الشيخ محمد بن عبد الوهاب: التوسل بالنبي والصالحين مسألة فقهية… !؟

الشيخ محمد بن عبد الوهاب: التوسل بالنبي والصالحين مسألة فقهية… فلماذا يحوّله بعض أتباعه إلى قضية عقدية؟

كلام شيخهم نفسه يفتح بابًا مهمًّا للنقاش!

من القضايا التي أثارت جدلًا واسعًا في الخطاب الديني المعاصر مسألة التوسل بالنبي ﷺ والصالحين، حتى أصبح بعض الناس يصفون المتوسلين بالشرك، وكأن المسألة من القضايا التي لا خلاف فيها بين أهل العلم!

لكن ماذا لو قرأنا كلام محمد بن عبد الوهاب نفسه، الذي ينتسب إليه هؤلاء، بدل الاكتفاء بما يردده بعض أتباعه عنه؟

🔹 ماذا قال محمد بن عبد الوهاب؟

جاء في جواب منسوب إليه، منشور ضمن مؤلفاته:

«فهذه المسألة من مسائل الفقه، ولو كان الصواب عندنا قول الجمهور إنه مكروه فلا ننكر على من فعله، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد».

تأملوا هذه العبارة جيدًا!

فهو يتحدث عن مسألة من مسائل الفقه، ويذكر أن اختياره هو قول الجمهور بالكراهة، ثم يقرر عدم الإنكار على من فعلها، ويستحضر قاعدة عدم الإنكار في مسائل الاجتهاد.

وهنا ينبغي أن نكون دقيقين: الشيخ لا يصرح في هذا النص بأنه يرجح جواز التوسل، لكنه يقرر أن المسألة التي يتحدث عنها فقهية، وأن فيها خلافًا، وأن مجرد مخالفة اختياره لا تبرر الإنكار على المخالف.

وهذا وحده كافٍ لفتح نقاش علمي جاد حول طريقة تناول هذه المسألة.

🔹 أولًا: التوسل ليس هو دعاء المخلوق

من أهم أسباب الخلط في هذه القضية عدم التفريق بين صور مختلفة من الدعاء والتوسل.

فثمة فرق بين أن يقول المسلم: «اللهم إني أسألك بنبيك محمد ﷺ»، متوجهًا بالدعاء إلى الله وحده، وبين أن يدعو مخلوقًا من دون الله أو يعتقد فيه قدرة مستقلة على التصرف في الكون.

وهناك أيضًا خلاف بين العلماء في بعض صور التوسل، وفي حكمها وأدلتها وكيفية فهم النصوص المتعلقة بها.

لذلك لا يصح أن تُجمع هذه الصور كلها في حكم واحد، ولا أن يُحكم على كل من توسل بأنه ارتكب الشرك دون النظر إلى حقيقة ما قاله واعتقده.

فالخلاف في كيفية التوجه إلى الله بالدعاء لا يجوز أن يتحول تلقائيًّا إلى اتهام للمسلمين في أصل عقيدتهم.

🔹 ثانيًا: إذا كان شيخكم يصفها بأنها مسألة فقهية، فلماذا يصفها بعضكم بأنها شرك؟

هنا موضع السؤال الذي يستحق النقاش:

إذا كان محمد بن عبد الوهاب نفسه قد تناول صورةً من صور التوسل باعتبارها مسألة فقهية، وذكر الخلاف فيها، وقرر عدم الإنكار على فاعلها، فكيف يسوغ لبعض المنتسبين إلى دعوته أن يتعاملوا مع كل صورة من صور التوسل باعتبارها شركًا لا خلاف فيه؟

هل قرؤوا كلامه كاملًا؟

وهل ميّزوا بين التوسل بالله وبين دعاء غير الله؟

وهل يفرّقون بين المسائل التي اتفق العلماء على حكمها، والمسائل التي وقع فيها الاجتهاد والخلاف؟

إن كان لهم اجتهاد آخر، فليعرضوا أدلتهم ويناقشوا النصوص، فهذا حقهم. لكن ليس من الإنصاف أن تُطمس أقوال العلماء التي لا توافق الموقف المسبق، أو أن يُتهم المخالف في دينه قبل تحرير محل النزاع.

ولا يعني هذا أن كل صورة من صور التوسل جائزة بإطلاق، بل يعني أن الحكم ينبغي أن يُبنى على التفصيل والدليل، لا على التعميم والتشنيع.

🔹 ثالثًا: نحن لا ندعو إلى تقليد محمد بن عبد الوهاب تقليدًا أعمى!

قد يقول قائل: نحن لا نلتزم بكل ما قاله محمد بن عبد الوهاب، بل نتبع الدليل.

والجواب: هذا مبدأ صحيح من حيث الأصل؛ فلا أحد من العلماء معصوم، ولا يلزم المسلم أن يقلد عالمًا في كل اجتهاداته.

لكن المعيار نفسه يجب أن يُطبَّق على الجميع.

فإذا خالفتم قول شيخكم في مسألة التوسل، فعليكم بيان مستندكم العلمي، لا الاكتفاء بترديد أحكام عامة، ولا تصوير المسألة وكأنها من البدهيات التي لا تحتمل الخلاف.

وإذا كان من حقكم مخالفة اجتهاده، فمن حق غيركم أيضًا أن يأخذ بقول عالم معتبر يرى جواز صورة من صور التوسل، ما دام الخلاف معتبرًا في تلك الصورة، مع بقاء النقاش العلمي في الأدلة والترجيح.

لا تجعلوا أقوال العلماء حجةً حين توافقكم، ثم تتجاهلونها حين تخالف مواقفكم!

🔹 رابعًا: التوسل خلاف في كيفية الدعاء، وليس كل خلاف فيه خلافًا في أصل العقيدة

إن أصل الدعاء عبادة لله سبحانه وتعالى، ولا خلاف في أن الدعاء عبادة عظيمة يجب إخلاصها لله.

لكن الخلاف في بعض صور التوسل يتعلق بكيفية السؤال والتوجه بالدعاء، وبالأدلة التي يستند إليها كل فريق في فهم هذه الصورة وحكمها.

ولهذا يجب التفريق بين من يدعو الله وحده متوسلًا إليه على وجه مختلف فيه، وبين من يصرف عبادةً لغير الله؛ فلكل صورة حكمها، ولا يصح التسوية بينها.

ولا يجوز أن نجعل كل خلاف فقهي معركةً عقدية، أو أن نحول مسائل الاجتهاد إلى وسيلة لتبديع المسلمين أو اتهامهم بالشرك دون حجة واضحة.

📌 الخلاصة

محمد بن عبد الوهاب نفسه قال في النص المنقول عنه:

«فهذه المسألة من مسائل الفقه».

وهذه عبارة تستحق أن تُقرأ بتأنٍّ، وأن تُناقش بأمانة، بعيدًا عن التعصب للأشخاص والجماعات.

لسنا مطالبين بتقليد شيخ بعينه في كل مسألة، لكننا مطالبون بالإنصاف في نقل كلامه، وبالعدل مع مخالفيه، وبالتفريق بين الخلاف الفقهي والحكم على عقائد الناس.

فمن أراد أن يناقش التوسل، فليناقشه بالدليل والتفصيل، وليعرض أقوال العلماء كما هي، دون تهويل أو اقتطاع.

فالحق لا يحتاج إلى التشنيع على المخالف، والعقيدة لا تُحمى بإلغاء الخلاف الفقهي، وإنما تُصان بالعلم والبرهان والإنصاف.

## كيف نفهم المعنى الحقيقي للبدعة؟

 # بين «كل بدعة ضلالة» و«نِعْمَ البدعةُ هذه»…

## كيف نفهم المعنى الحقيقي للبدعة؟

**هل كل ما لم يفعله النبي ﷺ يُعدّ بدعةً محرّمة؟ وهل لفظ «كل» يمنع الاستثناء والتخصيص؟ وكيف نفهم حديث «كل بدعة ضلالة» في ضوء قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «نِعْمَ البدعةُ هذه»؟**

هذه ليست أسئلة هامشية، بل هي من المسائل التي ترتبط بفهم النصوص الشرعية، والتمييز بين العبادة المشروعة والعبادة المحدثة، وبين الاجتهاد المعتبر والإحداث الذي لا دليل عليه.

وقد تحوّل مفهوم البدعة في بعض النقاشات المعاصرة إلى كلمة تُطلق بسرعة على كل ممارسة دينية غير مألوفة، دون بحث كافٍ في أصلها، أو دليلها، أو كلام العلماء فيها.

وفي المقابل، لا يصح أن نجعل عبارة «البدعة الحسنة» مبررًا لقبول كل أمر مستحدث، أو أن ننسب إلى الدين عبادات وفضائل لم تثبت عن الله ورسوله.

**فالمسألة ليست في تعظيم السنة أو التهوين من شأنها، وإنما في فهمها فهمًا صحيحًا، وتطبيق النصوص بعدلٍ وعلم، بعيدًا عن الانتقائية والتسرع في الأحكام.**

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## أولًا: «كل بدعة ضلالة»… حديث صحيح، ولكن ما حدود دلالته؟

قال رسول الله ﷺ:

**«أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»**.

رواه مسلم في صحيحه.

لا خلاف في وجوب تعظيم هذا الحديث، ولا في أنه أصل عظيم في التحذير من الإحداث في الدين.

لكن السؤال الذي يحتاج إلى جواب علمي هو: **ما المقصود بالبدعة التي وصفها النبي ﷺ بأنها ضلالة؟**

هل المقصود كل أمر جديد ظهر بعد عصر النبوة، مهما كانت طبيعته وأدلته؟ أم أن الحديث يتناول البدع الشرعية التي تُحدث في الدين دون مستند معتبر؟

إن مجرد ترديد الحديث لا يُغني عن فهم دلالته، كما أن الاستدلال به لا يعفينا من جمع النصوص الأخرى التي تتصل بالمسألة.

فالنصوص الشرعية لا يُفهم بعضها بمعزل عن بعض، ولا يجوز أن نتمسك بنص ثم نُهمل نصوصًا أخرى ذات صلة بالموضوع.

وفي الوقت نفسه، لا يصح أن نتخذ هذا الأصل ذريعةً لاختراع العبادات أو نسبة الفضائل إلى الشرع دون دليل.

**فالتحذير من البدعة ثابت، لكن تحديد ما يدخل فيها هو موضع البحث والتحرير.**

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## ثانيًا: هل لفظ «كل» يعني العموم الذي لا يقبل التخصيص؟

من الاعتراضات المشهورة على القول بوجود البدعة الحسنة أن النبي ﷺ قال: «كل بدعة ضلالة»، ولفظ «كل» من ألفاظ العموم؛ فلا يجوز، وفق هذا الاعتراض، إخراج أي شيء من هذا العموم.

لكن هذا الاستدلال يغفل قاعدة معروفة في أصول الفقه، وهي أن **العام قد يُخصَّص بدليل، وأن دلالة ألفاظ العموم تُفهم في ضوء السياق والقرائن وسائر النصوص**.

ومن أمثلة ذلك قول الله تعالى في وصف الريح التي أُرسلت على قوم عاد:

﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ [الأحقاف: 25].

ثم قال سبحانه:

﴿فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ﴾ [الأحقاف: 25].

فليس المراد أن الريح دمرت كل موجود في الكون، وإنما كل شيء تعلّق به التدمير في ذلك السياق.

ومثله قوله تعالى على لسان ملكة سبأ:

﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: 23].

فليس المقصود أنها أوتيت كل موجود في الكون، وإنما ما يتصل بملكها وأسباب سلطانها.

وهذه الأمثلة توضح أن لفظ «كل» لا يُفهم دائمًا بمعزل عن السياق.

لكن ينبغي أن نكون دقيقين: **إثبات أن العموم قد يُخصَّص لا يكفي وحده لإثبات أن حديث «كل بدعة ضلالة» مخصوص في مسألة بعينها؛ بل لا بد من بيان الدليل الذي يثبت وجه التخصيص.**

وهنا يأتي دور كلام العلماء، والنظر في عمل الصحابة، والجمع بين الأدلة.

فلا يصح أن نقول إن كل ما استُحدث جائز لأن لفظ «كل» قد يُخصَّص، كما لا يصح أن نزعم أن لفظ «كل» يمنع التخصيص مطلقًا.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## ثالثًا: الإمام النووي يحسم جانبًا مهمًا من المسألة

من النصوص التي ينبغي أن يتوقف عندها الباحث في هذه القضية كلام الإمام النووي رحمه الله في *شرح صحيح مسلم*، عند شرحه حديث «كل بدعة ضلالة».

قال النووي:

**«هَذَا عَامٌّ مَخْصُوصٌ، وَالْمُرَادُ غَالِبُ الْبِدَعِ»**.

ثم ذكر تقسيم البدعة إلى خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرمة، ومكروهة، ومباحة، وأورد أمثلةً لذلك، منها تصنيف كتب العلم وبناء المدارس.

*شرح صحيح مسلم*، للإمام النووي، كتاب الجمعة.

وهذا النص مهم؛ لأنه يبيّن أن الإمام النووي لم يفهم الحديث على أنه يمنع كل تقسيم للمحدثات بحسب أحكامها، بل رأى أن لفظ البدعة يُستعمل في معانٍ مختلفة، وأن الحكم يتحدد بحسب حقيقة العمل وحكمه.

ومن الإنصاف العلمي أن نعرض هذا القول كما هو، وألا نتعامل مع المسألة وكأن العلماء لم يعرفوا إلا تفسيرًا واحدًا لها.

وفي المقابل، هناك علماء يرفضون وصف شيء من البدع الدينية بأنها «بدعة حسنة» بالمعنى الاصطلاحي، ويرون أن ما كان له أصل معتبر في الشرع فليس بدعةً شرعيةً مذمومة أصلًا، وإن كان جديدًا من حيث صورته أو وسيلته.

وهنا ينبغي أن نسأل: هل الخلاف دائمًا في حكم العمل نفسه، أم أن بعضه خلاف في تعريف البدعة وتسميتها؟

فقد يصف فريق عملًا بأنه بدعة حسنة، بينما يصفه فريق آخر بأنه وسيلة مشروعة أو مصلحة معتبرة، ويكون الخلاف بينهما في المصطلح أكثر من كونه خلافًا في أصل المشروعية.

**ولذلك، فإن تجاهل أقوال العلماء المخالفة لا يخدم البحث، كما أن مجرد نقل قول عالم لا يُغني عن فهم دليله ومناقشة وجه استدلاله.**

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## رابعًا: عمر بن الخطاب رضي الله عنه… لماذا قال: «نِعْمَ البدعةُ هذه»؟

لننتقل من البحث اللغوي والأصولي إلى شاهد عملي من عصر الصحابة.

روى البخاري عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه خرج مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان، فرأى الناس يصلّون متفرقين؛ يصلي الرجل وحده، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته جماعة.

فقال عمر رضي الله عنه إنه يرى أن يجمعهم على قارئ واحد، فجمعهم على أُبيّ بن كعب رضي الله عنه.

ثم خرج معه ليلة أخرى، فرأى الناس يصلّون بصلاة قارئهم، فقال:

**«نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ»**.

صحيح البخاري، حديث رقم 2010.

وهنا لا بد من الإنصاف في عرض الدلالة.

فأصل قيام رمضان مشروع، وقد صلّى النبي ﷺ بالناس جماعةً في بعض ليالي رمضان، ثم ترك المداومة على ذلك خشية أن تُفرض عليهم.

وعليه، فإن عمر رضي الله عنه لم يخترع صلاةً جديدةً من العدم، وإنما أعاد جمع الناس على إمام واحد بصورة منتظمة، بعد زوال المانع الذي خشي النبي ﷺ وقوعه في حياته.

ولهذا يقول من يرفض تقسيم البدعة الشرعية إلى حسنة وسيئة إن عمر قصد البدعة اللغوية، أي الهيئة الجديدة التي لم تكن مستمرةً على هذا النحو من قبل.

أما من يجيز هذا التقسيم، فيرى في كلام عمر شاهدًا على جواز وصف بعض الأمور المستحدثة بأنها بدعة حسنة، إذا كان لها أصل معتبر في الشريعة.

ومهما يكن من اختلاف التعبير، فإن الدرس المهم هنا هو أن الحكم على الأعمال لا يكون بمجرد إطلاق كلمة «بدعة» عليها، بل لا بد من النظر في حقيقتها وأصلها الشرعي.

**فلو كان كل ما لم يقع بالصورة نفسها في العهد النبوي ممنوعًا بمجرد تجدده، لما استقام البحث في الفرق بين أصل العبادة وهيئتها التنظيمية المستحدثة.**

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## خامسًا: جمع القرآن والأذان الثاني يوم الجمعة… هل كل جديد بدعة مذمومة؟

من الأمثلة التي تساعد على فهم المسألة ما وقع في عهد الصحابة رضي الله عنهم.

### 1. جمع القرآن الكريم في مصحف واحد

بعد وفاة النبي ﷺ، استُشهد عدد من القراء في معركة اليمامة، فاقترح عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أبي بكر الصديق رضي الله عنه جمع القرآن خشية ضياع شيء منه بموت القراء.

وتردد أبو بكر أول الأمر، ثم شرح الله صدره لذلك، فكُلّف زيد بن ثابت رضي الله عنه بجمع القرآن.

صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن.

لم يكن جمع القرآن اختراعًا لنص جديد أو إنشاءً لعبادة مستقلة، وإنما كان إجراءً لحفظ الوحي المكتوب والمحفوظ، استجابةً لحاجة ظهرت بعد وفاة النبي ﷺ.

وهذا مثال على أن الوسائل والإجراءات قد تتطور لخدمة أصل شرعي ثابت.

### 2. الأذان الثاني يوم الجمعة في عهد عثمان رضي الله عنه

ثبت في صحيح البخاري أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أحدث النداء الزائد يوم الجمعة حين كثر الناس في المدينة.

وكان الغرض منه تنبيه الناس إلى قرب الجمعة، ليتمكنوا من الاستعداد لها.

وهذا الإجراء لم يكن موجودًا بهذه الصورة في عهد النبي ﷺ، لكنه ارتبط بشعيرة ثابتة، واتُّخذ لتحقيق مصلحة ظهرت في المجتمع.

ولا يعني ذلك أن كل إضافة إلى العبادات جائزة؛ فهناك فرق بين إجراء تنظيمي له مصلحة معتبرة، وبين اختراع عدد أو وقت أو هيئة تعبدية مخصوصة بلا دليل.

### فما النتيجة؟

النتيجة ليست أن كل جديد مشروع، وليست أن كل جديد ممنوع.

إنما النتيجة أن **الأعمال المستحدثة ليست نوعًا واحدًا؛ فمنها ما يخالف الشرع، ومنها ما يندرج تحت أصل شرعي، ومنها ما يحتاج إلى اجتهاد في تقدير دليله وحكمه**.

وهذا التفصيل هو الذي ينبغي أن يحكم النقاش، لا مجرد التمسك بكلمة «جديد» أو «بدعة».

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## سادسًا: الدعاء عبادة… فهل كل دعاء لم يرد بلفظه عن النبي ﷺ بدعة محرمة؟

هذه مسألة أخرى تكشف أهمية التفريق بين أصل العبادة وصيغتها.

فالدعاء عبادة مشروعة، وقد علّمنا النبي ﷺ أدعيةً جامعةً عظيمةً، لكن هذا لا يعني أن المسلم لا يجوز له أن يسأل الله إلا بالألفاظ التي وردت حرفيًا في الأحاديث.

فمن دعا فقال: «اللهم اغفر لي وارحمني، واشف مرضاي، واقض حاجتي، واهدني إلى الخير»، فقد دعا الله بمعانٍ مشروعة، ولا يلزم أن تكون هذه الجمل بعينها واردةً في حديث مخصوص حتى يجوز الدعاء بها.

لكن هناك فرقًا بين الدعاء المطلق، وبين تخصيص صيغة معينة بوقت أو عدد أو ثواب خاص، ثم نسبة ذلك التخصيص إلى الشرع دون دليل.

فإذا قال شخص: «يجوز أن أدعو الله بكلام صحيح المعنى»، فهذا باب.

أما إذا قال: «هذه الصيغة بعينها سنة نبوية مخصوصة، وتُقال مئة مرة في وقت معين، ولها فضل ثابت»، فهذا ادعاء آخر يحتاج إلى دليل.

وقد وردت في هذا الباب آثار عن بعض السلف يُستدل بها على سعة الدعاء المطلق، ومنها أثر يُنسب إلى سعيد بن المسيب رحمه الله في دعاء سمعه من شخص آخر، لكن لا ينبغي الجزم بتفاصيله أو بناء حجة قاطعة عليه قبل التثبت من مصدره وإسناده.

**فالقاعدة ليست أن كل لفظ لم يرد عن النبي ﷺ ممنوع، ولا أن كل صيغة يستحسنها الإنسان تصبح سنةً مخصوصة؛ وإنما يُنظر في المعنى والدليل ونوع التخصيص المدّعى.**

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## سابعًا: «من سنَّ في الإسلام سنةً حسنةً»… ما الذي يدل عليه الحديث؟

قال رسول الله ﷺ:

**«مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ»**.

رواه مسلم، حديث رقم 1017.

ورد الحديث في سياق حثّ النبي ﷺ على الصدقة، عندما بادر رجل من الأنصار إلى تقديم صدقة، فاقتدى به الناس وتتابعوا في البذل.

ولهذا لا يصح الاستدلال بالحديث على أن كل عبادة مخترعة جائزة؛ فالسياق يتحدث عن المبادرة إلى الخير وفتح الطريق أمام الآخرين للاقتداء.

لكن الحديث يؤكد أن من بادر إلى عمل مشروع، أو كان سببًا في إحياء خير والاقتداء به، فقد ينال أجره وأجر من عمل به.

ومن هنا ينبغي التفريق بين أمرين:

- **إحياء عمل مشروع أو المبادرة إليه:** كالحث على الصدقة، أو تعليم القرآن، أو تنظيم نشاط نافع يخدم مقصدًا شرعيًا.

- **إنشاء عبادة مخصوصة بلا دليل:** كاختراع هيئة تعبدية، ثم ادعاء أنها سنة ثابتة أو أن لها ثوابًا مخصوصًا دون مستند.

فالأول يدخل في باب الخير بحسب شروطه، أما الثاني فلا تكفي فيه النية الحسنة وحدها لإثبات المشروعية.

وهذا الجمع بين النصوص أدق من استعمال حديث «من سن سنة حسنة» لإباحة كل جديد، أو إفراغه من دلالته على فضل المبادرة إلى الخير.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## ثامنًا: المولد النبوي… هل يكفي أن نقول عنه «بدعة» وينتهي النقاش؟

يُعدّ الاحتفال بالمولد النبوي من أشهر المسائل التي يظهر فيها الخلاف حول مفهوم البدعة.

فمن العلماء من أجازه بضوابط، إذا كان الاجتماع مشتملًا على أمور مشروعة، مثل قراءة القرآن، وتعليم السيرة النبوية، والصلاة على النبي ﷺ، وإطعام الطعام والصدقة، مع اجتناب المحرمات، وعدم اعتقاد أن الهيئة المخصوصة سنة نبوية ثابتة أو عبادة واجبة.

ومن العلماء من منعه، ورأى أن تخصيص مناسبة دينية متكررة باجتماع تعبدي يحتاج إلى دليل، وأن محبة النبي ﷺ وتعظيمه واتباعه تكون طوال العام، دون إحداث هيئة مخصوصة.

وهنا ينبغي ألا نخلط بين مسائل مختلفة:

- مشروعية الصلاة على النبي ﷺ.

- مشروعية تعلم سيرته وتعليمها.

- مشروعية الصدقة وإطعام الطعام.

- حكم تخصيص يوم معين باجتماع دوري ذي طابع ديني.

فمشروعية الأعمال الأولى لا تحسم وحدها حكم الصورة المركبة التي جُمعت فيها، كما أن عدم ثبوت الاحتفال بصورته المتأخرة في العصر النبوي لا يغني عن دراسة حجج الطرفين وتفاصيل الصورة محل الحكم.

ولذلك، فإن مناقشة المولد تحتاج إلى عرض أدلة المجيزين والمانعين، وفهم شروط كل قول، وعدم تحويل الخلاف إلى تبديع متبادل دون تحرير.

**فمن أراد إثبات المشروعية فعليه بالدليل، ومن أراد الحكم بالمنع فعليه كذلك بتحرير مناط الحكم وبيان وجه الاستدلال.**

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## تاسعًا: متى يكون التحذير من البدعة في موضعه؟

إن القول بالبدعة الحسنة لا يعني فتح الباب أمام كل ما يُنسب إلى الدين، كما أن التحذير من البدعة لا يعني منع كل وسيلة جديدة أو اجتهاد معتبر.

فالعبادات مبناها على الاتباع، ولا يجوز أن يخترع الإنسان عبادةً ثم ينسبها إلى الشرع، أو يحدد لها عددًا أو وقتًا أو فضلًا خاصًا من غير دليل.

وفي المقابل، لا يكفي أن يقال عن عمل ما: «لم يفعله النبي ﷺ بهذه الصورة»، ثم يُحكم عليه بالتحريم دون النظر في طبيعته وأصله ودليله.

ومن المهم أيضًا التفريق بين الحكم على الفعل والحكم على فاعله؛ فقد تكون المسألة محل اجتهاد معتبر، فلا يصح أن تتحول المخالفة فيها إلى طعن في دين الشخص أو نيته.

إن حماية السنة تكون بفهمها والعمل بها، لا بجعل مصطلح البدعة سلاحًا لإقصاء المخالفين، ولا بإلغاء الضوابط الشرعية باسم التجديد.

**الإنصاف يقتضي ألا نُحرّم كل جديد لمجرد تجدده، وألا نُجيز كل جديد لمجرد استحسانه.**

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## عاشرًا: لا تجعلوا الخلاف في البدعة يُنسيكم واجبات الأمة

من المؤسف أن تتحول بعض النقاشات الدينية إلى خصومات تستنزف الجهد والوقت، بينما يعاني المسلمون من الحروب والجوع والظلم.

وما يعانيه أهل غزة من مآسٍ إنسانية يذكّرنا بأهمية نصرة المظلوم، وإغاثة المحتاج، والدعاء، والصدقة، وتقديم المساعدة عبر الجهات الموثوقة، والتعبير المسؤول عن رفض الظلم.

وليس من العدل أن نتهم كل من خالفنا في مسألة فقهية بأنه مقصر في نصرة المظلومين؛ فهذه دعوى تحتاج إلى دليل، ولا تثبت بمجرد الاختلاف.

لكن من حقنا أن نذكّر أنفسنا جميعًا بألا تستغرق الخصومات الفكرية كل اهتمامنا، وأن يبقى للرحمة والعدل والعمل النافع مكانهما في حياتنا.

فالعلم الشرعي ليس مجرد مصطلحات ننتصر بها في الجدل، بل علم يوجّه إلى الحق والعدل، ويعلّمنا الإنصاف في الحكم على الناس.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

## الخلاصة: العبرة بحقيقة العمل ودليله، لا بمجرد اسمه

إن حديث «كل بدعة ضلالة» أصل ثابت في التحذير من الإحداث في الدين، ولا يجوز تجاهله أو التهوين من دلالته.

وفي المقابل، فإن كلام الإمام النووي في أن الحديث عام مخصوص، وقول عمر رضي الله عنه «نِعْمَ البدعةُ هذه»، وما وقع في عهد الصحابة من اجتهادات وإجراءات جديدة، كلها مسائل تستحق الدراسة والجمع بينها، لا إهمال بعضها لصالح بعضها الآخر.

وقد اختلف العلماء في تسمية بعض الأعمال المستحدثة: هل توصف بأنها بدعة حسنة، أم بأنها وسيلة مشروعة أو مصلحة معتبرة لا تدخل أصلًا في البدعة الشرعية المذمومة؟

وهذا خلاف ينبغي عرضه بأمانة، مع مناقشة الأدلة وعدم نسبة الإجماع إلى أحد الطرفين دون برهان.

**فالميزان ليس مجرد أن العمل جديد أو قديم، بل: ما حقيقته؟ وما أصله الشرعي؟ وما دليله؟ وهل يتضمن تخصيصًا تعبديًا يحتاج إلى إثبات؟**

ومن أراد اتباع السنة حقًا، فليجمع النصوص، وليقرأ كلام العلماء في سياقه، وليفرّق بين مواضع الاتفاق ومواضع الاجتهاد، وليحذر من التسرع في التبديع والتضليل.

فلا السنة تُخدم بالتساهل في الدين، ولا تُخدم كذلك بالتوسع في التحريم والتبديع دون تحرير علمي.

**والله تعالى أعلم.**

عرض أقل

أدلة من السنة النبوية وعمل الصحابة على مشروعية الاجتهاد والتجديد في الدين

 

🟡 «إذا كانت كل بدعة ضلالة… فكيف قال عمر: نِعْمَتِ البدعةُ هذه؟»

أدلة من السنة النبوية وعمل الصحابة على مشروعية الاجتهاد والتجديد في الدين

📌 هل كل أمر لم يفعله النبي ﷺ على الصورة التي فعلها من بعده يُعدّ بدعةً مذمومة؟ وهل يصح أن نُغلق باب الاجتهاد في فهم النصوص وتطبيقها بحجة أن كل بدعة ضلالة؟

هذه أسئلة تستحق البحث العلمي الهادئ، بعيدًا عن التعميم والتصنيف، وقبل أن نُصدر الأحكام على الناس وممارساتهم الدينية.

فالقضية ليست في الدفاع عن كل أمر مستحدث، ولا في قبول كل ما يُنسب إلى الدين، وإنما في فهم النصوص مجتمعةً، والتمييز بين ما يخالف الشريعة وما يندرج تحت أصولها وقواعدها.

ومن يتأمل السنة النبوية وآثار الصحابة يجد أن المسألة أوسع من العبارة التي يرددها بعض الناس: «كل جديد بدعة، وكل بدعة ضلالة»، دون تفصيل أو تحرير لمعنى البدعة المقصودة.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

🔹 أولًا: عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول صراحةً: «نِعْمَتِ البدعةُ هذه»!

هذا من أقوى النصوص التي ينبغي أن يبدأ بها النقاش؛ لأنه ثابت في صحيح البخاري.

عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال:

خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس يصلّون متفرقين؛ يصلّي الرجل لنفسه، ويصلّي الرجل فيصلّي بصلاته جماعة.

فقال عمر رضي الله عنه إنه يرى أن يجمعهم على قارئ واحد، فجمعهم على أُبيّ بن كعب رضي الله عنه.

ثم خرج معه في ليلة أخرى، والناس يصلّون بصلاة قارئهم، فقال عمر:

«نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ».

📚 رواه البخاري في صحيحه، حديث رقم 2010. 

تأملوا العبارة جيدًا!

لم يقل عمر: هذه بدعة ضلالة، بل وصفها بأنها بدعة حسنة، بعدما رأى أن جمع الناس على إمام واحد يحقق مصلحةً ظاهرة.

وهنا قد يعترض معترض ويقول: إن صلاة التراويح جماعةً لها أصل في السنة النبوية، وإن عمر لم يُنشئ عبادةً من العدم.

وهذا اعتراض يستحق الاعتبار، بل هو جزء من تحرير المسألة؛ فقد ثبت أن النبي ﷺ صلّى بالناس قيام رمضان جماعةً، ثم ترك الاستمرار في ذلك خشية أن يُفرض عليهم، كما أن أصل قيام رمضان مشروع.

لكن هذا لا يُبطل دلالة كلام عمر على أن لفظ «البدعة» قد يُستعمل في أمر حسن من جهة اللغة، وأن الحكم على المستحدثات لا يكون بمجرد إطلاق هذا الاسم عليها.

فالمقصود ليس أن عمر شرّع عبادةً بلا أصل، وإنما أنه أعاد تنظيم عمل مشروع على هيئة جماعية منتظمة، ووصف الهيئة التي استحدثها بقوله: «نِعْمَ البدعة».

والسؤال الذي يفرض نفسه: إذا كان عمر قد استعمل لفظ البدعة في أمر محمود، فلماذا يُصرّ بعض الناس على أن كل ما أُطلق عليه هذا الاسم لا بد أن يكون مذمومًا، دون النظر في معناه وأصله وحكمه؟

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

🔹 ثانيًا: «مَن سنَّ في الإسلام سنةً حسنةً»… ماذا تعني؟

قال رسول الله ﷺ:

«مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ».

📚 رواه مسلم في صحيحه، حديث رقم 1017. 

ورد الحديث في سياق حثّ النبي ﷺ على الصدقة، حين جاء رجل من الأنصار بصدقة، فاقتدى به الناس وتتابعوا في البذل.

ومن هنا ينبغي أن نفهم الحديث في سياقه: فهو دليل على فضل المبادرة إلى الخير، وفتح الطريق أمام الآخرين للاقتداء به.

ولا يصح أن نقتطع الحديث من سياقه لنقول إن كل عبادة مخترعة جائزة؛ كما لا يصح أن نتجاهله عند الحديث عن إحداث الوسائل والمبادرات التي تحيي عملًا مشروعًا، أو تكون سببًا في نشر الخير.

فقد يكون العمل جديدًا من حيث المبادرة أو التنظيم أو الصورة، لكنه داخل في أصل شرعي معتبر.

وهنا يظهر الفرق بين أمرين:

🔸 إحداث عبادة لا أصل لها في الشرع: كأن يحدد الإنسان عبادةً محضةً بوقت أو عدد أو كيفية، ثم ينسب ذلك إلى الدين دون دليل.

🔸 إحداث وسيلة أو هيئة تحقق مقصدًا مشروعًا: كتنظيم عمل الخير، أو جمع الناس على عمل مشروع، أو ابتكار وسيلة نافعة لتعليم القرآن والسنة.

فليس كل جديد في الوسائل عبادةً مخترعة، وليس كل ما لم يُفعل سابقًا ممنوعًا لمجرد أنه جديد.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

🔹 ثالثًا: هل عبارة «كل بدعة ضلالة» تتعارض مع وجود البدعة الحسنة؟

قال النبي ﷺ:

«وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ».

وهذا حديث صحيح، لا يصح تجاهله أو التقليل من شأنه.

لكن موضع البحث هو: ما المقصود بالبدعة هنا؟ وهل كل ما سُمّي بدعةً في اللغة داخل بالضرورة في البدعة الشرعية المذمومة؟

قال النبي ﷺ أيضًا:

«مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ».

📚 متفق عليه، واللفظ المذكور رواه مسلم في صحيحه، حديث رقم 1718. 

لاحظوا القيد المهم في الحديث: «ما ليس منه».

فليس كل أمر جديد مردودًا لمجرد تجدده، بل المردود هو ما أُدخل في الدين وليس منه، ولا يقوم على أصل معتبر من أصول الشريعة.

ومن هنا ذهب عدد من العلماء إلى التفريق بين البدعة اللغوية والبدعة الشرعية، أو إلى تقسيم المحدثات بحسب أحكامها، بينما يرفض آخرون إطلاق وصف «البدعة الحسنة» على أي أمر ديني مستحدث، ويقولون إن ما كان له أصل شرعي صحيح فلا يُسمّى بدعةً شرعيةً أصلًا.

وهذا خلاف علمي معروف في تحرير المصطلح، لا ينبغي اختزاله في اتهام أحد الفريقين بمخالفة السنة.

فالخلاف ليس في قبول مخالفة النبي ﷺ، وإنما في تحديد ما الذي يُعدّ مخالفةً، وما الذي يُعدّ تطبيقًا جديدًا لأصل مشروع.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

🔹 رابعًا: ماذا نتعلم من قصة بلال رضي الله عنه؟

من النصوص التي تُطرح في هذا الباب رواية بلال رضي الله عنه في قوله: «الصلاة خير من النوم».

ورد في سنن ابن ماجه أنه أتى النبي ﷺ ليؤذنه بصلاة الفجر، فقيل له إن النبي نائم، فقال: «الصلاة خير من النوم»، ثم جاء في الرواية: «فأُقِرَّتْ في تأذين الفجر، فثبت الأمر على ذلك». 

وقد أورد بعض أهل العلم هذه الرواية في مناقشة التثويب في أذان الفجر، لكن ينبغي التنبيه إلى أن إسناد الرواية المذكورة فيه خلاف، وأن روايات أخرى تدل على مشروعية التثويب، بل وردت رواية عن أنس رضي الله عنه بلفظ «من السنة» في هذا الباب، صحح ابن خزيمة إسنادها كما نقل ابن حجر في بلوغ المرام. 

ولهذا لا يصح أن نجزم بأن بلالًا ابتدع هذه العبارة من تلقاء نفسه، ثم أقرّه النبي ﷺ عليها، من غير النظر في مجموع الروايات.

ومع ذلك، فإن القصة تفتح بابًا مهمًا للبحث: كيف ثبتت ألفاظ الأذان؟ وما دور التعليم النبوي والإقرار النبوي في تقرير العبادات؟ وما الفرق بين الاجتهاد في أمر جديد، وبين إنشاء عبادة لا دليل عليها؟

والمنهج العلمي يقتضي أن نجيب عن هذه الأسئلة بالأسانيد والروايات، لا بمجرد الاستنتاج الذي نرغب في الوصول إليه.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

🔹 خامسًا: هل تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة اختراع متأخر؟

ليس هذا التقسيم مجرد تعبير معاصر أُنشئ للرد على المخالفين، بل له جذور في كلام العلماء المتقدمين.

ومن أشهر ما يُذكر في هذا الباب تقسيم الإمام الشافعي للمحدثات، فقد نُقل عنه التفريق بين ما أُحدث مما يخالف الكتاب أو السنة أو الأثر أو الإجماع، وما أُحدث من الخير مما لا يخالف شيئًا من ذلك.

وقد نقل البيهقي هذا المعنى في كتابه مناقب الشافعي.

ومهما يكن من اختلاف العلماء في المصطلحات، فإن هذا النقل يكشف أن المسألة ليست بهذه البساطة التي يصورها بعض المتجادلين؛ إذ لا بد من النظر في حقيقة العمل، وأصله الشرعي، وموافقته للأدلة أو مخالفته لها.

ومن العلماء من فضّل تقسيم المحدثات إلى أحكامها الخمسة: الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام، بحسب ما تندرج تحته من أدلة وقواعد.

ومنهم من قصر اسم البدعة الشرعية المذمومة على ما لا أصل له في الشرع، وعدّ ما كان له أصل داخلًا في السنة أو المصالح المعتبرة، وإن تجددت صورته.

إذن، فليس من الدقة أن يُقال إن كل من استعمل مصطلح «البدعة الحسنة» قد خالف الحديث، أو إن كل من رفض هذا المصطلح ينكر مشروعية الوسائل الجديدة؛ بل الواجب فهم مراد كل فريق ومناقشة أدلته.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

🔹 سادسًا: أين يقع الخلل في بعض الخطابات المعاصرة؟

يقع الخلل حين يتحول لفظ «البدعة» من مصطلح يحتاج إلى تحرير إلى سلاح جاهز للتبديع والإنكار، من غير بحث في حقيقة العمل أو مستنده.

فقد يكون العمل مشروعًا، لكن صورته التنظيمية جديدة؛ وقد يكون العمل مستحدثًا بالفعل، لكنه مخالف لأصل شرعي؛ وقد يختلف العلماء في تنزيل القواعد على واقعة بعينها.

ولا يكفي في أي من هذه الحالات أن نقول: «لم يفعله النبي ﷺ بهذه الصورة، إذن هو ضلالة»، دون النظر في الأدلة والقرائن والقواعد ذات الصلة.

وفي المقابل، لا يكفي أن نقول: «هذا خير في نظري»، حتى نجعله عبادةً مشروعةً بوقت مخصوص أو عدد مخصوص أو هيئة مخصوصة، وننسب ذلك إلى الدين بلا دليل.

فالإنصاف يقتضي ألا نُحرّم كل جديد لمجرد تجدده، وألا نُجيز كل جديد لمجرد استحسانه.

وهذه قاعدة ينبغي أن يلتزم بها من يدافع عن مفهوم البدعة الحسنة، كما يلتزم بها من يرفض إطلاق هذا المصطلح.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━

🟡 الخلاصة: ليست العبرة بمجرد الاسم، بل بحقيقة العمل ودليله

إن النصوص السابقة لا تمنح أحدًا رخصةً لإحداث عبادات بلا دليل، لكنها تمنعنا من اختزال المسألة في شعارات عامة لا تميّز بين الأنواع المختلفة من المحدثات.

فعمر رضي الله عنه قال: «نِعْمَ البدعةُ هذه»، والنبي ﷺ أثنى على من بادر إلى سنة حسنة فاقتدى به الناس، وفي الوقت نفسه حذّر من إحداث ما ليس من الدين.

وهذه النصوص تُقرأ مجتمعةً، ويُفهم بعضها في ضوء بعض.

أما قصة بلال رضي الله عنه، فينبغي عرضها بأمانة علمية، مع بيان ما ورد في طرقها وما قيل في أسانيدها، لا جعلها دليلًا قاطعًا على دعوى لا تثبت بها وحدها.

والسؤال الذي يستحق النقاش: هل الخلاف الحقيقي بين العلماء في مشروعية كل جديد، أم في تعريف البدعة الشرعية وتمييزها من الوسائل والصور المستحدثة التي لها أصل في الدين؟

إن تحرير المصطلحات، وجمع الأدلة، وفهم كلام العلماء، أولى من التسرع في التبديع أو التخطئة.

والله تعالى أعلم.

 

تفقدوا أحبابكم… فليس كل من تراه ثابتًا يأمن الفتنة!

🟡 ليس كل من تراه اليوم ثابتًا على الطاعة يضمن الثبات غدًا، وليس كل من تراه مقبلًا على الله بمنأى عن الفتور والغفلة!

هاتفتُ يومًا صاحبًا كنت أغبطه على صلاحه، وأُعجب بغيرته على الدين، وأراه مثالًا في البذل والعطاء؛ فإذا بي ألمس في حديثه شيئًا من التهاون، وأشعر بأن في همّته فتورًا لم أعهده فيه من قبل.

وزارني أخٌ حبيب، يشكو حاله ويقول: أدركني، فقد تغيّرتُ عمّا كنت عليه؛ حتى صرت أُفرّط في صلاتي، وأجمعها بعد أن كنت أحافظ عليها، وأحرص على النوافل.

ولقيت حبيبًا غاب عن عيني زمنًا، فلما رأيته لاحظت في وجهه انطفاءةً لم أعرفها فيه من قبل. ثم تبيّن لي أن استرسال النظر في المحرّمات، والتعرّض المستمر للمشاهد الفاتنة، قد تركا أثرهما في قلبه وروحه.

وهناك غيرهم من الأحبة، ممن تساهلوا في حقوق العباد، أو ترخّصوا في أبواب الربا، أو أطلقوا لأنفسهم العنان في الشهوات؛ حتى صار من أكثر ما ألهج به لساني:

اللهم سلِّم سلِّم، وثبّت قلوبنا على دينك، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين!

⚠️ أين الخلل؟ ولماذا يتراجع بعض من كانوا بالأمس قدوةً في الخير؟

حين رجعت إلى نفسي أتأمل هذه الأحوال، بدا لي أن من أسبابها أمرين خطيرين:

أولًا: أن يترك الإنسان نفسه بلا محاسبة ولا حراسة لقلبه.

فلا يجدد إيمانه، ولا يتعاهد صلاته، ولا يحاسب نفسه على تقصيره، ولا يحذر من مواطن الفتنة، حتى تتراكم عليه الغفلات، ويضعف فيه استشعار الخطر، ويصبح ما كان يستثقله بالأمس أمرًا هيّنًا في عينيه اليوم.

وهكذا قد يبدأ التراجع بخطوة صغيرة، أو تساهل عابر، ثم يتدرّج بصاحبه حتى يجد نفسه بعيدًا عن الطريق الذي كان يحرص على لزومه.

ثانيًا: أن ينشغل الإخوة بعضهم عن بعض، حتى يغيب التناصح والتذكير الصادق.

فكم من إنسان كان يجد في كلمة أخيه قوةً بعد ضعف، وفي نصيحته يقظةً بعد غفلة، وفي سؤاله عنه شعورًا بأنه ليس وحده في طريق الاستقامة!

ثم تمر الأيام، وتتباعد القلوب، وينشغل كل واحد بنفسه، فلا يسأل عن صاحبه، ولا يتفقد حاله، ولا ينتبه إلى ما طرأ عليه من تغير.

فإذا بمن كان بالأمس يذكّر غيره بالخير يحتاج اليوم إلى من يذكّره، وإذا بمن كان يسند الآخرين يحتاج إلى من يسنده، وإذا بصاحب الهمة العالية يضعف شيئًا فشيئًا، ولا يجد حوله من يأخذ بيده.

🌿 هكذا كانت الأخوة الصادقة

لقد عرف السلف قيمة التفقد، فلم تكن الأخوة عندهم مجرد لقاءات عابرة، ولا أحاديث للتسلية، ولا مؤانسةً تنتهي بانتهاء المجلس.

كانوا يتفقدون أحوال إخوانهم، ويسألون عن دينهم ودنياهم؛ حرصًا على سلامة دينهم، ورفقًا بهم في شؤون معاشهم.

فالمؤمن لا يريد لأخيه أن يضلّ بعد هداية، ولا أن يضعف بعد قوة، ولا أن يقع في ضيق يستطيع إخوانه أن يعينوه على تجاوزه.

وقد اشتهرت في كتب الوعظ والتراجم قصة تُروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في مراسلته رجلًا وقع في شرب الخمر، وتذكيره إياه بآيات من القرآن؛ وهي قصة تستدعي التحقق من إسنادها وتفاصيلها قبل الجزم بها، لكن معناها التربوي يذكّرنا بقيمة الموعظة الصادقة التي تفتح باب الرجوع ولا تغلقه في وجه المخطئ.

فليس المقصود من النصيحة أن نُشعر العاصي بأنه انتهى، بل أن نذكّره بأن باب التوبة مفتوح، وأن أخاه ما زال يرجو له الخير.

🤝 تفقدوا أحبابكم… فربما كانوا في أمسّ الحاجة إليكم

تفقدوا إخوانكم، واسألوا عن أحوالهم، ولا تجعلوا انشغالكم بالدنيا يحجبكم عن أحوال من تحبون.

• من وجدتموه ثابتًا على الخير، فأعينوه على الثبات، وشجّعوه على الاستمرار، ولا تحرموه من الكلمة الطيبة.

• ومن وجدتموه قد بدأ يضعف، فاقتربوا منه، وذكّروه برفق، وخذوا بيده قبل أن تتسع الفجوة بينه وبين الطاعة.

• ومن وجدتموه قد وقع في معصية، فلا تفضحوه ولا تيأسوا منه؛ بل انصحوه، واستروه، وأعينوه على التوبة والعودة إلى الطريق.

• ومن وجدتموه مثقلًا بهموم الدنيا، فواسوه، واقضوا حاجته إن استطعتم، وكونوا له سندًا في الشدة كما كنتم له رفقاء في الرخاء.

ولا تنسوا أن النصيحة ليست تعنيفًا، وأن الرفق ليس تهاونًا، وأن الستر لا يعني الرضا بالخطأ؛ بل لكل مقام ما يناسبه من حكمة ورحمة وحزم.

💚 لماذا آخاك أخوك؟

ما آخاك أخوك لمجرد أن تلاطفه، وتؤاكله، وتمازحه، وتشاركه أوقات الفرح والراحة؛ وإنما لتكونا عونًا لبعضكما على الخير، وسندًا في الشدائد، ورفيقين في طريق الطاعة.

فالأخوة الصادقة لا تظهر قيمتها كاملةً حين تكون الحياة سهلة، وإنما تتجلى حين يضعف أحدكما، أو يخطئ، أو تشتد عليه الفتن، أو تضيق به الدنيا.

هناك يعرف معنى الأخ الذي لا يكتفي بمشاهدة تعثرك، ولا يسرّه أن يراك تتراجع، بل يقترب منك، ويذكّرك بالله، ويعينك على استعادة قوتك، ويصبر عليك حتى تنهض من جديد.

فلا تكن أخًا يفرح بصاحبه حين ينجح، ثم يتركه حين يضعف؛ بل كن ممن يأخذون بأيدي إخوانهم إذا تعثّروا، ويذكّرونهم إذا غفلوا، ويفتحون لهم أبواب الأمل إذا أخطؤوا.

🤲 اللهم ثبّت قلوبنا على دينك

يا من تحبون إخوانكم، لا تكتفوا بالدعاء لهم في الغيب، وإن كان الدعاء من أعظم أبواب المحبة؛ بل اجمعوا إليه السؤال عنهم، والنصيحة لهم، ومساعدتهم عند الحاجة، والوقوف إلى جانبهم في أوقات الضعف.

فكم من كلمة صادقة أيقظت قلبًا غافلًا، وكم من زيارة أعادت الأنس إلى نفس منطفئة، وكم من يد امتدت في الوقت المناسب فكانت سببًا في عودة صاحبها إلى الطريق.

تفقدوا أحبابكم؛ فهم من أجمل عطايا الله لكم.

ولا تنتظروا حتى يبتعدوا كثيرًا لتسألوا عنهم، ولا حتى تتفاقم أحوالهم لتتذكروا واجبكم نحوهم.

كونوا لبعضكم عونًا على الطاعة، وسندًا عند الشدة، ورفقاء في طريق النجاة.

فما أجمل أن يجمع الله بينك وبين من تحب في الدنيا على الخير، ثم يجمعكم في الآخرة في جنات النعيم!

اللهم سلّم قلوبنا من الفتن، وثبّتنا على طاعتك، وأصلح أحوالنا، وردّنا إليك ردًّا جميلًا، واحفظ لنا أحبابنا، واجعلنا مفاتيح للخير، مغاليق للشر.

آمين يا رب العالمين. 🤲

سيبقى الشعب العراقي يطاردون ال بوش الأب والأبن حتى الى قبورهم ؟

 
سيبقى الشعب العراقي يطاردون ال بوش الأب والأبن حتى الى قبورهم ؟ وصلني للتو ( الآن ) في مبنى الأمم المتحدة .. قائمة اسماء العلماء العراقيين الذين تم قتلهم منذ ( 2003) ولغاية الآن ؟ من جميع الطوائف والمذاهب والقوميات العراقية ؟

بقلم الكاتب : الدكتور خالد القرة غولي

وفيما يلي أسماء العلماء والأكاديميين الذين تمت تصفيتهم :

أ.د. عماد سرسم - زميل كلية الجراحين الملكية. عضو الهيئة الإدارية للأطباء العراقيين. عضو الهيئة الإدارية للأطباء العرب. جراح مشهور وعالم، أ.د. محمد عبد الله الراواي زميل الكلية الملكية الطبية. رئيس جامعة بغداد. عضو الهيئة الإدارية للأطباء العراقيين. رئيس اتحاد الأطباء العراقيين. طبيب باطنية متميز، أ.د. مجيد حسين علي - دكتوراه فيزياء. عضو الهيئة التدريسية/ كلية العلوم/ جامعة بغداد، أ.د. وجيه محجوب - دكتوراه تربية رياضية (آلية جسم الإنسان). مدير عام التربية الرياضية في وزارة التربية. مؤلف ثمانية كتب في التربية الرياضية، أ.د. صبري مصطفى البياتي - دكتوراه جغرافيه. عضو الهيئة التدريسية لكلية الآداب/ جامعة بغداد، أ.د. علي عبد الحسين كامل - دكتوراه فيزياء. عضو الهيئة التدريسية لكلية العلوم/ جامعة بغداد، أ.د. مصطفى المشهداني - دكتوراه علوم إسلامية. عضو هيئة التدريس لكلية الآداب/ جامعة بغداد. أ.د. خالد الجنابي - دكتوراه/ التاريخ االإسلامي. عضو هيئة تدريس كلية الآداب/ جامعة بابل، أ.د. عبد الجبار مصطفى - دكتوراه/ علوم سياسية. عميد كلية القانون والسياسة/ جامعة الموصل. أ.د. صباح الربيعي - دكتوراه/ جغرافيه. عميد كلية التربية/ الجامعة المستنصرية، أ.د. أسعد سالم شريده - دكتوراه/ هندسة. عميد كلية الهندسة/ جامعة البصرة، أ.د. عبد اللطيف علي المياح . دكتوراه علوم سياسية . رئيس مركز دراسات الوطن العربي الجامعة المستنصرية ، أ.د. شاكر الخفاجي - دكتوراه إدارة. مدير عام دائرة التقييس والسيطرة النوعية/ بغداد، أ.د. مروان مظهر الهيتي - دكتوراه/ هندسة كيميائية. عضو هيئة تدريس كلية الهندسة/ جامعة بغداد، أ.د. ليلى عبد الله السعد - دكتوراه قانون. عميد كلية القانون/ جامعة الموصل، أ.د. منير الخيرو/ زوج د. ليلى عبد الله السعد - دكتوراه/ قانون. عضو هيئة تدريس كلية القانون/ جامعة الموصل، أ.د. محمد عبد المنعم الأزميرلي - دكتوراه/ كيمياء. عالم متميز. قتل أثناء اعتقاله من قبل الأمريكان بضربة على رأسه وتبين أثناء التشريح أن الأطباء كانوا قد أحدثوا فتحة في جمجمته بطول 20 سم، أ.د. حازم عبد الهادي - دكتوراه/ طب. عضو هيئة تدريس كلية الطب/ جامعة بغداد، أ.د. عبد السميع الجنابي - دكتوراه/ تربية. عضو هيئة تدريس/ الجامعة المستنصرية، أ.د. سالم عبد الحميد - دكتوراه/ طب وقائي. عميد كلية الطب/ الجامعة المستنصرية، أ.د. عباس العطار - دكتوراه/ علوم إنسانية. عضو هيئة تدريس/ جامعة بغداد، أ.د. باسم المدرس - دكتوراه/ علوم إنسانية. عضو هيئة تدريس/ جامعة بغداد، د. محمد تقي حسين الطالقاني - دكتوراه/ فيزياء نووية، أ.د. طالب ابراهيم الظاهر - دكتوراه/ فيزياء. عضو هيئة تدريس كلية العلوم/ جامعة ديالى، د. محيي حسين - دكتوراه/ هندسة دينامية الهواء. عضو هيئة تدريس/ الجامعة التكنولوجية، د. مهند عباس خضير - دكتوراه/ هندسة ميكانيك. عضو هيئة تدريس/ الجامعة التكنولوجية، أ.د. خالد شريدة - دكتوراه/ هندسة. عضو هيئة تدريس كلية الهندسة/ جامعة البصرة، أ.د. عبد الله الفضل - دكتوراه/ كيمياء. عضو هيئة تدريس/ جامعة البصرة، أ.د. محمد فلاح الدليمي - دكتوراه/ فيزياء. عضو هيئة تدريس/ الجامعة المستنصرية، أ.د. باسل الكرخي - دكتوراه/ كيمياء. عضو هيئة تدريس/ جامعة بغداد، د.محمد كمال الجراح - دكتوراه/ لغة إنكليزية. مؤلف ومدير عام في وزارة التربية، أ.د. علاء داؤد - مساعد رئيس الجامعة للشؤون العلمية/ جامعة البصرة، د. نوئيل بطرس ماثيو - أستاذ في المعهد

الطبي. الموصل، د. جمهور الزرگاني/ جامعة البصرة، د. زكي ذاكر العاني - عضو هيئة التدريس في كلية الآداب/ الجامعة المستنصرية، د. هاشم عبد الكريم - عضو هيئة تدريس في كلية التربية/ الجامعة المستنصرية، د. وسام الهاشمي - رئيس جميعة الجيولوجيين العراقية، د. حيدر البعاج - مدير المستشفى التعليمي/ البصرة، د. ناصر عبد الأمير العبيدي - أستاذ في جامعة بغداد، د. نافع عبود - أستاذ الأدب العربي، د. هشام شريف - رئيس قسم التاريخ/ جامعة بغداد، د. مروان الراوي - أستاذ في الهندسة، أمير مزهر الدايني - أستاذ هندسة الاتصالات، إيمان يونس - رئيس قسم الترجمة. جامعة الموصل، د. سهاد العبادي - طبيبة، د. صادق العبيدي - طبيب أعصاب، عصام سعيدعبد الكريم بنو - خبير جيولوجي في وزارة الإسكان، د. عامر الملاح - طبيب عيون، د. حكيم مالك الزيدي - عضو هيئة التدريس/ قسم اللغة العربية/ جامعة القادسية، د. رعد عبد اللطيف السعدي - مستشار في اللغة العربية. وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، رافي سركيسان فانكان ماجستير/ لغة انكليزية. مدرس في كلية التربية للبنات/ جامعة بغداد، د. هيفاء علوان الحلي- دكتوراه/ فيزياء. عضو هيئة تدريس كلية العلوم للبنات/ جامعة بغداد، د. نافعة حمود خلف - أستاذ لغة عربية/ كلية الآداب/ جامعة بغداد، د. عصام شريف محمد - أستاذ مساعد/ التاريخ. كلية الآداب/ جامعة بغداد، د. حسان عبد علي داؤد الربيعي - مساعد عميد كلية الطب/ جامعة بغداد، د. مروان رشيد - مساعد عميد كلية الهندسة/ جامعة بغداد، د. سعدي أحمد زيدان الفهداوي - عضو هيئة تدريس في كلية العلوم الإسلامية/ جامعة بغداد، د. سعدي داغر مرعب - أستاذ مساعد في كلية الآداب/ جامعة بغداد، د. زكي جابر لفتة السعدي - مدرس مساعد في كلية الطب البيطري/ جامعة بغداد، د. خليل اسماعي عبد الداهري - أستاذ مساعد/ كلية التربية الرياضية/ جامعة بغداد، د. فؤاد ابراهيم محمد - البياتي - رئيس قسم اللغة الألمانية في كلية اللغات/ جامعة بغداد، د. فلاح علي حسين - عميد كلية العلوم/ الجامعة المستنصرية، د. محمد نجيب القيسي - أستاذ مساعد في قسم البحوث/ الجامعة المستنصرية، د. حسام الدين أحمد محمود - رئيس قسم التربية/ كلية التربية/ الجامعة المستنصرية، د. موسى سلّوم الأمير - مساعد عميد كلية التربية/ الجامعة المستنصرية، د. سمير يلدا جرجيس - أستاذ مساعد/ كلية الإدارة والاقتصاد/ الجامعة المستنصرية، د. قحطان كاظم حاتم - مدرس مساعد/ كلية الهندسة/ الجامعة التكنولوجية، د. محمد الدليمي - عضو هيئة تدريس الهندسة الميكانيكية/ جامعة الموصل، د. خالد فيصل حامد الشيخو - أستاذ مساعد/ كلية التربية الرياضية/ جامعة الموصل، محمد يونس ذنون - مدرس مساعد/ كلية التربية الرياضية/ جامعة الموصل، د. إيمان عبد المنعم يونس - مدرسة/ كلية الآداب/ جامعة الموصل، د. غضب جابر عطار - مدرس مساعد/ كلية الهندسة/ جامعة البصرة، د. كفاية حسين صالح - مدرسة/ كلية التربية/ جامعة البصرة، علي غالب عبد علي - مدرس مساعد/ كلية الهندسة/ جامعة البصرة، د. جمبور كريم خماس - مدرس/ كلية الآداب/ جامعة البصرة، د. عبد الحسين ناصر خلف - باحث/ مركز بحوث النخيل/ جامعة البصرة، د. فضل موسى حسين - أستاذ في كلية التربية الرياضية/ جامعة تكريت، د. محمود ابراهيم حسين - أستاذ مساعد في كلية التربية/ جامعة تكريت، د. رعد أوخسن البينو - طبيب جراح. كلية الطب/ جامعة الأنبار، د. أحمد عبد الرحمن حميد الكبيسي - عضو هيئة التدريس/ كلية الطب/ جامعة الأنبار، د. أحمد عبد الهادي الراوي - عضو هيئة التدريس/ كلية الزراعة/ جامعة الأنبار، د. شاكر محمود جاسم - عضو هيئة التدريس/ كلية الزراعة/ جامعة الأنبار، د. عبد الكريم مخلف صالح - عضو هيئة تدريس اللغة العربية/ جامعة الأنبار، د. محمد عبد الحسين واحد - عضو هيئة تدريس/ معهد الإدارة الفني، أمير ابراهيم حمزة - مدرس مساعد في معهد بحوث السرطان/ هيئة المعاهد الفنية، محمد صالح مهدي - مدرس مساعد في معهد بحوث السرطان/ هيئة المعاهد الفنية، د. سامي أيمن - طبيب اختصاص في الأمراض الخبيثة والمزمنة، د. سعد ياسين الأنصاري - أستاذ/ جامعة بغداد، د. مصطفى الهيتي - طبيب استشاري لأمراض الأطفال، د. محمد الجزائري - طبيب استشاري في أمراض العظام، د. عامر الخزرجي - طبيب استشاري، د. رعد شلاش - رئيس قسم البايولوجي/ كلية العلوم/ جامعة بغداد، د.هيكل محمد الموسوي - عضو هيئة تدريس كلية طب الكندي/ جامعة بغداد، د. رعد محسن مطر المولى - رئيس قسم العلوم البايولوجية، د. إبراهيم طلال حسين - مساعد عميد كلية التربية/ الجامعة المستنصرية، د. عمر فخري - أستاذ العلوم البايولوجية/ كلية العلوم/ جامعة البصرة، د. سعد الربيعي - عضو هيئة تدريس العلوم البايولوجية/ كلية العلوم/ جامعة البصرة، خولة محمد تقي لوين - عضو هيئة تدريس كلية الطب/ جامعة الكوفة، د. كاظم مشحوط عوض - عميد كلية الزراعة/ جامعة البصرة، عقل عبد الجبار البهادلي - مساعد عميد كلية الطب/ جامعة النهرين، محمد فلاح هويدي الجزائري - أستاذ في كلية الطب/ جامعة النهرين، نوفل أحمد - أستاذ في كلية الفنون الجميلة/ جامعة بغداد، د. محسن سليمان العجيلي - أستاذ في كلية الزراعة/ جامعة بابل، د. ليث عبد العزيز عباس - عضو هيئة تدريس كلية العلوم/ جامعة النهرين، د. سنان مؤيد - طبيب في مستشفى مدينة الحمدانية، د. مصطفى الهيتي - معاون مدير مستشفى النور (الشعلة سابقاً)/ بغداد، د. كاظم علوش - مدير مستشفى الكرامة/ بغداد، الشيخ فيضي الفيضي - عالم دين/ الموصل، الشيخ غالب لطيف الزهير - عالم دين/ المقدادية/ ديالى، د. جاسم محمد الشمري - عميد كلية الآداب/ جامعة بغداد، د. موفق يحيى حمدون - معاون عميد كلية الزراعة/ كلية الموصل، د. فائز غني عزيز - مدير عام شركة الزيوت النباتية/ بغداد، ناصر عبد الكريم مجلف الدليمي - عضو هيئة التدريس/ معهد الرمادي، حامد فيصل عنتر - أستاذ كلية الرياضة/ الرمادي، عبد المجيد حامد الكربولي - أستاذ/ جامعة الرمادي، عبد الرزاق النعاس - أستاذ متميز في التحليل السياسي/ جامعة بغداد

اضاف من التعليقات والرسائل المرسلة

بروفيسور د. محمد خضير الطائي اختصاص جيلوجيا الخامات المشعة ومدير عام الشركة العامة للمسح الجيلوجي والتعدين المعدني تم اغتياله مطلع عام 2007 اثناء عودته من الهمل

الدكتور اختصاص جراحه عامه ومدير مستشفى هيت العام الدكتور نزار سامي ندا الكبيسي قتل سنة ٢٠٠٦

الاستاذ الدكتور حمزة شنين كلية الطب البيطري

الدكتور اللواء سنان عبد الجبار أبوكلل، جامعة البكر للدراسات العليا، استشهد في سجن أبو غريب عام 2004.

الاستاذ عمر الحديدي تدريسي في جامعة تلعفر كلية التربية الاساسية قسم الرياضيات

د.شذى المشهداني اختصاصيه نسائيه

الدكتور طالب الهاشمي دكتوراه قانون جامعة النهرين

الدكتور ضياء صافي المكوطر جامعة اداره وقتصاد جامعه المستنصريه

الدكتور طارق العزاوي الله يرحمه. و د. رضا القريشي ايضا اغتيل كان مع د. ضياء بالقسم.

الذهيبي

ايضا اغتيل بباب كليه الاداره والاقتصاد بغداد

استاذ مساعد دكتور ابراهيم محمد حسون القصاب من قسم الجغرافية جامعة الموصل له الفضل في ادخال نظم المعلومات الجغرافية في الدراسات الجغرافية والجانب الكمي

د طبيب اوغسطنين قتل بدم بارد في عيادته في ديالى وهو من أهالى نينوى

للتصحيح الاستاذ الدكتورة ليلى عبدالله الحاج سعيد / قانون أغتيلت في دارها مع زوجها الاستاذ منير الخيرو / زراعة.. رحمهم الله جميعا..

الدكتور عبد الجبار مصطفى استاذ العلوم السياسية رحمهم الله جنات الخلود

دكتور موفق خضير الجبوري قانون محافظه ديالى

د.خليل انجاد جندل...كلية الهندسة بغداد..ذهب الى الكاظمية اثر مكالمة مجهولة ومعه النقود المطلوبة...قتل هو وابنه...د. انس طالب جامعي...كلية الطب د.خليل. أعدادية حديثة/ محافظة الانبار..

الطبيب محمد صادق الجصاني اغتيل في بغداد من قبل قوات الاحتلال

الطبيب عباس الموسوي طبيب امراض القلب في مدينة الطب بغداد

دكاتره اثنين من كربلاء متحضرني الاسماء اتذكر اللقب الصافي والخطيب فقط

الدكتور عادل ابراهيم الشمخي رحمه الله من عيادته في منطقه الحارثيه من قبل المليشيات في وضح النهار وبسيارته الشخصيه.

دكتور محمد كاظم العتابي جامعة بغداد لم يذكر اسمه اختطف من داره في بغداد حي الامانه في الصباح بعد الظهر وجده في مشرحة مدينة الطب جثة هامده .

الدكتورة تحرر الرفيعي تخصص لغة عربيةفي كلية الاداب

الدكتور خالد ناصر المياح طبيب اختصاص الجمله العصبيه..

الدكتور شهاب احمد العزاوي مدير مستشفى الطفل المركزي في الاسكان ببغداد تم اغتيله قرب ساحة اللقاء.

الدكتوره اميره الربيعي طبيبه نساءيه وهي استاذه في كليةطب تكريت

الطبيب الجراح علي ناصر الحسين الخالدي ..الذي منع عصابات السرقة من دخول مدينة الطب حيث كان رئيس الأطباء المقيمين فيها يوم سقوط بغداد المشؤوم ..

الدكتور طلال يونس الجليلي رحمه الله

الأستاذ الدكتور اسعد الشريدة

أ.د أسعد سليم عبد القادر الشريدة .. عميد كلية الهندسه / بصره اغتيل في ٢٠٠٣/١٠/٥

د. صالح العكيلي عضو البرلمان دكتور تدريسي في الجامعة المستنصرية

دكتور محمد الجبوري استاذ في كلية الزراعه /جامعة بغداد.خريج امريكا

الدكتور علاء مهدي السعيد دكتوراه كيمياء من بريطانيا تم اختطافه عام ٢٠٠٦ ولحد الان لانعرف مصيره

دكتوره أنتصار التويجري أخصائيه نسائيه جراحه عامه

د.ابراهيم القصاب جامعه الموصل

الدكتور عصام كاظم فتحي الراوي قتل في بغداد يمكن عام2006

الشهيد الاستاذ الدكتور محمد حسن العلوان ، عميد كلية الطب الجامعة المستنصرية، اغتيل بعبوة لاصقة بعد خروجه من عيادته

الدكتورة تحرر الرفيعي تخصص لغة عربيةفي كلية الاداب

من أساتذة جامعة ديالى،

كلية التربية، قسم اللغة العربية، الدكتور كريم أحمد جواد التميمي، مادة اللغة.

والدكتور كريم سلمان الحمد، مادة اللغة.

والدكتور مشحن حردان مظلوم الدليمي، مادة النقد الأدبي.

.

الدكتور مجيد حسين دكتوراه فيزياء في كلية العلوم جامعة بغداد الكهریائية

د. انور السعيد رئيس قسم جراحة الوجة والفكين في كلية طب الأسنان/ جامعة بغداد استشهدبرصاص الطائفية في شارع حيفا عام ٢٠٠٧ اثناء عودته من الدوام الى بيته

التنويه اسم عميد كلية طب المستنصرية هو ليس سالم بل عالم عبد الحميد

أ. .د. علي عبدالحسين شلش /كلية الطب البيطري جامعة بغداد.

أ. م. د. ناصر المعموري/ كلية الطب البيطري جامعة بغداد.

دكتور اياد الخفاجي مساعد رئيس جامعة النهرين وعالم كيمياء

ودكتور حسن الربيعي طبيب امراض جلديه واستاذ في كلية الطب بغداد

الدكتور هشام المسكوني طبيب اختصاص بالاشعة التشخيصية ، والدكتورة زوجته (رحمهم الله)..تم قتلهم في دارهم في بغداد الجديدة.

أستاذ مساعد د.مازن فضيل محروك- جامعة الموصل- قسم الفيزياء.

الطبيب د.طلال الملاح وعائلته- موصل- المستسفى العسكري.

طبيب الجملة العصبية د.محمود الشيخ عيسى- الموصل

الدكتور عادل عبدالهادي استاذ الفكر الفلسفي المعاصر في الجامعة الاسلامية في النجف

دكتور عبد السميع الجنابي ...رئيس قسمي علوم الرياضيات الجامعة المستنصرية الف رحمة على روحك

د.صبري مصطفى البياتي

للتصحيح .الدكتور حاكم مالك الزيادي تدريسي جامعة القادسيه

الدكتور عباس كاظم مراد دكتوراه لغه عربيه جامعة بغداد

دكتور طالب الربيعي كليه الزراعه/جامعة بغداد..رىيس قسم المساحه

الشهيد البرفسور الدكتور سعد عبدالوهاب عبدالرزاق الشعبان

د.خالد ابراهيم بورد باطنية

معاون عميد كلية طب جامعة بغداد تم ترقيته في عيادته من قبل المليشيات

د.سلام الشمري اخصائي باطنية تم اغتياله من قبل القوات الامريكية

.د نضال الاسدي دكتوراة رياضيات كلية العلوم جامعة الموصل

وليد سعدالله حمدون مدرس جامعة الموصل

خطف وقتل الدكتور صبري عبدالجبار دكتوراه جغرافية خنقا وجدت جثته مرمية خارج كركوك

د.خالد ابراهيم بورد باطنية معاون عميد كلية طب جامعة بغداد تم قتلة في عيادته من قبل المليشيات

الدكتور سمير سليم دكتورا بالاحصاء استاذ في جامعه الديوانيه استشهد في الكوت من قبل التكفيرببن

د الحارث عبد الحميد

الدكتور فواز السعيدي م د العام

الدكتور عدنان صالح العابد استاذ القانون الدولي

الدكتور عبد الجبار الحسن دكتور اختصاص الجراحة التقويميه استشهد عام 2003

أستاذ الدكتور نافع عبود .. كان استاذ في كلية الاداب كان يعمل في ليبيا وعاد إلى بغداد بعد احتلال العراق وتم اغتياله

الدكتور وعد بهنام وديع طبيب اسنان قتلوه وسرقوا سيارته سنه ٢٠٠٤ ومازال المجرمين موجودين

الشيخ مثنى معن العجلي كابتن بحرية اغتيل على يد حزب الله 2006 ذي قار

د. كاظم الجوادي... دكتوراه نحو اللغة الانكليزية.. جامعة بغداد / كلية الاداب.. رحمه الله.. اغتيل على ايدي عصابات الظلام..

دكتور جعفرمحمد صادق عميد كلية الاداب .جامعة الموصل

دكتو محمد حيدر استاذ تربيه رياضيه موصل

استاذ بروفيسور وعالم فيزياء ورياضيات دكتور مصطفى جعفر. القاضي. موصل.

دكتور ورئيس جامعة صلاح الدين ايضا قتلوه على طريق الموصل

دكتور عدي البيروتي استشاري أنف وأذن وحنجرة

دكتور جمجمه واعصاب دكتور يولدرم من أكبر دكاتره في كركوك اغتيله ايضا

الاستاذ الدكتور هشام هاشم محمد احد خبراء الفيزياء النوويه في منظمة الطاقة الذرية العراقية/ تم اختطافه من أمام بيته في الاعظمية واختفى للأبد ولم يعرف مصيره إلى يومنا هذا.

دكتور عبدالرزاق النعاس تم اغتياله امامي عند خروجنا من كلية الاعلام بعد انتهاء الدوام وكانت سيارته امام سيارتي ..

دكتور حارث رئيس قسم الباراسايكلوجي في جامعة بغداد.

الدكتور سامي كاظم عليوي استاذ جامعة واسط اغتيل في منطقة الدورة بغداد .

الشيخ سعيد محمد طه السامرائي ماجستير علوم اسلامية من اليوسفية اغتيل في الدورة بغداد .

وشقيقه قبله بسنة كذلك اغتيل الشيخ مجاهد محمد طه امام وخطيب .

الماجستير علوم اسلامية الشيخ بلال ابن الشيخ عابد ذيبان اغتيل في منطقة الصويرة ..

الدكتور محمد عطية الجبوري اخصائي اطفال في مستشفى صلاح الدين العام

الدكتور هيثم عباس العزاوي الاستاذ في كلية العلوم الاسلامية اعتقد جامعة بغداد ..استشهاده بعد الاحتلال بفترة قليلة

د. بهاء الدين المجمعي رحمة الله عليه ايضا اختطفته مليشيات من عيادته في بعقوبة وتم قتله فيما بعد .. المرحوم جراح عراقي معروف واستاذ مشرف على طلاب الماستر

الجامعه المستنصريه الدكتور صباح الربيعي ابو أنور طيب الله ثراه

الدكتور نجم عبو العراقي اغتيل في الموصل

الدكتور زهير العزاوي طبيب جلديه

إغتيال طبيب الأسنان الدكتور شكر أرسلان ، كان طبيب ممتاز الله يرحمه.

ا دكتور زيد عبد المنعم الحلي دكتوراه في الامراض السرطانية في مركز بحوث السرطان والوراثة الطبية الجامعة المستنصرية اغتيل في ٢٠١١ في ساحة النسور باستهدافه بعبوة لاصقة بسيارته

د جمال يوسف اسكندر اخصائي طب اسنان.. اغتيال

د خليل ابراهيم المشهداني اخصائي طب اسنان

د٠ نهاد الراوي مساعد رئيس جامعة بغداد الله يرحمه

الدكتور خالد النائب كلية طب النهرين الله يرحمه

د.قيس حسام الدين جمعه اختصاص ثروه حيوانيه كلية الزراعه جامعة بغداد قتله الامريكان على الجسر ذو الطابقين

الشهيد الاستاذ علي عبد اللطيف الطائي استاذ في كلية الطب بغداد تاريخ الاستشهاد سنة ٢٠٠٣ الشهر ١٢ يوم ١٧ للعلم ويحمل شهادة الماجستير

الدكتور حاتم مجيد مهنا. معاون عميد الطب البيطري. جامعة بغداد

الدكتور شوكت المشهداني تدريسي في كلية الزراعه جامعة الانبار قتل امام بيته في حي الجهاد في بغداد اثناء خروجه الى الدوام

الدكتور علاء مشذوب كاتب وروائي اغتيل في كربلاء العام الماضي

د. ناصر حسين احمدتدريسي في الكلية التربية الأساسية

الجامعة المستنصرية تم اغتياله بواسطة كاتم في 2013/10/23 عند خروجه من الدوام

الدكتور محمد حسين علوان أ.د كلية التربية الجامعة المستنصرية علوان اغتيل ٢٠٢٠ من امام داره

الدكتور باسل عباس مهدي اختصاص أمراض القلب والأوعية الدموية اغتيل أمام مستشفى أبو غريب كان بانتظار زوجته الدكتوره في مستشفى أبو غريب

الدكتور نصر عبد الكريم الفهداوي

جامعة الانبار

الدكتور عبد الكريم شاكر محمود الخفاجي معاون عميد كلية الطب جامعة ديالى استشهد بعد خطفه من قبل تنظيم

القاعده عام ٢٠٠٦

‎رئيس قسم الجراحة في مستشفى الكندي التعليمي 1995 ‎الدكتور صباح حسن محمد آل ناجي /اختصاص جراحة عامة

استشهاده بتاريخ ٢٠٠٣/٤/٧ عندما كان في طريقه للمستشفى لاسعاف الجرحى والمصابين اثناء القصف الامريكي الذي سبق سقوط بغداد

صفحة الاطباء

اغتيال . الشهيد الدكتور مجبل الشيخ عيسى /دكتورا قانون ضمن لجنه كتابة الدستور والدكتور ضامن العبيدي كليه القانون /جامعة تكريت

عادل ابو محمد العجيلي

اغتيال الشهيد المهندس سعد محمد علي ..مدير هيئة العمليات ..نفط كركوك ..في منطقة عرفه أثناء خروجه من الدائره بعد انتهاء الدوام الرسمي

عادل ابو محمد العجيلي

دكتور علي محمد الحكيم استاذ في جامعة التكنولوجيا قسم المكائن اختصاص التحكم الآلي و السيطرة تم اغتياله تقريبا عام ٢٠٠٤

البروفسور الدكتورة الهام نامق الخالدي

معاون عميد كلية التربية جامعة ديالى

٢١/٣/٢٠٠٧

الشهيد الدكتور ولهان الربيعي عميد كلية التربية الرياضية جامعة ديالى ، تم غدرهم هو وابنه داخل الحرم الجامعي في عام ٢٠٠٧

دكتور باسم كاظم اختصاصي الاطفال اغتيل في عيادته في بعقوبة

د. علي حسين مهاوش عميد كلية الهندسة الجامعة المستنصرية.

د. منذر استاذ في كلية طب الأسنان جامعة بغداد

المهندس عمر عبد الكريم اختطف عام 2007 في ديالى ولم يعرف مصيره .

المقدم هندسه طيران رعد جدعان أل مزعل ديالى-المقدادية ٢٠٠٥

د جوزيف الاثوري مدير مستشفى بعقوبه اختطف مع سيارته برنس وبعد اخذ الفدية تم رميه داخل حاويه نفايات جثه هامده ٢٠٠٦

د صباح حسن ال ناجي جراح - مستشفى الكندي تم دهس سيارته بواسطة دبابة امريكية اثناء احتلال بغداد ٢٠٠٣

هشام الهاشمي خبير في الجماعات. المسلحة ٢٠٢٠

جامعه الموصل

كليه القانون مرحلة اولى.. علي عزيز

رحيم الاسدي ...وحيدر الجابري

كلية التمريض أمجد أ ...تم الاغتيال في طريق الجامعه من سكن الطلبة .. قرب النبي يونس ٧- حزيران - ٢٠٠٦

هاشم عبود كريدي ماجستر من جامعة روكي في الهند اختطف من بغداد في عام ٢٠٠٦

أ.د عباس الفلاحي الجامعة المستنصرية كلية التربية قسم علوم الحاسبات الله يرحمه برحمتة الواسعة اغتيل عند خروجه من الجامعة ٢٠٠٤-٢٠٠٥

دكتور احمد شاكر استاذ بكلية الطب بجامعة بغداد عيادته بالزعفرانية

الدكتور ابراهيم القصاب قسم الجغرافية جامعةالموصل طالت يد الغدر والخيانه ٢٠١٠وهو كبير السن وله دور في خدمة الوطن

الدكتور خضر الدوري رئيس جامعة الموصل دكتوراه في التاريخ

البروفسور جاسم الذهبي عميد كلية الإدارة والاقتصاد جامعة بغداد اغتيل أمام الكلية مع نجلة وزوجته ٢٠٠٦

اختطاف الاستاذ الدكتور حارث محمد ابراهيم الحيالي / استاذ في كلية الطب البيطري قسم أمراض الدواجن سنة ٢٠٠٦ و إلى الآن لم نعرف عنه أي شي...

مدير عام الهياة العامة للمساحة وزارة الموارد المائيه الأستاذ رئيس مهندسين الخبير مؤيدجواد عبد الغني تم خطفه مع السائق وتم قتلهم الله يرحمهم

المهندس معن جوزيف .مدير عام شركة نقل الوفود .اغتيل عند خروجه من مقر الشركه في منطقة المسبح .اعتقد عام 2005 .

دكتور عبد الحليمحسين مدير المختبر في مستشفى الكرامه خطف من داره في حي الجهاد عام2005 وتم اخذ الفديه ولم يعثر على جثته لحد الان

الدكتور حسين الجميلي… .استاذ علم سياسيه ..اغتيل بالمنصور. ٢٠٠٧

دكتور عامر أحمد قاسم دكتوراة بالقانون بجامعة النهرين مع دكتور طالب ودكتور العابد اختطفوهم وو جدو جثههم بالطب العدلي

الدكتور صالح عبد الزهرة حسون العارضي.مساعد رئيس جامعة المثني ثم نقل الى مجلس شورى الدولة واغتيل على شارع محمد القاسم

الدكتور خليل ابراهيم هديب الجنابي اختطف من عيادته في كربلاء ولم يعرف مصيره الى الان.

الدكتور مجيد حسين محبوبة دكتوراه فيزياء اغتيل في بغداد

الدكتور ابراهيم شعير اجباره الجميلي... اغتيل في كركوك.. رحمه الله تعالي

الدكتور وجيه محجوب استشهد في باب كلية التربيه الرياضيه للبنات في الوزيريه في يوم 2003/4/9 اثناء مقاومته للاميركان وهو والد عمر وعلي من خريجي كلية بغداد

ا.د معاون عميد كلية التربية الرياضية في الجادريه عامر جبار كاظم اختطف عام ٢٠٠٦ مع اللجنة الأولمبية العراقية ومصيره مجهول لحد الان

د.كاظم علوش اغتيل في عيادته في ابي غريب من قبل جماعة القاعده او اشباهها

الدكتور عزيز سالم شاكر طبيب اختصاص جملة عصبية تم اختطاف مرتين وقتلة ب٢٠١٥

. أ. د خالد حسين علي حسين الصواف

معاون عميد كليه اداره واقتصاد الجامعه المستنصريه و عميد كلية القانون وكالة

تم خطفه وقتله باطلاق ناري سنة 2006

الشهيد الدكتور احمد عبد الرزاق محمود استشهد عام ٢٠٠٩ ..طبيب دوري في مستشفى الكندي.

البرفسور دكتور غازي العبيدي دكتورا فيزياء نووية من علماء مفاعل تموز ومن مؤسسيه اغتيل على يد الميلشات الكردية بعد تعذيبة في سجون الاقليم ..

القاضي ابراهيم خميس العبيدي رئيس محكمة الحويجة قتل على يد الميلشيات الكردية وسط كركوك

الدكتور محمد عبد الله نجم الجميلي..اختطف..في بغداد..مدرس تاريخ..في احد الجامعات في بغداد...يسكن الغزاليه..من اهل الشرقاط..ولايعرف مصيره لحد الان..

علاء عباس الزهيري . دكتوراه طب اسنان / جامعه بابل . اغتيل في طريقه الى اهله في ديالى بتاريخ ١/٧/٢٠٢٢ يوم الخميس

الطبيب علاء عبد الجبار المنصوري في مستشفى الفلوجه

وزوجته الصيدلانيه امل حسين البياتي

تم اغتيالهما وهم في سيارتهم في منطقه العامريه ٢٠٠٦

تراث بغدادي

د. محمد سنة ٢٠٠٦ تم اختطافة وبعد يومين وجدت جثتة قرب وزارة الداخليه

د.منتظر سنة ٢٠٠٦ اغتياله من قبل مسلحين بمتطقه الاعظميه

د. فراس سنة ٢٠١١ اغتياله بمنطقه الاعظمية من قبل مسلحين مجهولين

الطبيب ليث عبد الحمزه العلواني من محافظة بابل داهمته الميليشيات في داره ثم قتلوه..عام 2007

الأستاذ الدكتور محمد عبد عباس التميمي كلية الهندسه جامعة ديالى استشهد في بعقوبه

د.جلال خليفه حجي الخالدي ..تدريسي جامعه المستنصريه..ديالى

الدكتور وسام علي كريم الجمالي اختصاص الجراحه البوليه وتدريسي في كليه الطب في الجامعه المستنصرية اغتيل بعد عودته من تركيا حيث اجتاز امتحان البورد الاوربي وكان الاول في الامتحان مع طالب انكليزي الاغتيال في ٢٣/١١/٢٠١٠ مقابل اسواق العدل

الدكتور كاظم عبود علوش السهيلي اخصائي الجراحة العامة أغتيل 2005 في عيادته/ بغداد

الدكتور كاظم ابراهيم الموسوي استشاري عيون من البصرة اغتيل في بغداد قرب وزارة الصحة

و أ.د. زيد عبد الكريم جايد أستاذ علم النفس في جامعة القادسية تم زرع عبوة لاصقة في سيارته استشهد في السيدية رحمة الله عليه .

الدكتور يلدرم جعفر دميرجي

اخصائي في جراحة الجملة العصبية

استشهد في كركوك

الدكتور هاشم عقراوي اغتيل في اربيل في بداية الانتفاضة… كان طبيبا واديبا يكتب باللغات العربية والكوردية.

الشهداء اللذين لم يذكرهم التقرير اعلاه واغتيلوا غيلة

١- د خالد ابراهيم سعيد عضو لجنة الطاقة الذرية

٢- د هشام هاشم دكتوراه معادن من منتسبي البرنامج النووي

٣- باسم المعاضيدي ماجستير سيطرة من منتسبي البرنامج النووي

٤- د خالد العاني دكتوراه فيزياء الحالة الصلبة من باحثي الطاقة الذرية

٥- د حارث الراوي دكتوراه خبير في الراديو كيمياء

٦- د فائق البيضاني دكتوراه معادن

٧- د خالد الجودي دكتوراه هندسة ميكانيكية

د علي المهداوي مدير عام دائرة صحة ديالى

والدكتور فارس العزاوي

المهندس ماجستير مدني سعد اديب عبد الجبار / محافظة كركوك والذي اختطف سنه ٢٠٠٥ واغتيل على يد الغادرين

الصيدلانية بان قاسم تقي....وهي ابنة وزير النفط قاسم أحمد تقي العريبي

طلب َمن السائق خفض رأسه على مقود السياره ومن ثم تم إطلاق النار عليها وهي في المقعد الخلفي للسياره

د.صبحي فرحان الجنابي /اختصاص باطنية /اغتيل قرب عيادته في البياع شارع عشرين

الدكتور خالد محمد أمين.اختصاص فيزياء نووية. عمل في منظمة الطاقة الذرية. اغتيل من قبل الأمريكان سنة ٢٠٠٤ في بغداد

د مظفر معاون عميد كلية العلوم اغتيل في سيارته قرب الصليخ ال ٦٠٠

اغتيال المهندس جواد كاظم ابراهيم كان رئيس مهندسين ومدير بلدية بعقوبة سنة 2005الشهر الواحد في منطقة الحي الصناعي ونشر في الصحف في وقتها

د.عبد الستار مدير م.ص حي السلام السكني التخصصي

د.ليلى عبدالله الحاج سعيد/دكتوراه في القانون الدستوري من باريس اغتيلت في دارها مع زوجها منير الخيرو بعد عودتها من مدينة السليمانية حيث ألقث محاضرة في جامعة السليمانية فندت فيها مقولة الحكم الفيدرالي في العراق بسبب الوضع السائد فيه حينها(عام ٢٠٠٤).

الدكتور الشيخ عبد الجليل المهداوي اغتيل من قبل المليشيات أمام منزله في العامرية بعد عودته من صلاة الفجر

الدكتور فائق عباس توفيق البيضاني سنة ٢٠٠٤ تم اختطاف من منزله في حي اور

واغتياله قرب شقق حي جميلة رغم دفع اهله فدية قدرها ٣٠ ألف دولار

الشهيد الدكتور مصطفى عبدالحميد الهيتي دبلوم اختصاص طب اطفال ومدير مستشفى النور /الشعله تم اغتياله أمام إبنه على يد العصابات الارهابيه بين عام ٢٠٠٦- ٢٠٠٧

رئيس.مهندسين شيركو معاون مدير عام المركز الوطني للمختبرات الانشائيه

رئيس.قسم القانونيه عبدالحميد المركز الوطني للمختبرات الانشائيه

رئيس .مهندسيين اقدم خبير خرسانه عبدالستار

المركز الوطني للمختبرات الانشائيه

تم اختطافهم في وضح النهار صباحا عند قدومهم للدوام وقتلهم

رئيس مهندسين محمود شكر حمود..وزارة البلديات...استشهد بتاريخ2006 اثناء الذهاب الى الدوام

القاضي الطيب يوسف حنون الذي اغتالته القوات الامريكية في باب داره في العامرية

قاسم عبد الامير عجام مدير عام دائرة الثقافة والارشاد قتل هو وابنه في طريق عودته الى دا ره في اجبلة من قبل العصابات الارهابية

دكتور مشحن اغتيل مع زوجته هي ايضا تدريسية يجب ذكرها امام بوابة الجامعة

مجموعة الاساتذة والموظفين الذين اختطفوا من وزارة التعليم العالي واختفوا الى الابد ومنهم الاداري الكفء المرحوم طارق رديف مدير مكتب معادلة الشهادات في الوزارة.

د. عبد الله صاحب يونس الساعدي.. مدير مستشفى الرشيد العسكري قبل ٢٠٠٣.. ومدير مستشفى النعمان في الاعظمية بعده.. أغتيل عام 2005 عند ذهابه إلى الدوام بالتخطيط مع سائقه الخائن الذي كُشف لاحقاً ونال جزاء خيانته

الدكتور عبدالستار جياد الدليمي دكتوراه هندسة وراثية /تدريسي في معهد الهندسة الوراثية للدراسات العليا جامعة بغداد اغتيل امام منزله في 15 نوفمبر 2003

الدكتور حازم العاني اغتيل في عيادته في الغزالية ٢٠٠٦

دكتور خالد حسين الجبوري كان مدير مسشتفى الكرامه دكتور انف واذن وحنجره

الدكتور عواد عيسى مدير عام داءيرة الارشاد الزراعي قتل امام دائرته بعد انتهاء الدوام وجرح السائق ٢٠٠٦.

د سليمان جدعان. حي التحرير اغتيالد أديب الجلبي. المصارف اغتيال

د حامد المولى الساحل الايمن قصف أثناء تحرير الموصل

د يوسف رضا اغتيال في عيادته حي الجزائ

د عدنان عباس اغتيال في عيادته حي الجزائر

د سنان سالم قرب طوارى المستشفى الجمهوري

د عبدالستار عبدالباقي في شارع نينوى(الاطباء) من قبل الأمريكان

د عبدالله عبد الستار عبدالباقي في حي الفرقان .قصف امريكي

د محمد علي فاضل قتل من قبل الأمريكان

د طلال الملاح وزوجته د سعاد الخشاب قصف أمريكي حي الدركزلية .

البروفيسور قيس حسام الدين جمعة استاذ فسلجة التناسل في كلية الزراعة جامعة بغداد اغتيل وهو في طريق المطار اثناء عودته من استراليا

الدكتور الشهيد عقيل جبار شنين البهادلي دكتور في مستشفى الكاظمية التعليمي و معاون عميد كلية الطب بجامعة النهرين وتم اغتياله بالتحديد يوم الأول من سبتمبر عام ٢٠٠٥ اغتيل في تقاطع حي العدل من قبل ارهابيين القاعدة

الدكتور علي عباس علي طبيب بيطري كان طالب دكتوراه عند إغتياله في منطقة اليرموك في بغداد لأسباب طائفية

الدكتور حسين علي عبس استاذ العلوم السياسيه اغتيل في بغداد المنصور

و الاستاذ حكمت جابر الصعب مدير تربية الفلوجه اغتيل في الفلوجه امام داره

الدكتور محمود محمد عطيه المحمدي رئيس فرع الكيمياء الحياتيه في كلية طب الانبار اغتالته القوات الامريكيه الغاشمه برصاصة قناص عام ٢٠٠٧

الاستاذ الدكتور محمد حسين هاشم الحكيم / عميد كلية الصيدلة / جامعة البصرة .. اغتيل بتاريخ 2004 /11 / 23

الدكتور سعد حمدان العجيلي أخصائي الكله مدير قسم في مدنيه الطب اغتيال في بغداد القاهرة

د.نذير البوني اختصاص أطفال اغتيل في عيادته في منطقة الكرادة الشرقية

والدكتور الشاب رحمه الله رضا القريشي معاون عميد كلية الإدارة والاقتصاد الجامعة المستنصرية .

أ.د.الحارث عبد الحميد حسن/مدير مركز البحوث النفسية-جامعة بغداد

أ.د. جاسم فياض الشمري/رئيس قسم علم النفس في كلية الاداب الجامعة المستنصرية

الدكتور احمد شاكر رئيس قسم الباطنية في مستشفى مدينة الطب ومتخص بالغدد الصماء.. قتل بعبوة لاصقة وضعت بسيارته بعد خروجه من عيادته في الزعفرانية .

العميد الصيدلي رعد عبد الوهاب اغتيل بدم بارد في صيدليته في اب ٢٠٠٦ محافظة ميسان

الدكتور الشهيد فواز السعيدي محافظة القادسيه بعد خروجه من عيادته الخاصه

الاستاذ احمد الماشي مدير الإشراف الثانوي في بعقوبه كان التدريسي الأول في المحافظه بالرياضيات اغتيل هو وابنه المهندس العسكري حيدر احمد سنه ٢٠٠٦

الشهيد الدكتور الصحفي سعد مهدي شلاش لم يذكر قتل هو وزوجته في منطقه العامريه

دكتور حكمت جاسم السامرائي طبيب أسنان تم اغتياله في الكرادة داخل ٢٠١٢

دكتور اختصاص مفاصل في مستشفى الكرامة سعد ولي كامل النداوي الله يرحمه اغتيل بعد خروجه من المستشفى

الدكتور عبد الله محمود امين مدير عام الهيأه العامه للضراءب اغتيل عام 2004 لنزاهته

دكتور درب مهدي طبيب اختصاص أنف وأذن وحنجره اغتيل في عيادته بشارع المغرب

الدكتور محمد حسين علي رئيس قسم الليزر والبصريات في الجامعه التكتنولوجيه ٣٠١٣

الشهيد المهندس الخبير استاذ سعد علي حسين مدير هيئة عمليات الشمال في شركة خطوط الأنابيب النفطية تم اغتياله في ٣/٨/٢٠١٥ أثناء ذهابه إلى العمل

الدكتورة الشهيده خوله تقي زوين القزويني من مواليد النجف خريجة جامعة الكوفه كلية الطب أستشهدت سنة ٢٠٠٥ ذهبت ضحية الفساد الذي كانت تحاربه في مستشفى الصدر التعليمي

الدكتور الصيدلاني رغيد ياسين عباس الاسدي اغتيل في صيدليته بالحله لعدم الموافقه لشراء دواءغسل الكلى مغشوش يسبب السرطان لفحصه في مختبرات الاميركيه ومختبرات المركزي بغداد في 13 /10/ 2007 تاريخ الاغتيال من قبل عصابات الادويه

دكتور حامد درع عبدالرحمن ..أستاذ في كلية التربية الأساسية الجامعه المستنصريه...خطف وقتل على يد المليشيات ٢٠٠٦ ...٢٠٠٧

الأستاذ مهدي الدليمي تدريسي في قسم هندسة النفط/جامعة بغداد اغتيل على جسر الجادرية

الأستاذ عزالدين الراوي مدير الدائرية الإدارية والقانونية لوزارة النفط وعميد معهد النفط العربي اغتيل عام ٢٠٠٦ أمام منزله بمنطقة السيدية.

الدكتور الشهيد رضا حمزة البياتي والذي اغتيل بدم بارد امام بيته وامام ابنه الطفل في كركوك

الدكتور الصيدلاني رغيد ياسين خضير

دكتور علي البياتي مدير صحة المثنى وضع السم في الحقنه وضربه للتداوي

الرائد المهندس قوة جوية عمار عبد الكريم العقابي

الرائد المهندس قوة جوية قيس فؤاد الدليمي

اغتيلا غدرا عام 2006

الدكتور ابراهيم العاشقي دكتور الفقراء يسمونه في مدينة الصدر اغتيل بعد الخروج من عيادته وبالقرب من مسكنه في الحبيبيه

الدكتوره يسرى واختها دكتوره مي وكذلك دكتور عبدالله حامد فضل عميد كلية الطب جامعة البصره زوج الدكتوره يسرى وكذلك دكتور خالد المياح من امهر اطباء الجمله العصبيه

دكتور مثنى البدري مدير عام شركة المشاريع النفطيه.. خطف ٢٠٠٧من على جسر ساحة بيروت ولايزال مفقود....

احمد الحجية رئيس لجنه الأولمبي واثنان من أعضاء اللجنه خطفوا من مركز الثقافي النفطي أثناء الاجتماع...

كذلك قتلوا الطلبه المتميزين ومنهم ولدي في حي الخضراء وهو الشهيد الطالب المتفوق مقداد عادل حسن اغتالوه بباب مدرسته يوم 14/8/2005 وقد كان مضى على استلام نتيجته شهرا واحد وبعد استشهاده ظهر قبوله في جامعة بغداد /كلية الصيدله ولكن للاسف هو داخل قبره لاقى ربه الكريم ليشتكي له وحشية وظلم من قتله..

دكتور جعفر النقيب اختصاص جمله عصبية اغتيل في عيادته ...

الدكتورة عقيلة الهاشمي وزير مفوض في وزارة الخارجية اغتيلت مع اثنين من اخوتها

الدكتور عصام كاظم فتحي الراوي قتل في بغداد عام2006

القاضي خالد هزاع رشيد قاضي تحقيق كركوك رحمه الله

أضيف مقتل المهندس وكيل وزارة الكهرباء حسن الخزرجي ٢٠٠٨

والشهداء كل من

ا.د. جاسم العبودي، استاذ القانون المدني جامعة بغداد اغتيل من قبل عص١بات القاعدة في منطقة الاعظمية

والشهيد د. طالب الشرع، استاذ القانون الجنائي جامعة بغداد اغتيل في منطقة شارع فلسطين.

الشهيد الدكتور العميد المتقاعد الجراح منذر البياتي اغتيل في كراج منزله في السيدية ٢٠٠٥