اختلاف التنوع عند السلف: حين تتعدد العبارات ويجتمع المعنى
دراسة تأصيلية تطبيقية على نماذج من تفسير سورة الفاتحة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل كتابه هدايةً للناس، وأرسل رسله لإظهار الحق وإقامة القسط، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإن القرآن الكريم حظي بعناية عظيمة من علماء الأمة، حفظًا وتلاوةً وتدبرًا وتفسيرًا، فتنوعت كتب التفسير، وتعددت مناهج المفسرين، وكثرت الأقوال في بيان معاني الآيات ودلالاتها.
وقد يظن القارئ لأول وهلة أن تعدد الأقوال في تفسير الآية الواحدة يعني بالضرورة وجود تعارض أو تناقض بينها، غير أن الأمر ليس كذلك دائمًا؛ فكثير من اختلافات السلف في التفسير إنما هي من اختلاف التنوع، حيث تتعدد العبارات، وتتسع زوايا النظر، بينما يكون المعنى في جوهره متقاربًا أو متلازمًا.
ومن هنا تأتي أهمية التمييز بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد؛ حتى لا يُحمَل كلام السلف على التناقض، ولا يُجعل اختلاف العبارات خلافًا في الحقائق والمعاني.
أولًا: ما المقصود بالاختلاف في التفسير؟
كان الصحابة رضي الله عنهم يفهمون القرآن بمقتضى سليقتهم العربية، فإذا أشكل عليهم شيء رجعوا إلى رسول الله ﷺ، فبيّنه لهم وأوضح معناه.
ومع ذلك كانوا يجتهدون في فهم بعض الآيات واستنباط دلالاتها، وكان تفاوتهم في ذلك أمرًا طبيعيًا؛ لتفاوتهم في معرفة أسباب النزول، والوقائع المحيطة بالآيات، ووجوه اللغة، ومراتب الفهم والاستنباط.
ولهذا وقع بينهم قدر من الاختلاف في التفسير، لكنه كان قليلًا جدًا مقارنة بما ظهر بعد ذلك من كثرة الاختلافات.
ومن أسباب قلة الاختلاف عند الصحابة:
1. وجود رسول الله ﷺ بينهم، ورجوعهم إليه عند وقوع الإشكال.
2. سعة علمهم باللغة والشريعة، ومعرفتهم بأساليب العرب ودلالات الألفاظ.
3. قربهم من عصر التنزيل، ومعرفتهم بأسباب النزول والوقائع التي نزلت الآيات في سياقها.
ولهذا كلما ابتعد الناس عن عصر النبوة اتسعت دائرة الاختلاف وتنوعت وجوه النظر.
ثانيًا: نوعا الاختلاف في التفسير
يمكن إجمال الاختلاف في التفسير في نوعين رئيسين:
1️⃣ اختلاف التنوع
وهو أن تكون الأقوال متعددة، لكنها لا تتعارض في حقيقتها، بحيث يمكن حمل الآية عليها جميعًا إذا كانت المعاني صحيحة ولا تناقض بينها.
وقد يكون كل قول عبارة عن جانب من المعنى، أو وصف من أوصافه، أو مثال من أمثلته، أو تفسيرًا له بلفظ قريب منه.
2️⃣ اختلاف التضاد
وهو أن تكون الأقوال متنافية بحيث لا يمكن اجتماعها في محل واحد، فإذا ثبت أحدها لزم منه عدم ثبوت الآخر.
ومن أمثلته اختلاف السلف في معنى «القُروء» في قوله تعالى:
﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾
فقد قيل: المراد بها الحيض، وقيل: الأطهار، وهذان المعنيان لا يمكن حمل اللفظ عليهما معًا في المراد نفسه على الوجه ذاته.
وهنا يظهر دور الترجيح والنظر في الأدلة والسياق واللغة.
ثالثًا: ليس كل اختلاف يحتاج إلى ترجيح
من المهم جدًا إدراك هذه القاعدة:
ليس كل تعدد في أقوال المفسرين يستلزم أن يكون أحدها باطلًا والآخر صحيحًا.
فإذا كانت الأقوال متفقة في أصل المعنى، وإنما اختلفت في العبارة أو في ذكر أحد الأوصاف أو الأمثلة، فلا حاجة إلى تحويلها إلى معركة ترجيح.
ولهذا كان من مناهج السلف والمفسرين:
حكاية الأقوال المختلفة.
الجمع بين الأقوال إذا أمكن.
بيان أن الاختلاف اختلاف تنوع.
الترجيح عندما يكون هناك تعارض حقيقي.
رد القول الشاذ إذا خالف الدليل أو اللغة أو السياق.
ومن هنا اختلفت طرائق المفسرين في عرض أقوال السلف.
رابعًا: كيف عرض المفسرون اختلاف السلف؟
يمكن ملاحظة ثلاثة مناهج بارزة:
المنهج الأول: حكاية الأقوال دون ترجيح
ومن أشهر من سلك هذا الطريق الماوردي وابن الجوزي، حيث يوردان الأقوال الواردة في تفسير الآية، ولا يكون المقصود دائمًا اختيار قول واحد منها، خصوصًا عندما تكون الأقوال متقاربة ويمكن حملها على معنى واحد.
المنهج الثاني: حكاية الأقوال مع بيان الراجح
ومن أمثلته منهج ابن عطية؛ إذ كان يعرض الاحتمالات المختلفة، ثم يبين ما يراه أقرب أو يجمع بين الأقوال إذا كانت محتملة.
ومن ذلك ما أورده في تفسير الحكمة، حيث نقل أقوالًا متعددة عن السلف، ثم بيّن أن معظمها متقارب، وأن كل قول منها يعبّر عن جانب من مفهوم الحكمة.
المنهج الثالث: عرض الأقوال مع الترجيح وذكر الدليل
وهذا من أبرز ما تميز به تفسير الإمام الطبري؛ إذ لم يكن يكتفي بحكاية الأقوال، بل يعرضها، ثم يناقشها، ويذكر مستند الترجيح، سواء كان ذلك من السنة، أو اللغة العربية، أو السياق، أو القواعد العلمية.
ومن أمثلة ذلك تفسيره لقوله تعالى:
﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾
حيث نقل اختلاف الروايات في مقدار الدراهم، ثم نبّه إلى أن القرآن لم يحدد العدد، وأن معرفة العدد لا يترتب عليها حكم شرعي أو فائدة دينية.
وهذا منهج مهم في التعامل مع الاختلاف:
ما لا ينبني عليه أثر علمي أو شرعي لا ينبغي أن يتحول إلى قضية كبرى.
خامسًا: ما صور اختلاف التنوع عند السلف؟
يمكن جمع صور اختلاف التنوع في عدة صور رئيسة:
الصورة الأولى: اختلاف الألفاظ مع اتحاد المسمى
قد يعبّر المفسرون عن الشيء الواحد بأسماء أو أوصاف متعددة، فتختلف العبارات بينما يكون المشار إليه واحدًا.
ومن أوضح الأمثلة أسماء الله الحسنى؛ فالله سبحانه وتعالى هو المسمى الواحد، لكن أسماءه متعددة:
الله، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، الغفور...
وهذه الأسماء لا تتعارض، وإنما يدل كل اسم منها على الذات الإلهية مع ما يتضمنه من معنى وصفة.
وكذلك أسماء النبي ﷺ، وأسماء القرآن الكريم، فتنوع الأسماء لا يعني تعدد المسميات.
ولهذا قال أهل العلم إن اختلاف التعبير عن المسمى الواحد قد يكون اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد.
الصورة الثانية: التفسير بالمثال
قد يذكر المفسر فردًا من أفراد المعنى العام، لا على أنه يحصر الآية فيه، وإنما يذكره مثالًا يوضح المقصود.
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:
﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾.
فقد يفسر بعض العلماء «السابق بالخيرات» بنوع معين من الطاعات، أو يفسر «المقتصد» بنوع معين من الأعمال.
وهذا لا يعني أن السابق بالخيرات محصور في ذلك العمل وحده، وإنما هو مثال لفرد يدخل في المعنى العام.
ومن هذا الباب أيضًا اختلافهم في أسباب النزول؛ فقد تذكر الرواية أن آية نزلت بسبب شخص معين، وليس معنى ذلك أن حكم الآية يختص به وحده، وإنما يكون ذلك الشخص مثالًا للحالة التي تتناولها الآية.
الصورة الثالثة: اللفظ المحتمل لأكثر من معنى
قد يكون اللفظ في اللغة محتملًا لمعانٍ متعددة، فيفسره بعض السلف بأحدها، ويفسره آخر بآخر، دون أن يعني ذلك وجود تناقض.
ومن أمثلة ذلك الألفاظ المشتركة في اللغة.
فاللفظ الواحد قد يطلق على معانٍ متعددة بحسب السياق.
ومن ذلك قوله تعالى:
﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾
فقد قيل: أقبل، وقيل: أدبر.
ومثل ذلك لفظ «قسورة» في قوله تعالى:
﴿فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ﴾
فقد وردت فيه أقوال متعددة عند السلف.
ومثل ذلك أيضًا بعض الضمائر التي تحتمل أكثر من عائد بحسب السياق والتركيب.
وفي هذه الحالات لا يصح أن يُعامل كل قول باعتباره نفيًا للقول الآخر دون دراسة دلالة اللفظ والسياق.
الصورة الرابعة: التعبير بألفاظ متقاربة
قد يختلف المفسرون في التعبير عن معنى واحد بألفاظ متقاربة، لا تكون مترادفة تمامًا، لكنها تدور حول حقيقة واحدة.
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:
﴿أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ﴾.
فقد ورد في تفسير «تبسل»:
تُسلَّم، تُفتضح، تُحبس، تُؤخذ، تُجزى، تُرتهن.
وهذه الألفاظ وإن اختلفت، فإنها تدور حول معنى جامع، وهو ما يلحق النفس من الحبس والارتهان والجزاء بسبب ما كسبت.
ومن أمثلته أيضًا قوله تعالى:
﴿وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ﴾
فقد فُسر «اللُّغوب» بالنصب، والعناء، والسآمة، وهي معانٍ متقاربة ترجع إلى معنى واحد.
سادسًا: لماذا لا ينبغي أن نعد كل اختلاف تناقضًا؟
هذه نقطة شديدة الأهمية.
إن قراءة كتب التفسير دون معرفة اصطلاحات العلماء وطرائقهم في نقل الأقوال قد توهم القارئ بوجود اختلافات كثيرة بين السلف، بينما يكون الواقع أن عددًا كبيرًا منها يرجع إلى:
اختلاف في العبارة، لا اختلاف في الحقيقة.
فقد يذكر أحد العلماء المعنى، ويذكر الثاني لازمه، ويذكر الثالث مثاله، ويذكر الرابع ثمرته، فيبدو للقارئ أن بينهم أقوالًا متناقضة، بينما هي في الحقيقة جوانب متعددة لمعنى واحد.
ولهذا ينبغي عند قراءة كتب التفسير أن نسأل:
هل الأقوال متعارضة فعلًا؟
أم أنها:
عبارات متعددة لمعنى متقارب؟
أم أن كل قول يذكر جانبًا من جوانب المعنى؟
أم أن أحد الأقوال يذكر مثالًا للمعنى العام؟
وهنا تظهر أهمية التأصيل العلمي قبل الحكم على اختلاف العلماء.
سابعًا: تطبيق ذلك على سورة الفاتحة
تعد سورة الفاتحة من أوضح السور التي يمكن من خلالها ملاحظة اختلاف التنوع في تفسير السلف.
فقد تعددت عباراتهم في تفسير بعض ألفاظها، لكن كثيرًا من هذه الأقوال يرجع إلى معانٍ متقاربة أو متلازمة.
قوله تعالى:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
ورد عن السلف في معنى الحمد لله عبارات متعددة، منها أنه كلمة شكر، وأنه ثناء الله تعالى، وغير ذلك من العبارات التي ترجع إلى بيان معنى الحمد والثناء والشكر.
فالتعدد هنا لا يعني أن بعضهم يثبت معنى وينفي الآخر بالضرورة، بل يمكن أن يكون كل قول قد أظهر جانبًا من المعنى.
وقوله تعالى:
﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
ورد في معنى «رب» أنه المالك، وقيل: السيد.
وهذه العبارات متقاربة، وليست من قبيل التضاد.
أما «العالمين»، فقد وردت فيها أقوال متعددة، منها أنهم كل موجود سوى الله، وقيل: أهل كل زمان، وقيل: الجن والإنس.
وهنا يظهر التفسير بالمثال أو بذكر بعض أفراد المعنى بحسب وجه القول.
ثامنًا: «الرحمن الرحيم» وتعدد البيان
قال تعالى:
﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.
بيّن السلف معاني الاسمين وما يتضمنانه من الرحمة، وذكروا أن «الرحمن» أوسع دلالة في الرحمة، وأن «الرحيم» يتضمن رحمة خاصة بالمؤمنين.
وهذا من الأمثلة التي يظهر فيها أن تعدد العبارات لا يعني بالضرورة تعدد الحقائق، بل قد يكون من باب بيان جوانب مختلفة من المعنى.
تاسعًا: «مالك يوم الدين» و«ملك يوم الدين»
من أجمل الأمثلة على اختلاف التنوع ما جاء في القراءات المتواترة:
﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾
وقراءة:
﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.
وكلاهما قراءة صحيحة متواترة.
والمعنيان متلازمان في حق الله تعالى؛ فهو سبحانه مالك يوم الدين وملكه، والمتصرف فيه تصرفًا مطلقًا.
وهذا مثال واضح على أن تعدد الألفاظ لا يعني التناقض، بل قد يزيد المعنى ثراءً واتساعًا.
عاشرًا: «اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ»
ومن أكثر الأمثلة وضوحًا في اختلاف التنوع تفسير قوله تعالى:
﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.
فقد فسّر السلف الصراط المستقيم بأنه:
القرآن، والإسلام، والسنة، وطريق أبي بكر وعمر وغير ذلك من العبارات المتقاربة.
فهل هذه أقوال متعارضة؟
ليس بالضرورة.
فالقرآن هو أصل الإسلام، والإسلام قائم على اتباع القرآن، والسنة تبين القرآن وتهدي إلى طريقه، وطريق أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إنما هو من التمسك بالإسلام والقرآن والسنة.
ولهذا يمكن أن تكون هذه الأقوال متلازمة، يفسر بعضها بعضًا.
الحادي عشر: ماذا نتعلم من اختلاف التنوع؟
إن فهم اختلاف التنوع ليس مجرد مسألة اصطلاحية في علوم التفسير، بل له أثر كبير في التعامل مع التراث العلمي والاختلاف بين العلماء.
فمن الأخطاء أن يرى القارئ تعدد الأقوال في مسألة ما، فيحكم فورًا بأن العلماء متناقضون.
ومن الخطأ كذلك أن يجعل كل اختلاف في العبارة خلافًا في العقيدة أو المنهج أو أصل الدين.
بل الواجب أولًا:
أن نحدد نوع الاختلاف.
هل هو:
اختلاف تنوع؟
أم:
اختلاف تضاد؟
فإن كان اختلاف تنوع، فالجمع بين الأقوال أولى من إسقاط بعضها بعضًا.
وإن كان اختلاف تضاد، فهنا يأتي دور الترجيح والنظر في الأدلة والسياق واللغة وسائر القرائن العلمية.
الخلاصة
إن كثيرًا من الاختلاف المنقول عن السلف في تفسير القرآن ليس اختلاف تناقض وتضاد، وإنما هو اختلاف تنوع؛ تتعدد فيه العبارات، وتختلف زوايا التعبير، بينما تتقارب المعاني أو تتلازم أو يذكر كل مفسر جانبًا منها.
وقد ظهر ذلك في صور متعددة، منها:
اختلاف الأسماء والصفات.
التفسير بالمثال.
احتمال اللفظ لأكثر من معنى.
التعبير بألفاظ متقاربة عن معنى واحد.
ثم ظهرت هذه الصور بصورة تطبيقية في تفسير عدد من آيات سورة الفاتحة، حيث يمكن أن تتعدد عبارات السلف مع اجتماعها في أصل المعنى.
ولهذا فإن الإنصاف في قراءة تراث السلف يقتضي ألا نُحمّل اختلاف العبارات أكثر مما تحتمل، وألا نجعل كل قولين مختلفين في اللفظ قولين متناقضين في المعنى.
وكما قيل:
عباراتنا شتّى وحُسنُك واحدٌ
وكلٌّ إلى ذاك الجمالِ يُشيرُ
فقد تتعدد العبارات، لكن المقصود واحد، وقد تتنوع زوايا النظر، لكن الحقيقة لا تتعدد بتعدد العبارات.
وهنا تظهر قيمة العلم بالتفسير وأصوله؛ إذ لا يكفي أن نعرف الأقوال، بل ينبغي أن نعرف كيف نفهم اختلافها، ومتى نجمع بينها، ومتى نرجح، ومتى نحكم بوجود التعارض الحقيقي.
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق