرد و بە ڪارەڪەیان ڕازیبوو.

لەم فەرموودەیە دوو شت ڕوندەبێتەوە:

هاوەڵان ڪارێڪ دەڪەن، و بەڕوونی دەڵێن ڪە پێغەمبەری خودایش️(ﷺ) نەیڪردووه، بەڵام چونڪە خێر و چاڪەیە دەسبەرداری نابن.

هاوەڵان پێیان وایە هەر ڪارێڪ پێغەمبەری خودا️(ﷺ) نەیڪرد، مانای وانییە حەرام و گومڕایی بێت.

سەرچاوە:(صحیح البخاري، کتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن، برقم 4986).

❷.پێشەوا [السائب بن یزید] دەفەرمووێ:«له زەمانی پێغەمبەرﷺ و ابوبڪر و عمر ـ ڕەزای خوایان لێ بێت ـ بانگدانی ڕۆژی هەینی لەوڪاتە بوو ڪە ئیمام لەسەر میمبەر دادەنیشت، بەڵام له خیلافەتی عثمان بن عفان ـ ڕەزای خودای لێ بێت ـ ڪاتێڪ خەڵڪی زۆربوون، پێشەوا عثمان فەرمانی ڪرد له ڕۆژی هەینیدا بانگی سێیەم زیاد بڪرێت لەناوچەی الزوراء، و ئەم ڪارەیەش جێگیربوو، و خەڵڪ شوێنی ڪەوتن».

سەرچاوە:(صحیح البخاري، کتاب الجمعة، باب التأذين عند الخطبة، برقم 916).

تێبینی:بانگی سێیەم مەبەستی بانگی دووەمی هەینییە، چونڪە قامەتیشی بەبانگ ناوبردووە، واتە دوو مانگ و قامەتێڪ لە زەمانی [پێشەوا عثمان] دراوە، ڪە یەڪێڪ لە بانگەڪان پێشەوا عوسمان زیادیڪرد.

هەروەها پێشەوا [ابن عبدالبر المالكي] دەربارەی ئەم ڕوداووە دەفەرمووێ:«بانگی یەڪەمی ڕۆژی هەینی نەمزانیووه جیاڕایی هەبێت لەسەر ئەوەی ڪە یەڪەمین ڪەس الامام عثمان دایهێنا».

سەرچاوە:(التمهید للامام ابن عبدالبر 10/247).

ڪەوابێت وەڪو بینیمان [الامام عثمان] ڪردەوەیەڪی داهێنا ڪە لەپێش ئەو نەبوو، هیچ یەڪێڪیش لە هاوەڵان دژی نەوەستایەوە.

❸.پێشەوا [ابو هریرة ـ رضي الله عنه ـ]دەفەرمووێ:«ڕۆژانە دوانزە هەزار جار استغفرالله دەڪەم».

سەرچاوە:(حلیة الأولیاء لابي نعیم الأصبهاني 1/383).

هەروەها پێشەوا [ابن حجر العسقلاني]دەفەرمووێ:«ابن سعد بەسەنەدێڪی صەحیح ڕیوایەتی ڪردووە له عكرمة ڪه پێشەوا ابو هریرة ڕۆژانە دوانزە هەزار جار سبحان الله دەڪرد».

سەرچاوە:(الإصابة في تمییز الصحابة لابن حجر العسقلاني 7/360).

ڪەوابێت [پێشەوا ابو هریرة] ژمارەیەڪ زیڪری بۆخۆی دیاریڪردووە ڪه خودی ئەو ژمارەیە نەهاتووە ڪە پێغەمبەر️(ﷺ) كردبێتی، ئەتوانین بڵێین موبتەدیعە؟!، نعوذ بالله.

❹.پێشەوا [عبدالله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ] لە حەجدا، هەندێڪ وشەی زیادڪردبوو له تەلبیە، ودەیفەرموو:«لبيك والرغباء الیك والعمل».

واتە:ڕووی خۆم لەتۆ ڪرد و هاتم، و هەموو پاڕانەوە و خۆزەلیل ڪردن و ڪاروڪردەوەیەڪم بۆتۆیە.

سەرچاوە:(مصنف ابن أبي شیبة، كتاب المناسك، في التلبية كیف هی؟، برقم 13646).

هەروەها دەیفەرموو:«لبیك مرغوبا ومرهوبا إليك، لبیك ذا النعماء والفضل الحسن».

واتە: ڕووی خۆم لەتۆ ڪرد و هاتم، داواڪاری و ترسم هەر لەتۆیە، ڕووی خۆم لەتۆ ڪرد و هاتم ئەی خودای خاوەنی نیعمەت و فەزڵە چاڪەڪان،

سەرچاوە:(مصنف ابن ابې شیبة، کتاب المناسك، في التلبیة كیف هي؟، برقم 13645).

❺.ڕیوایەت ڪراوە له پێشەوا [عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ] ڪە لە عەرەفەدا فەرموویەتی:«لبیك عدد التراب».

واتە:لەسەر پەرستنی تۆ بەردەوامم، و ڕووی خۆم لەتۆ ڪرد و هاتم بەقەد ژمارەی خۆڵەڪان.

سەرچاوە:(مصنف ابن أبي شیبة، کتاب المناسك، في التکبیر یوم عرفة افضل، أو التلبیة، برقم 15303).

وەڪو بینیتان ئازیزان، ئەمانە هەمووی ڪاروڪردەوەی هاوەڵانن، ڪە لە دوای پێغەمبەری خودا️(ﷺ) ڪردوویانە، بەبێ ئەوەی بەگومڕایی بزانن، ڪەوابێت هاوەڵان وا تێنەگەیشتوون ڪە هەرشتێڪ پێغەمبەری خودا(️ﷺ) نەیڪرد، مانای وابێت حەرام بێت، چونڪە بەلانی ڪەم پێی وابووە ڪە ئەگەر ڪردەوەیەڪ دەقێڪی گشتی(عام) لەسەربێت ڤبوڵە و وەرگیراووە، و هەموو ئەو قسانەش ڪە لێیانەوە ڕیوایەت ڪراووە، پێچەوانەی ئەم بەڵگانەیە ئەوە حەمل دەڪرێتە سەر بیدعەی خراپ یان بیدعەیەڪ ڪە نەچێتە ژێز دەقێڪی گشتییەوە.

ــــــــــــــــــــــــــــ

پاشان بێینە سەر وەڵامی بڕگەیەڪی دیڪەی وەڵامی گومانی وەهابییەڪان، دەڵێن مەولود پێغەمبەری خودا️(ﷺ) نەیڪردووە، ئەگەر خێر بووایە ئەو دەیڪرد، یان هاوەڵان دەیانڪرد چونڪە ئەوان دینیان زیاتر خۆشویستووە و زیاتر متبع بوون!

وەڵام: دەتوانین وەڵامی ئەم گومانە لاوازە بدەینەوە بەچەندین خاڵ:

❶.مەرج نییە هەر شتێڪ پێغەمبەری خودا️(ﷺ) نەیڪرد حەرام و گومڕایی بێت، چونڪە هاوەڵان دەیان شتیان لەدوای پێغەمبەری خودا(️ﷺ) داهێناوە، و بەبێ ئەوەی بەگومڕایشی بزانن، وەڪو بینیمان پێشەوا [ابو هریرة] ڕۆژانە 12هەزار زیڪری ڪردووە، و پێشەوا [ابن عمر] و [ابن مسعود] چەند وشەیەڪیان لەسەر تەلبیەی پێغەمبەر️(ﷺ) زیادڪردووە، لەڪاتێڪدا هیچ ڪام لە ڪردەوانە پێغەمبەری خودا️(ﷺ) نەیڪردوون، ئایا ئەمە مانای وایە ئەوان دینیان خۆشتر ویستبێت لە هاوەڵانی دیڪە؟!

بێگومان نەخێر.

❷.دوبارە ئەیڵێنەوە هەر ڪردەوەیەڪ پێغەمبەری خودا(️ﷺ) نەیڪرد مانای وانییە حەرام بێت، چونڪە ئێستا دەیان بابەتی نوێ هەیە ڪە دەقی تایبەتی لەسەر نییە، بەڵام زانایان ئیجتهادیان ڪردووە و حوڪمێڪی گونجاویان بۆی بینیوەتەوە، بۆ نموونە بابەتی زەڪاتی پاره و دۆلار، و بابەتی بانڪەڪان و دراوە ئەلیڪترۆنییەڪان و مامەڵە جۆربەجۆرەڪان، ڪە هیچ یەڪ لەمانە لەزەمەنی پێغەمبەر️(ﷺ) و هاوەڵاندا نەبووە، و هیچ دەقێڪی تایبەتیان لەبارەوە نەهاتووە، ئایا ئەڪرێ بڵێین قسەڪردن لەو بابەتانە له چوارچێووە شەرعییەڪەیدا بیدعەیە و گومڕاییە؟!

بێگومان نەخێر، چونڪە پێویستە حوڪمە شەرعییەڪەی ڕوون بڪەینەوە، تاوەڪو خەڵڪی لەپاشاگەردانی پارێزراوبن.

❸،قاعیدەیەڪی ئوسوڵی هەیە دەڵێت:«لا اجتهاد في مورد النص»، واتە:هەر بابەتێڪ دەقێڪی شەرعی لەسەر هەبووە، دروست نییه زانایان ئیجتیهادی تێدا بڪەن.

لە بەرامبەریشدا فەرموودەیەڪ هەیە، پێغەمبەری خودا️(ﷺ) دەفەرمووێ:«إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ، ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ، ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ».

واتە:ئەگەر دادوەرێڪ دادوەری بڪات، و ئیجتیهاد بڪات، ئەگەر ڕاستی بپێڪیت بێت ئەوە دوو پاداشتی بۆ هەیە، و ئەگەر هەڵەیش بڪات پاداشتێڪی بۆ هەیە.

سەرچاوە:(صحیح البخاري، کتاب الاعتصام بالکتاب والسنة، باب اجر الحاکم اذا اجتهد فاصاب او اخطأ برقم 6829).

ڪەوابێت پێغەمبەری خوا️(ﷺ) دەرگای ئیجتیهادی دانەخستووە، ئەمەیش ئەوە ئەگەیەنێت ڪە دەیان بابەت هەیە دەقی تایبەت و ڕوونی(الخاص والصریح)ـی لەسەر نییە، چونڪە ئەگەر لەسەری بووایەت ئەوڪات ئیجتیهاد حەرام بوو، و پێویست بوو شوێنی دەقەڪە بكەوین.

❹.لەفەرموودەیەڪدا بەڕوونی ئاماژە بەوەڪراووە ڪە دەیان ڪردەوە هەن دەقی تایبەت و ڕونیان لەسەر نییە، و پێغەمبەری خوا(️ﷺ) بۆ ئوممەتەڪەی لێی گەڕاووە ئیجتیهادی تێدا بڪەن، ئەمەیش دەقی فەرموودەڪەیە:«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ ، قَالَ : " كَيْفَ تَقْضِي إِذَا عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ ؟ ، قَالَ : أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ ، قَالَ : فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ ، قَالَ : فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ ، قَالَ : أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلَا آلُو ، فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدْرَهُ ، وَقَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللَّهِ"».

واتە:ڪاتێڪ پێغەمبەری خودا(️ﷺ) ویستی (معاذ) بنێری بۆلای خەڵڪی یەمەن، فەرمووی: ڪاتێڪ ڕوداوێڪت هاتە پێش چۆن دادوەری دەڪەی؟، ئەویش فەرمووی: بەڪتێبی خودا دادوەری دەڪەم، پێغەمبەر️(ﷺ) فەرمووی:ئەگەر لە ڪتێبی خودا بەدەستت نەڪەوت؟، ئەویش فەرمووی:بە سونەتی پێغەمبەری خودا️(ﷺ) دادوەری دەڪەم، پێغەمبەر(️ﷺ)ئەگەر لە سونەتی پێغەمبەری خودا️(ﷺ) بەدەستت نەڪەوت؟، ئەویش فەرمووی: بەبۆچوونی خۆم ئیجتیهاد دەڪەم و ڪەموڪورتیش نانوێنم، پێغەمبەری خودا(️ﷺ) دوایی بیستنی ئەم قسەیە دای بەسەر سینگی (معاذ)ـدا، و فەرمووی: سوپاس و ستایش بۆ خودا چونڪە نوێنەری پێغەمبەری خودای(️ﷺ) مۆفەق ڪرد بۆ ئەو شتەی ڪە پێغەمبەری خودا(️ﷺ) پێی ڕازییە.

سەرچاوە:(سنن أبي داود، كتاب الأقضية، باب اجتهاد الرأي في القضاء، برقم3592، و مال إلى القول بصحته غير واحد من المحققين من أهل العلم منهم الفخر البزدوي في "أصوله" والجويني في "البرهان"، وأبو بكر بن العربي في "عارضة الأحوذي"، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه"، وابن تيمية في "مجموع الفتاوى"، وابن كثير في مقدمة "تفسيره"، وابن القيم في "إعلام الموقعين"، والشوكاني في "جزء له مفرد" خصصه لدراسة هذا الحديث، أشار إليه هو في "فتح القدير"، ونقل الحافظ في "التلخيص" ٤/ ١٨٢ عن أبي العباس ابن القاص الفقيه الشافعي تصحيحه كذلك).

پێشەوا [ابن قدامة المقدسي] دەربارەی ئەم فەرموودەیە دەفەرمووێ:[ئەم فەرموودەیە ئوممەت قبوڵیان ڪردووە، بۆیە مرسل بوون زیانی پێ ناگەیەنێت].

سەرچاوە:(روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة المقدسي 2/170).

و هەروەها [ابن القیم الجوزیة] لە ڪتێبی (إعلام الموقعین عن رب العالمین 1/155) فەرموودەڪەی وەرگرتووه و تەوجیهی ئیرسالەڪەی ڪردووە.

ڪەوابێت لەم فەرموودەیه ڕوون بوەوە، ڪە دەیان بابەت هەیە دەقی تایبەنی لەسەر نییە له قورئان و سوننەت، و پێغەمبەری خودا(️ﷺ) لێی گەڕاووە تاوەڪو ئوممەتەڪەی ئیجتیهادی تێدا بڪەن، ئیتر چۆن دەڵێن هەر شتێڪ پێغەمبەری خودا(️️ﷺ) نەیڪرد بیدعە و گومڕاییە؟!

❺.پێغەمبەری خودا(️ﷺ)دەفەرمووێ:«إن الله حد حدودا، فلا تعتدوها، وفرض لكم فرائض فلا تضيعوها، وحرم الأشیاء فلا تنتهكوها، وترك أشیاء من غیر نسیان من ربكم ولکن رحمة منه لكم فاقبلوها ولا تبحثوا فیها».

واتە:خودا ڪۆمەڵێڪ سنوری بۆ دیاریڪردوون مەیپەڕێنن، و ڪۆمەڵێڪ فەرزی بۆ داناون لەدەستیان مەدەن، و هەندێڪ شتی حەرام ڪردووە دەستیان بۆ مەبەن، و لەهەندێ شت گەڕاوە و باسی نەڪردوون بەبێ ئەوەی خودا لەبیری بچێت، تەنیا وەڪو ڕەحمەتێڪ بۆ ئێووە، قەبوڵی بڪەن و لێی مەكۆڵنەوە.

سەرچاوە:(معجم الکبیر للطبراني 1/216، والسنن الكبری للبیهقي، کتاب الضحایا، ما لم یذکر تحریمه ولا کان في معنی ما ذکر تحریمه مما یؤکل او یشرب، برقم 19725، والسنن للدارقطنی، کتاب الرضاع، برقم 4396، والستدرك علی الصحیحین للحاکم، کتاب الأطعمة، برقم 7114، وصححه ابن کثیر في تفسیره 3/207).

گەشتینە ئەو ئەنجامەی ڪە هەر شتێڪ خودا و پێغەمبەر(ﷺ) باسینەڪردبوو، مانای وانییه گومڕایی بێت، بەڵام بەڕەهایش وەرناگیرێ، بەڵڪو ڪۆمەڵێڪ یاسا و ڕێسا(القواعد والضوابط) هەیە بۆ وەرگرتنی یان ڕەدڪردنەوەی، ڪە لێرە ناگونجێ باسی بڪەین، بۆ زانیاری زیاتر و بەڵگەی زیاتر لەم بارەیەوە دەتوانن تەماشای ئەم سەرچ️اوانە بڪەن:

❶،البدعة الاضافیة للدکتور سیف بن علی العصری.

❷.مفهوم البدعة للدکتور عبدالإله العرفج.

❸.البدعة المحمودة للدکتور صلاح الدین الإدلبي.

❹.چەند بەڵگەیەڪ لەسەر هەبوونی بیدعەی چاڪ، م.احمد حسن حمد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لەڪۆتایدا گومانێڪ ئەمێنیتەوە، ئەویش ئەوەیە: ئەگەر هەرشتێڪ لەدوایی پێغەمبەر(ﷺ) بڪرێت بەڕەهایی ڕەد نەڪرێتەوە، ئەی چی لەم فەرموودەیه بڪەین:‌«کل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار»، واتە:هەموو داهینراوێڪ گومڕاییە، و هەموو گومڕاییەڪیش بۆ ئاگره.

وەڵام: دەتوانن وەڵامی ئەم گومانەش بدەینەوە بەسێ خاڵ:

❶.ئەگەر بەڕووڪەشی ئەم دەقە وەربگرین، ڪێشەی زۆرمان ڕوبەڕوو دەبێتەوە، و ئەوڪات دەبێت زۆرینەی زانایانی سەلەف و خەلەف بەبیدعە و گومڕابوون تۆمەتبار بڪەین، و دەرگای ئیجتیهاد دابخەین و هەموو ئەو فەرموودە و ڪردەوەی هاوەڵانەش ڪە لەسەر ئیجتیهاد هاتووە لابەرین.

❷.ئەم فەرموودە لە ڕووی ڕوڪەشەوە گشتی(عام)ـە، بەڵام تایبەت(تخصیص)دەکرێ بەو بیدعانەی ڪە پێچەوانەی دەقی قورئان یان سونەتن، بە بەڵگەی ئەو فەرموودەیەی ڪە پێغەمبەری خودا(️ﷺ) دەفەرمووێ:«مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»، واتە: ئەوەی شتێڪ دابهێنێت لە دیندا، ڪە لەدین نەبێت ئەوە ڕەد دەڪرێتەوە.

لەم فەرموودەیە وەردەگیرێت ڪە ئەگەر شتێڪ دابهنێرێ لەدین بێت ـ واتە بچێتە ژێر ئایەتێڪ یان فەرموودەیەڪی گشتییەوە ـ ئەوە وەردەگیرێ، هەڕ لەم فەرموودەیه وەردەگیرێت ڪە ئەو فەرموودەیەی دەفەرمووێ:«هەموو داهێنراوێڪ گومڕاییە»، مەبەستی ئەو داهێنراوانەیە ڪه پێچەوانەی دەقەڪانی قورئان یان سونەتن، یاخود ناچنە ژێر هیچ دەقێڪەوە.

سەرچاوە:(صحیح مسلم، کتاب الاقضية، باب نقض الاحکام الباطلة ورد المحدثات الامور، برقم 3248).

هەروەها پێشەوا [ابن حجر العسقلاني]دەربارەی ئەم فەرموودەیە دەفەرمووێ:«مەبەست بەوەی ڪە دەفەرمووێ ـ هەموو بیدعەیەڪ گومڕاییە ـ ئەوەیە ڪە بیدعەیەڪ دابهێنرێ هیچ بەڵگەیەڪی گشتی یان تایبەتی لەسەر نەبێت».

سەرچاوە:(فتح الباري شرح صحیح البخاري للامام ابن حجر العسقلاني 13/254).

بۆ بینینی بەڵگەی زیاتر لەبارەی تایبەتڪردنی فەرموودەڪە بە بیدعەی خراپ بڕوانە ئەم سێ سەرچاوەیە:

شرح صحیح مسلم للامام النووي(6/154).

تهذیب الأسماء واللغات للامام النووي(3/22).

فتح الباري شرح صحیح البخاري للامام ابن حجر العسقلاني (4/153)، (13/254).

❸.پێشەوا [الشافع️ي] دەفەرمووێ:«داهێنراوەڪان دوو جۆرن، جۆرێڪیان پێچەوانەی قورئان یان سونەت یان ئەسەرێڪ یان ڪۆدەنگی زانایانە، ئەم جۆرەیان بیدعەیەڪی گومڕاییە، بەڵام جۆرێڪیان پێچەوانە نییە لەگەل هیچ یەڪێڪ لەمانە، ئەوە بیدعەیەڪی چاڪە».

سەرچاوە:(مناقب الشافعي للبیهقي 1/469، حلیة الأولیاء لأبي نعیم 9/113، وصححه ابن تیمیة في درء التعارض 1/249).

ڪەوابێت پێشەوا [الشافعي] بەهەمان شێووە ئەو فەرموودەیەی تایبەت ڪردووە بە بیدعەیەڪ ڪە پێچەوانەی قورئان یان سونەت بێت، نەڪ بەڕەهایی هەموو بیدعەیەڪ ڕەد بڪرێتەوە.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

دوای ئەوە گەشتینە ئەو ئەنجامەی ڪە هەرشتێڪ پێغەمبەر️(ﷺ) نەیڪردبێت مانای وانییە حەرام بێت، و هەموو بیدعەیەڪیش ڕەد ناڪرێتەوە، بەڵڪو تەماشا دەڪرێ، ئەگەر لەگەڵ شەریعەت یەڪی گرتەوە و چووە ژێر دەقێڪ یان چەند دەقێڪی گشتی ئەوە وەردەگێرێ و قبوڵڪراوە، ڪەوابێت ئایە یادی لەدایڪبوونی پێغەمبەر️(ﷺ) دەچێتە ژێر چی دەقێڪ؟

وەڵام:یادی لەدایڪبوونی پێغەمبەر(️ﷺ) لەچەندین بڕگە و پێڪهاتە پێڪهاتووە، ڪە هەموو ئەو بڕگە و پێڪهاتانە دەقی گشتیان لە بارەوە هاتووە، بۆ نموونە:

❶.لەیادی لەدایڪبوونی پێغەمبەر(️ﷺ) قورئان دەخوێندرێ، و پێغەمبەریش(️ﷺ) دەربارەی پاداشتی قورئان خوێندن دەفەرمووێ:«مَن قرأَ حرفًا من كتابِ اللَّهِ فلَهُ بِهِ حسنةٌ، والحسنةُ بعشرِ أمثالِها، لا أقولُ آلم حرفٌ، ولَكِن ألِفٌ حرفٌ ولام حرف وميمٌ حرفٌ».

واتە:هەرڪەسێڪ پیتێڪ لە قورئان بخوێنێت ئەوە چاڪەیەڪی بۆ هەیە، و هەرچاڪەیەڪ بەدە چاڪەی هاووێنەی خۆیەتی، ژن ناڵێم (الم) پێڪەوە پیتێڪن، بەڵڪو (الف) پیتێڪە، و (لام) پیتێڪە، (میم) پیتێڪە.

سەرچاوە:(أخرجه الترمذي برقم 2910 واللفظ له، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/263، والبيهقي في شعب الإيمان برقم 1983 باختلاف يسير).

❷.لەیادی لەدایڪبوونی پێغەمبەر(️ﷺ) زیڪر و یادی خودا دەڪرێت، و خودا دەفەرمووێ:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا».(الاحزاب:41).

واتە:ئەی ئەو ڪەسانەی بڕواتان هێناوە زۆر زیڪر و یادی خودا بڪەن.

❸.لەیادی لەدایڪبوونی پێغەمبەر(️ﷺ) سەڵاوات لەسەر پێغەمبەر(️ﷺ) لێدەدرێت، و پێغەمبەری خودا(️ﷺ) دەفەرمووێ:(مَن صلى عَلَيَّ واحدةً ، صلى اللهُ عليه بها عَشْرًا).

واتە: هەرڪەسێڪ سەڵاواتێڪم لەسەر لێبدات، خودا دە سەڵاواتی لەسەر لێدەدات.

سەرچاوە:(اخرجه مسلم في صحیحه برقم 408).

❹.لەیادی لەدایڪبوونی پێغەمبەر(️ﷺ) خواردن دەدرێتە خەڵڪ، و پێغەمبەری خودا(️️️ﷺ)دەفەرمووێ:«أَفْشُوا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ».

واتە:سەلام بڵاو بڪەنەوە، خواردن بدەنە خەڵڪ، صیلەی ڕەحم بگەیەنن، شەونوێژ بڪەن لەوڪاتەی خەڵڪی نوستوون، دەچنە بەهەشت بەسەلامەتی.

سەرچاوە:(اخرجه احمد في مسندە، مسند الأنصار، حدیث عبدالله بن سلام رضي الله عنه برقم 23153، وابن ماجه في سننه، کتاب الاطعمة، باب اطعام الطعام برقم 3250).

دەیان بڕگەی چاڪی دیڪە ڪه لەیادی مەولودا دەڪرێت، بەڵام بۆ ئەوەی بابەتەڪە درێژتر نەبێتەوە لێره ڪۆتایی دێنم، و هەرڪەسێڪیش تۆزێڪ ئینصافی هەبێت دڵنیام دوای خوێندنەوەی ئەم بابەتە دەگاتە قەناعەت ڪە یادی مەولود یادێڪی چاڪ و باش و پڕخێرە.

وەڵامی گومانەڪان دەربارەی مەولود 2

دەڵێن پێغەمبەری خودا[صلی الله علیه وسلم]لە 12ـی ربیع الاول وەفاتی ڪردووە ئیتر چۆندەبێ لەو ڕۆژەدا ئاهەنگ بگێڕن بەهۆی لە دایڪبوونی؟ یان دەڵێن ئەی بۆ تەعزیەی وەفاتەڪەیشی دووبارە ناڪەنەوە؟ یان دەڵێن یەڪدەنگی نییە لەوەی پێغەمبەری خوا[صلی الله علیه وسلم]لەو ڕۆژەدا لە دایڪ بووبێ ئیتر چۆن یادی مەولودی بۆ دەگێڕن؟

وەڵامەڪان:

1.سەرەتا برای من ڕاستە هەندێک لە زانایان وتویانە لە 12 ربیع الاول وەفاتی ڪردووە، بەڵام ئەم قسەیە لاوازە، و ئیمامی ئیبنو حەجەری عەسقەلانی له کتێبی[فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8/ 129]موناقەشەی ئەم بۆچوونەوەی کردووە و ئەوەی سەلماندووە کە هەڵەیە و زانایان نەقڵیان کردووە یەک لە دوای یەک، و سەلماندویەتی وەفاتی پێغەمبەر️ ﷺ له 2 ربیع الاول بووە و بەهەڵە کراوەتە 12.

2.دواتر ڪه دەڵێن بۆ نایەن تەعزێ بگێڕن، ئەم قسەیە زۆر بەتاڵە، چونڪە لە قورئان ئەمرمان پێڪراوە یادی نیعمەت و خۆشی بڪەینەوە، وەڪو لە پۆستەڪانی ڕابردوودا بەڵگەم نووسی، بەڵام لەگەڵ ئەوەیشدا نەهیمان لێ ڪراووە ساڵانە یادی تەعزییە بڪەینەوە.

3..گەر ڪۆدەنگیش نەبێت لەسەر ڕۆژی لە دایڪبوونی هیچ ڪێشە نییە، چونڪە جومهور لەسەر ئەوەن ڪە لەم مانگەدا له دایڪ بووە جا ئیتر بەدیاریڪراوی ڪام ڕۆژە هیچ ڪێشەیەڪ دروست ناڪات، دواتر هەر جومهوری زانایان پێیان وایە ڪە پێغەمبەری خوا️ ﷺ لە 12ربیع الاول لە دایڪبووە، بەم بەڵگانە:

1.ئیمامی[محمد بن عمر الحضرمي الشافعي]دەفەرمووێ:[زانایانی مێژوو فەرموویانە پێغەمبەری خوا️ ﷺ له ڕۆژی دووشەممەدا و لە مانگی ربیع الاولدا لە دایڪبووه بە بێ جیاوازی، و زۆرینەیانش ئەفەرموون له 12ـی ربیع الاول بووە][حدائق الانوار ومطالع الاسرار في سیرة ڵلنبي المختار الباب الرابع في ذكر مولده الشریف 1 / 105] ...

2.[ئیمامی ئیبنو ڪەسیر]و[ئیمامی حەلەبی]ڕیوایەتیان ڪردووە لە [ئیمامی ئیبنو عەباسەوە ـ ڕەزای خوای لێبێت ـ]ڪەدەفەرمووێ:پێغەمبەری خوا️ ﷺ له 12ـی ربیع الاول له دایڪبووە، دوای نەقڵڪردنی ئەم قسەیە خودی [ئیمامی ئیبنو ڪەسیر] دەفەرمووێ:ئەم قسەیەی [ئیبنو عەباس]مەشهوورە لای جومهوری زانایان ...[السیرة النبویة 1/199 هەروەها السیرة الحلبیة] ...

دواتر وەڪو خۆشتان ئەبینن هەر لە سەرەتای ئەم مانگەوە تاڪو[ ڪۆتاییەڪەی یادی مەولود دەست پێ دەڪات، و ئەوەیش بزانن ڪە لەسەر وەفاتی پێغەمبەریش[صلی الله علیه وسلم]ڪۆدەنگی نییە و ئەسڵەن ئەو زانایانەی ڪە دەڵێن لەم ڕۆژەدا وەفاتی ڪردووە قسەڪانیان لاوازە و تەنیا لە پێش خۆیان نەقڵیان ڪردووه بەبێ وردبوونەوە هەڕ وەڪو [ئیمامی ئیبنو حەجەری عەسقەلانی]له ڪتێبە بەناو بانگەڪەیدا بەناوی[فتح الباري بشرح صحيح البخاري8/ 129]موناقەشەی ڪردوون وئەوەی سەلماندووە ڪە ئەوە هەڵەیە بوترێ لەو ڕۆژەدا وەفاتی ڪردووە.

4.بەڵا و ناخۆشی نابێتە هۆی ڪەمڪردنەوەی فەزڵی ڕۆژێڪ یان مانگێڪ ڪە نیعمەتێڪی تێدا هاتبێتە دی، بۆ نموونە پێغەمبەری خوا[صلی الله علیه وسلم]دەفەرمووێ:[مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ ، وَفِيهِ قُبِضَ][رواهـ احمد وابو داود والنسائي] ... واتە:گەورەترین ڕۆژەڪانتان ڕۆژی هەینییە، ئادەم تێدا دروسڪراوە، و لەو ڕۆژەیشدا ڕوحی ڪێشراوە و مردووە.

شاهێدمان لێرەدا ئەوەیە، خەلقڪردنی بابە ئادەم لەم ڕۆژەدا بووە فەزڵ و گەورەیی بۆ ڕۆژی هەینی، بەڵام مردنی هیچی لەم فەزڵ و گەورەییە ڪەم نەڪردەوە، ئەگەر ڕۆژی هەینی بەهەر هۆڪارێڪی دیڪە بەفەزڵ و گەورە بێت بەڵام لێرەدا ئەوە گرنگە ڪە مردنی بابە ئادەم ـ ڪە مردنەڪەی یەڪێڪە لە بەڵاو موسیبەتەڪان ـ هیچێڪی لە فەزڵی ڕۆژی هەینی ڪەم نەڪردەوە ...

ڪەوابێ لە دایڪبوونی پێغەمبەری خوا[صلی الله عليه وسلم]لەم مانگەدا فەزڵ و گەورەییە بۆ مانگەڪە بەڵام وەفاتی هیچ لەم فەزڵ و گەورەییەی مانگەڪە ڪەم ناڪاتەوە.

ەڵامی گومانەڪان دەربارەی مەولود 5

ئایە یادی مەولود شیعەی فاطیمیەڪان دایان هێناوە ؟

وەڵام:

①.بنچینەی یادی مەولود لە قورئان و سونەت وەرگیراوە، وەڪو بەڵگەڪانیشم لە پۆستەڪانی ڕابردوو بۆتان نوسیووە، بۆیە گەر ئەوانیش ڪردبێتیان هیچ لە بابەتەڪە ناگۆڕێت، چونڪە شیعەی فاتیمیەڪان نوێژیان ڪردووە ئایە ئیتر ئەبێ ئێمە واز لە نووێژڪردن بهێنین چونڪە ئەوان ڪردوویانە؟!

②.ئەوانەی ڪە دەڵێن یادی مەولود شیعەی فاتیمیەڪان دایان هێناوە، قسەڪەی خۆیان دەگەڕێننەوە بۆ دوو ڪتێب ئەوەی من پێی گەیشتووم، ڪە ئەوانیش ڪتێبی[البداية والنهاية] دانراوی ئیمامی ئیبنو ڪەسیر، هەروەها ڪتێبی[اتعاظ الحنفا باخبار الخلفا]دانراوی ئیمامی المقریزی، سەرەتا لە ڪتێبی بیدایەو نیهایەی ئیبنو ڪەسیر هیچ شتێڪی وام نەبینی ڪە بڵێ یادی مەولود شیعەی فاتیمیەڪان دایان هێناوە، دواتر لەنێوان لەدایكبوونی ئیبنو ڪەسیر و ڕوخانی دەوڵەتی فاتمییەڪان نزیڪەی[130]ساڵ هەیە چونڪە دەوڵەتی فاتمییەڪان لە ساڵی [1171]ـدا ڪۆتایی پێهاتووە و ئیبنو ڪەسیر له ساڵی [1301]ـی زاینیدا لە دایڪبووە، هەروەها لەنێوان ئیمامی المقریزی و ڕووخانی دەوڵەتی فاتیمیەڪان نزیڪەی[200]هەیە چونڪە ئیمامی المقریزی لە دوای ئیبنو ڪەسیریش لە دایڪ بووە، ئیتر تێناگەم چۆن ئەم شتە وەردەگیرێ ؟، فەرموودەیەڪ سەنەدی نەبێت وەرناگیرێ، چ جای بگاتە مێژوو؟!

③.شەرت نییە هەر شتێڪیش فاتیمیەڪان ڪردبێتیان خراپ بێت، بۆ نموونە زانڪۆی ئەزهەر، سەرەتا شیعەی فاتیمیەڪان بنیادیان ناوە، بەڵام دواتر لە لایەن سەڵاحەدینی ئەیوبیەوە فەتح ڪراووە و ئەوە ماوەی چەندین سەدەیە مەڵبەندی زانست و علم و مەعریفەیە ...

④.ئیمامی ئەبو شامە ڪە مامۆستای ئیمامی نەوەوی بووە، قسەیەڪ دەڪات ڪە ئەم شوبهەیە بەجوانترین شێووە پوچەڵ دەڪاتەوە، و ئاماژە بەوە دەدات یەڪەمین ڪەسێڪ بە شێوەیەڪی زۆر بەرفراوان و گەورە یادی مەولودی ڪردۆتەوە پیاوێڪ بووە بەناوی [الشیخ عمر بن محمد الملا] ڪە پیاوچاڪ و خواناسێڪی خەڵڪی موسڵ بووە...[الباعث علی انڪار البدع 1 / 23]، لێرەدا بەم قسەیەی ئیمامی ئەبو شامە بەتەواوەتی شوبهەڪەیان پووچەڵ دەبێتەوە ڪە دەڵێن شیعەی فاتیمیەڪان مەولودیان داهێناوە ...

ـــــــــــــــــــــــــــــ

هەر شوبهەیەڪی دیڪە هەیە لەسەر یادی مەولود لە چاتەوە بۆم بنێرن تاڪو وەڵامی لەسەر بنووسم ان شاے الله ...