حكم التصوير الفتوغرافي - الشيخ يوسف القرضاوي رحمه الله

ويقول الدكتور يوسف القرضاوي مبينا حكم استخدام الكرتون والجرافيك في الأمور الدعوية:- 
من قديم فصلنا الأحكام المتعلقة بالتصوير والمصورين في كتابنا(الحلال والحرام في الإسلام) ورجحنا في ضوء الأدلة الشرعية ما ذهب إليه بعض فقهاء السلف: أن المحرم من الصور هو ما كان له ظل، أي ما كان مجسّمًا، وهو الذي نسميه بلغة العصر (التماثيل) لأنها هي التي تضاهي خلق الله، فإن خلقه تعالى مجسم، كما قال سبحانه {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} آل عمران:66 وتصويره تعالى في الأرحام: تحويل الجنين من نطفة إلى علقة إلى مضغة مخلقة وغير مخلقة، إلى عظام مكسوة لحما، ثم  ينشئه خلقا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين. 

وجاء في الحديث القدسي: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟ " فهذا هو خلق الله؛ إنه مجسم دائما. 

والمجسم هو الذي يُتصور فيه نفخ الروح، حيث يطالب المصور يوم القيامة: أن ينفخ في صورته الروح، وليس بنافخ فيها أبدا، كما صح في الحديث. 

ولا يستثنى من ذلك غير (لعب الأطفال) لحاجتهم إليها، ولخلوها من التعظيم للصورة. 
وعلى ضوء هذا نقول: إن الصور المسطحة تخرج عن التحريم إلى الجواز. 
وفي السؤال الذي معنا عدة أمور إضافية، تخفف الحكم في هذه الصيغة خاصة: 
الأول: أن (الرسوم الكارتونية) ليست صورًا كاملة، بل هي صور ذات طبيعة خاصة، لا تستجمع كل ملامح الصورة الحقيقية. 

والثاني: أنها تستخدم لأغراض دعوية وتربوية وتثقيفية، والأولاد الصغار يقبلون عليها غاية الإقبال، ويتابعونها، ويتأثرون بها، فينبغي علينا ألا نهمل هذه الوسيلة المحببة، وأن نستخدمها في تعليم الأطفال والمراهقين ما ينبغي أن يتعلموه من العقائد والقيم والمفاهيم. 

الثالث: أن الآخرين استخدموا هذه الوسيلة من مدة طويلة، وغزونا بها غزوا كاسحا في التليفزيونات المختلفة في أوطاننا، وغدت هذه المسلسلات الكرتونية هي الغذاء اليومي الشهي لأبنائنا وبناتنا، وقد أدمـن الجميع عليه، ولـم يعد من السهل فطامهم عنه، إلا بـ (بديل إسلامي) مناسب، يحمل نفس العناصر التعليمية والتشويقية، التي تجذب الأطفال بسهولة. 

بل إني أرى أنه من المتعين علينا أن نخوض هذه المعركة الإعلامية الفنية بكل قوة، حتى نسد هذه الثغرة، ونلبي هذه الحاجة الملحة، بأدوات تعبر عن ديننا ورسالتنا وحضارتنا وتقاليدنا، فهذا من فروض الكفاية الواجبة اليوم على الأمة في مجموعها. 

وعلى أهل الاختصاص القادرين من أهل الإبداع الأدبي والفني الملتزم، على إنتاج مثل هذه البرامج، وأن يسارعوا بها، وعلى غيرهم من أهل السلطان، وأصحاب المال، أن يعينوهم على أداء هذه الرسالة النافعة والضرورية. ورحم الله كل من أسهم في هذا العمل بنصيب. 

قال الشيخ ابن عثيمين : " والصُّور بالطُّرُقِ الحديثة قسمان :

الأول : لا يَكُونُ له مَنْظَرٌ ولا مَشْهَد ولا مظهر ، كما ذُكِرَ لِي عن التصوير بِأَشرطة الفيديو ، فهذا لا حُكْمَ له إطلاقاً ، ولا يَدْخُل في التحريم مطلقاً ، ولهذا أجازه العلماء الذين يَمْنَعونَ التّصوير على الآلة الفوتوغرافية على الورق وقالوا : إن هذا لا بأس به ، حتى إنه قيل هل يجوز أن تصوَّر المحاضرات التي تلقى في المساجد ؟ فكان الرأي ترك ذلك ، لأنه ربما يشوش على المصلين ، وربما يكون المنظر غير لائق وما أشبه ذلك .

القسم الثاني : التصوير الثابت على الورق ......

ولكن يبقى النظر إذا أراد الإنسان أن يُصوِّر هذا التصوير المباح فإنه تجري فيه الأحكام الخمسة بحسب القصد ، فإذا قُصد به شيءٌ مُحَرَّم فهو حرام ، وإن قُصد به شيءٌ واجب كان واجباً . فقد يجب التصوير أحياناً خصوصاً الصور المتحركة ، فإذا رأينا مثلاً إنساناً متلبساً بجريمة من الجرائم التي هي من حق العباد كمحاولة أن يقتل ، وما أشبه ذلك ولم نتوصل إلى إثباتها إلا بالتصوير ، كان التصوير حينئذٍ واجباً ، خصوصاً في المسائل التي تضبط القضية تماماً ، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد . إذا أجرينا هذا التصوير لإثبات شخصية الإنسان خوفاً من أن يُتَّهم بالجريمة غيره ، فهذا أيضاً لا بأس به بل هو مطلوب ، وإذا صوّرنا الصورة من أجل التمتع إليها فهذا حرام بلا شك " انتهى من "الشرح الممتع" (2/197).

====================

ذَكَرَ الدُّكتور وهبة الزَّحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلَّته، خلاصة الرَّأي في إباحة التَّصوير الشَّمسي، فقال:

(أمّا التَّصوير الشَّمسي أو الخيالي فهذا جائزٌ، ولا مانع من تعليق الصُّور الخياليَّة في المنازل وغيرها، إذا لم تكن داعيةً للفتنة كصور النِّساء التي يظهر فيها شيءٌ مِن جسدها غير الوجه والكفين) انتهى.

أمَّا إن احتوتِ الصورةُ على ما لا يحل لأجنبيٍّ رؤيتُه، فالصَّحيح أن يحتاط الإنسان أتمَّ الحيطة من أن يطلع أجنبيٌّ على هذه الصُّور، ويحرم التَّصوير والاحتفاظ بالصُّور إن غلبَ على ظنِّه اطِّلاعُ أجنبيٍّ على ما لا يحلُّ له من هذه الصُّور.

والله تعالى أعلم
==============

 رؤية الفكر الإسلامي للنحت والتصوير القرآن الكريم لم يرفض النحت ولا التصوير بل حرّم اتخاذهما وسيلة لصنع آلهة تعبد.. ولم يذكر التماثيل في موضع نهي عن صنعها.. بل ذكر الأصنام * صور المعبودات عند العربي الجاهلي متعددة.. تشمل الأرباب والآلهة والطواغيت.. وتنوعت أشكالها من تمثال إلي شجرة.. إلي حجر * الجاهليون اتخذوا مع «الكعبة» بيوتًا أخري يعظمونها ويعينون لها سدنة وحجابًا ويطوفون بها وينحرون عندها كانت تعرف بـ «الطواغيت» * قريش تسعي لتأكيد سيادتها الدينية والتجارية.. فتقرر إقامة 360 صنمًا تتعبد لها القبائل الشهيرة حول الكعبة.. لتشجع حركة السياحة إلي مكة.. وتروج لصناعة وتجارة الأصنام * 

القرآن الكريم لم يعترض علي التمثال الذي صنعه بنو إسرائيل للعجل.. بل اعترض علي عبادتهم له من دون الله *.. واعتبر من معجزات النبي عيسي عليه السلام أنه كان يخلق من الطين تمثالاً كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرًا * الرسول ((ﷺ)) حال دون محو صورة المسيح وأمه (عليهما السلام) من فوق جدار الكعبة بعد الفتح.. وظلتا قائمتين عليه لسنوات طويلة * 

الذين يقولون إن الصور محرمة لأنها محاكاة لخلق الله تعالي يلزمهم تحريم تصوير الشجر والجبال والأنهار والشمس والقمر والنجوم.. وكلها مما خلقه الله عز وجل * المسلمون فتحوا بلدانا كانت لها تماثيل ومنحوتات.. فلم يحطموها أو يحرموها.. بل سعي حكامهم لتزيين بيوتهم بالصور والمنحوتات والزخارف يصعب الحديث عن نحت وتصوير للعرب الجاهليين ـ أي عرب الحجاز وليس عرب الجنوب في اليمن ـ بالمفهوم المعاصر الآن للنحت والتصوير، بل إن الحديث يستدعي تلقائيا الحديث عن عبادة الأصنام عند العرب لأنها ارتبطت بصناعة التماثيل، والتعبد لها والتجارة فيها. وحتي نستطيع أن نفهم بصورة أوضح ما الذي جاءت النصوص الدينية الأساسية برفضه والنهي عنه، علينا وضع هذه النصوص في سياق عصرها وتاريخها الذي نزلت فيه وتفاعلت معه لتغيره. فقد كان في الجزيرة العربية أنواع مختلفة من الأديان ولكننا سنركز علي عبادة الأصنام. أرباب وآلهة وطواغيت تعددت صور المعبودات عند العربي الجاهلي، فمن «أرباب» الي «آلهة» الي «طواغيت»،

 وتعددت أشكالها فمن معبود في شكل تمثال الي أخر في شكل حجر الي غيره من صور أشجار، والطواغيت ليست آلهة يتعبد لها البشر، بل هي أماكن للآلهة، وهي تكون موضع تقديس " فالعرب قد اتخذت مع الكعبة «طواغيت» وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب، وتُهدي كما تُهدي الكعبة، ويطاف بها وينحر عندها وتعددت بيوت الآلهة التي يحج اليها العرب في الجزيرة مثل بيت " اللات" وكعبة "نجران" وكعبة "غطفان" ولكن كانت السيادة في الجزيرة لكعبة مكة. كان العرب يعبدون أربابا من دون الله والربوبية هي " تقديس للأسلاف"(1) 

وهي تختلف عن «الألوهية» حيث يمكننا الحديث عن «رب البيت» و«رب الأسرة»، ولانقول «اله» الأسرة... فالعرب كانوا يقدسون الأسلاف، ومن الأرباب " إساف ونائلة"، وكانا منصوبان علي موضع من زمزم وعن قضيتهما فيما يروي ابن هشام " اتخذوا "اساف ونائلة" رجلا وامرأة من جرهم ـ هو اساف بن بغي ونائلة بنت ديك فوقع اساف علي نائلة في الكعبة: فمسخهما الله حجرين"(2) 

ونصبا ليكونا عبرة وعظة للناس حتي كان " عمرو بن لحي نقلهما الي الكعبة ونصبهما علي زمزم، فطاف الناس بالكعبة وبهما، حتي عُبدوا من دون الله"(3).

 آلهة غير منظورة بجانب الطواغيت والأرباب كانت هناك آلهة في حياة العربي الجاهلي، والألوهية تعني عندهم " الها غير منظور يسكن السماء ومن هناك يتساقط مٍلاط بيته الإلهي من آن لآخر علي هيئة احجار سوداء"(4)

 فكانوا يتعبدون لهذه الآلهة وأخذت الآلهة أشكال أحجار مصورة وغير مصورة وأشجار ومن الآلهة " العزي" وهي " ثلاث شجرات...بنخلة"(5) 

وكانت هناك شجرة "ذات الأنواط" وهي شجرة عظيمة خضراء يأتونها كل سنة فيعلقون عليها أسلحتهم ويذبحون عندها يوما.ومن الآلهة المصورة من الأحجار تمثال " هُبل" وهو من أعظم الأصنام شأنا عند عرب الجاهلية" كان من العقيق الأحمر علي صورة انسان مكسور اليد اليمني، فصنعت له قريش يدا من ذهب" وكذلك صنم " مناة" وهو من " أقدم هذه الأصنام "(6).

 لم يستطع كل العرب اتخاذ بيوت أو أصنام للعبادة، فمن لم يستطع" نصب حجرا أمام الحرم وأمام غيره مما استحسن ثم طاف به كطوافه بالبيت...... فكان الرجل إذا سافر فنزل منزلا، أخذ أربعة أحجار فنظر الي أحسنها فاتخذه ربا وجعل ثلاث أثافي لقدرة فاذا ارتحل تركه، فاذا نزل منزلا آخر، فعل مثل ذلك فكانوا ينحرون ويذبحون عند كلها ويتقربون اليها"(7).

 ومن أشهر هذه الآلهة الحجرية " اللات". و يورد الأزرقي عن "ابن عباس أن رجلا ممن كان يقعد علي صخرة لثقيف يبيع السمن من الحاج (الحجاج) اذا مروا فيلت سويقهم (يبخس بضاعتهم) فسميت صخرة اللات فمات... فلما فقده الناس قال لهم عمرو بن ربيعة أن ربكم اللات قد دخل جوف الصخرة"(. وكانت صخرة مربعة أقيم عليها بناء وقامت علي سدانتها ثقيف"(9) 

بل إن العربي الجاهلي قد يختار الأحجار الغريبة فيتعبد لها فاذا رأي حجرا أفضل وأعجب به ترك الحجارة القديمة وأخذ الحجارة الجديدة. بل كانت قبائل العرب تتعبد لمجموعة من معبودات الأمم السابقة، كقوم نوح.. منها: "سواع" بأرض ينبع، وقد قام بنو "لحيان" علي سدانته، واتخذت قبيلة "كلب" بمنطقة دومة الجندل: "ودا" واتخذت مذح وأرض: "جرشي" "يغوث" واتخذت.. قبيلة حيوان: "يعوق" واتخذت حمير: "نسرا"(10).

 كان لانتشار عبادة الأصنام في جزيرة العرب، واختلاف أنواع وأشكال الأصنام من طواغيت وأشجار وأحجار مصورة وغير مصورة، أن سعت قريش لتأكيد سيادتها الدينية والتجارية ورغبة في جذب وفود الحجاج لمكة وما يدره ذلك من انتعاش للتجارة والارتباط بعلاقات طيبة مع القبائل حتي تستطيع أن تحمي طرق تجارتها المارة عبر الصحراء فأقامت حول الكعبة ثلثمائة وستون صنما حيث وضعت قريش أصنام القبائل الشهيرة حول الكعبة حتي اذا أتوا مكة وزاروا الحرم وجدوا معبوداتهم فأولوها احترام وتقديسهم، وكان لوضع هذه الأصنام حول الكعبة جانب آخر هو انتعاش تجارة الأصنام في مكة حيث يأتي الحاج الي مكة ويعود حاملا معة صنما يتعبد له فكانت تجارة رائجة. الدعوة والأوثان جاءت الديانة الاسلامية بدعوة أساسية للتوحيد ـ توحيد العبادة لله ـ والتنزيه ـ تنزيه الله عن كل نقص ـ لذا دخل القرآن والرسول الكريم في جدل مع معتقدات المشركين لتغييرها فنجد القرآن يدلل علي عجز آلهة العرب قال تعالي قل هل في شركائكم من يبدأ الخلق يم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأني تؤنكون "قل هل من شركائكم من يهدي إلي الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي الي الحق أحق أن يتبع أم من لايهدي إلا أن يهدي فما لكم كيف تحكمون" (يونس 34ـ35) فهذه الآلهة التي أنتم لها عاكفون لاتستطيع أن تبدأ الخلق ولاتستطيع أن تهدي للحق فكيف تكون لها العبادة من دون الله الذي يبدأ الخلق ويهدي الي الحق.بل انهم يعبدون مالا يضرهم ولا ينفعهم ويتعللون أن هذه الأصنام تشفع لهم عند الله (نفس السورة) ويدعون أنها تقربهم الي الله (من سورة الزمر3).

 لقد اعترض المشركون علي توحيد الآلهة والعبادة لإله واحد (ص5 ـ وحذرهم القرآن من العذاب ولكن بشرهم أيضا بالفوز في الآخرة، وكانت قريش في طوافها بالكعبة تقول: "واللات والعزي ومناة الثالثة الأخري فانهن الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي»، كما كانوا يقولون: «بنات الله وهن يشفعن اليه.. فيناقشهم القرآن " أفرأيتم اللات والعزي ومناة الثالثة الأخري ألكم الذكر وله الأنثي تلك اذن قسمة ضيزي ان هي الا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان" (النجم 19 ـ 23)، 

وكان من مبرراتهم أن الله لوشاء أن لايعبد غيره فهو قادر علي فعل ذلك ويرد القرآن، أنه ما علي الرسل الا البلاغ (انظر: النحل 35). 

فالعرب تتملكها طبيعة تجسيدية للآلهة ففيما يروي عن الحارث بن مالك " ونحن نسير مع النبي (ص) اذا شجرة عظيمة خضراء من جانب الطريق قلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط فقال لهم رسول الله(ص) الله أكبر الله أكبر، قُلتم والذي نفس محمد بيدة كما قال قوم موسي: اجعل لنا الها كما لهم ألهة قال انكم قوم تجهلون.. (الآية). انها السنن سنن من كان من قبلكم"(11)، 

وقد عرض القرآن لقصص عديدة من الأمم السابقة لاعطاء الأمثال والعبرة. فنجد قصة ابراهيم مع أصنام قومه فهو يدعو الله أن يجنبه هو وبنية عبادة الأصنام في سورة ابراهيم (35 ـ 36) ويعرض القرآن لجدله مع أبية (الشعراء70 ـ 76) واقرأ جدل النبي صالح عليه السلام مع قومه ( الأعراف 190 ـ 197) وجدل موسي مع قومة.بل ان القرآن يتكلم عن الحوار بين المشركين والآلهة يوم القيامة حيث تتنصل الآلهة من الذين عبدوها من دون الله (يونس28 ـ 29). من هذا فان الدعوة الاسلامية رفضت تجسيد الآلهه سواء كان ذلك في شكل تمثال من الحجر المصور أوحجر غير مصور أو شجرة أو بيت يقدس ورفضت الدعوة الاسلامية تعدد الآلهة ودعت الي التوحيد والتنزيه لله خالق الكون بمخلوقاته وهذا هو موقف الدعوة الاسلامية النظري في مرحلة الضعف، ذلك الموقف الذي تغير في مرحلة قوة الاسلام وقوة شوكته فسعي لهدم الأصنام والقضاء علي هذه العبادة وذلك الشرك... وبالتالي ما يترتب علي هذه العبادة من صناعة للتماثيل وما يقوم عليها من تجارة وكانت رائجة في مكة، ففي فتح مكة سنة (8 هـ 629م)"

 دخل المسلمون مكة، وسار رسول الله الي الكعبة وطاف بها سبع مرات، ثم أمر بإزالة التماثيل والصور وتحطيم الأصنام وخرج المسلمون الي القبائل المحيطة يحطمون الأصنام ليعلوا كلمة الدعوة الاسلامية. في النحت نصوص القرآن يستدعي الحديث عن موقف نصوص القرآن من النحت والتصوير الحديث عن العجل الذي صنعه قوم موسي من حُليهم وغضب الله عليهم بسببه، وبنو اسرائيل كانوا يريدون أن يكون الله مجسدا أمامهم ويذخر القرآن بآيات جدلهم مع موسي عليه السلام "أتوا علي قوم يعكفون علي أصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا إلها كما لهم آلهه" (الأعراف 13، فهذه النزعة الحسية التجسيدية لله بالاضافة الي الغواية التي تعرضوا لها جعلتهم يصنعون من حُليهم عجلا جسدا له خُوار" واتخذ قوم موسي من بعده من حُليهم عجلا جسدا له خُوار" (الأعراف 14 فالقرآن لم يعترض علي صنعهم العجل بل الاعتراض علي اتخاذهم للعجل المصنوع الها يتعبدون له من دون الله، ويدعم هذا الاستنتاج تكملة الآية والتساؤل " ألم يروا أنه لايكلمهم ولا يهديهم سبيلا" فهذا التساؤل واستخدام لفظ اتخاذهم، الذي تكرر أيضا في الآية (الأعراف 152).. ان القرآن لم يرفض تصويرهم وصنعهم للعجل بل رفض اتخاذهم له اله من دون الله. القرآن يحدثنا في جانب آخر عن فضل الله علي النبي داود عليه السلام بأن سخر الله له الجبال والطير وكذلك " ألان الله له الحديد " وذلك بأن يلين له من غير احماء في النار، واستطاع داود أن يعمل سابغات ـ وهي دوروع كاملة ـ واستطاع أن يعمل قدرا من السرد ـ السرد نسيج الدروع وهو عبارة عن تداخل الحلق بعضها في بعض، والمعني دبر نسجها بتقدير مناسب لتكون متقنة مُحكمة (سبأ10 ـ 11)،

 ويتحدث القرآن علي فضل الله علي النبي سليمان عليه السلام " يعملون له مايشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات" (سبأ 12 ـ 13) والمحاريب ـ أبنية عالية ـ تماثيل ـ وصور ـ جفان كالجواب ـ وصحاف واسعة كالحوض ـ وقدور راسيات ـ ثابتات حيث توضع لعظم حجمها"(12).بل من فضل الله علي عيسي عليه السلام أنه كان يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله(آل عمران49)وأيضا والله من أسمائه اسم المصور ( الحشر 24) فهو المصور لكل المخلوقات التي نعلم عنها والتي لانعلم.والله كذلك هو الذي يصورنا في الأرحام (آل عمران60) والله هو خلقنا وصورنا(الأعراف110)لم يقف الأمر عند خلقنا وتصويرنا بل لقد أحسن الله تصويرنا (غافر64). هناك جانب آخر لموقف القرآن من النحت والتصوير وهو تلك الصور والمشاهد البلاغية العظيمة التي يزخر بها القرآن فيعرض قصص الأنبياء ومشاهد العذاب والأمثال التي ضربها، لأن صناعة العرب الأولي هي الكلام، فكانت معجزة محمد ((ﷺ)) من جنس تفوقهم كما حدث مع الأمم السابقة ورسلهم وأنبيائهم، ولأن النحت والتصوير لم يكن لهما دور عند العرب فلم يكن الأعجاز في التصوير المادي كما فعل داود وسليمان وعيسي بل اعجاز الاسلام في التصوير البلاغي ذلك الجانب الذي يحتاج الي دراسات كثيرة لكشف هذه الصور وتلك المشاهد في القرآن وبناء علي ما سبق فإن القرآن لم يرفض النحت ولا التصوير بل رفض اتخاذها وسيلة لصنع آلهة تعبد من دون الله فلم يذكر التماثيل في موضع نهي عن صنعها بل ذكر الأصنام الأنصاب والطواغيت وهي بعض أدوات الشرك بل وذكر الآلهة بالاسم كا للات والعزي ومناة.......الخ"

وذكر القرآن أن الله قد تفضل علي بعض رسله وأنبيائه بتيسير صنعهم للتماثيل والمحاريب والدروع وألان لهم الحديد وأسال لهم عيونا من النحاس ويسر لهم أن يخلقوا من الطين كهيئة الطير والله هو المصور الأعظم الذي صور كل مافي الوجود. الصور والتماثيل في الكعبة والقائلون بأن الدعوة الاسلامية حرمت النحت والتصوير يستندون أساسا علي الأحاديث المنسوبة للنبي، وليس علي آيات القرآن الكريم إلا بطريق غير مباشر. فبدءا بمسألة اخراج الصور من داخل الكعبة بعد فتح مكة عام (8 ه ـ 629م) حيث يورد البخاري (194 ـ 256/813 ـ 875)م في باب الحج " أن رسول الله ((ﷺ)) لماقدم، أبي أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأُخرجت فأخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل في أيديهما الأزلام فقال رسول الله ((ﷺ)) قاتلهم الله أما علموا أنهما لم يستقسما بها قط فدخل البيت فكبر في نواحية" نجد هنا ابن عباس يشير إلي أن ما أُخرج تصوير العرب النبي ابراهيم وولده اسماعيل وفي أيديهما الأزلام والتي قد رفضت الدعوة الاسلامية الاستقسام بها واعتبرتها رجسا من عمل الشيطان، ويعيب النبي علي مشركي العرب تصوير نبي الله يفعل شيئا لم يفعله وينافي الدعوة الاسلامية. بل هناك رواية يرويها الأزرقي ت (223 هـ 842م) تعطي تفصيلا أكثر فيقول عما بداخل الكعبة في فتح مكة: جعلوا في دعائمها صور الأنبياء، وصور الشجر وصور الملائكة فكان فيها صورة ابراهيم خليل الرحمن شيخ يستقسم بالأزلام، وصور عيسي بن مريم وأمه، وصور الملائكة عليهم السلام أجمعين فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله ((ﷺ)) فارسل الفضل بن عباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب وأمر بطمس تلك الصور فطمست. قال: وضع كفيه علي صورةعيسي بن مريم وأمه عليهما السلام وقال: امحوا جميع الصور الا ماتحت يدي فرفع يديه عن عيسي بن مريم وأمه ونظر الي صورة ابراهيم فقال:قاتلهم الله جعلوه يستقسم بالأزلام مالإبراهيم وللأزلام"(13). وتذكر الرواية أن هاتين الصورتين ظلتا بالكعبة بعد ذلك فترة من الزمن " عن ابن عائد المغازي أن صورتي عيسي وأمه عليهما السلام بقيتا حتي رآها من أسلم من نصاري غسان فقال: انكما ببلاد غُربة فلما هدم الزبير البيت ذهبتا فلم يبق لهما أثر"(14) ويورد الأزرقي بسنده عن وجود تمثال لعيسي وأمه وظلا الي عصر ابن الزبير وكان سنة (63 هـ 684م) (15). هذه الروايات باختلاف مصادرها تُشير الي جزء مشترك هو محو الرسول((ﷺ)) كل ما له صلة بعبادة الأصنام وماهو موضع تقديس من دون الله ولم تُشر من قريب أو بعيد لتحريم صنع التماثيل ولا الصور بل لاستخدامها كما ورد عن تعليق النبي((ﷺ)) علي تصوير العرب لابراهيم عليه السلام وهو يستقسم بالأزلام وكان ذلك يدعم عبادة الأصنام والشرك اللذين جاءت الدعوة الاسلامية للقضاء عليهما. الأحاديث والتصوير من الأحاديث التي تروي عن عائشة رضي الله عنها ما يرويه البخاري " انها اشترت نمرقة ـ الوسادة الصغيرة ـ وبها تصاوير فقام النبي ((ﷺ))بالباب فلم يدخل، فقلت أتوب الي الله مما أذنبت قال: ماهذه النمرقة؟ قلت لتجلس عليها وتوسدها؟ قال إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة: يقال لهم أحيوا ماخلقتم، وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصور"(16) ويتضامن مع ذلك ما روي عن ابن عباس: "لاأحدثك الا ما سمعت من رسول الله ((ﷺ)) يقول: من صور صورة فإن الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا فربا الرجل ربوة شديدة، واصفر وجهه فقال: ويحك أن أبيت الا أن تصنع فعليك بهذا الشجر: كل شيء ليس فيه روح". هذان الحديثان يثيران عدة مسائل منها: عذاب المصورين يوم القيامه ومسألة عدم دخول الملائكة بيتا فيه صور ومسألة أمر الله المصورين باحياء ماخلقوا. > بالنسبة لمسألة عدم دخول الملائكة بيتا فيه صور نعرض لموقف الامام محمد عبده في أسلوبه الرشيق في الرد علي ذلك حيث قال: " اذا أردت أن ترتكب بعض السيئات في محل فيه صور طمعا في أن الملكين الكاتبين، أو كاتب السيئات علي الأقل لا يدخل محلا فيه صور، كما ورد في حديث الملائكة لا تدخل فيه كلب ولاصورةفإياك أن تظن أن ذلك ينجيك من احصاء ما تفعل فان الله رقيب عليك وناظر اليك حتي البيت الذي فيه صور ولا أظن الملَك يتأخر عن مرافقتك اذا تعمدت دخول البيت لأن فيه صورا". > وعن المسالة الثانية يقول " إذا أردت حديث " أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون " أو ما في معناه مما ورد في الصحيح فالذي يغلب علي ظني أن الحديث جاء في أيام الوثنية وكانت الصور تُتخذ في ذلك العهد لسببين: الأول اللهو والثاني التبُرك بمثال من تُرسم صورته من الصالحين والأول ممايبغضه الدين والثاني مما جاء الاسلام لمحوه والمصور في الحالين شاغل عن الله أو ممهد للاشراك به فإذا زال هذان العارضان وقصدت الفائدة كان تصوير الأشخاص بمنزلة تصوير النبات والشجر في المصنوعات وقد صنع ذلك في حواشي المصاحف وأوائل السور ولم يمنعه أحد من العلماء مع أن الفائدة في نقش المصاحف موضع نزاع أما فائدة الصور فلا نزاع فيه" (17). وبالنسبة لنقطة أمر الله للمصورين أن يحيوا ماخلقوا "معناه أن الله تعالي يظهر للمصورين عجزهم يوم القيامة تمهيدا لعقابهم علي مساعدة الناس بتصاويرهم علي عبادة غيره" سبحانه وتعالي. هناك حديث آخر أورده البخاري في أحاديثه، أن عائشة قالت: " قدم رسول الله ((ﷺ)) من سفر وقد سترت سهوه (الطاقه) لي بقرام (الستر) فيه تماثيل فلما رآه رسول الله ((ﷺ)) تلون وجهه وقال: ياعائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت: فقطّعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين "لأن المشركين كانوا يعلقون الصور وينصبونها للتعبد فلما جعلت منه وسادة استعملها النبي ولم يبال بالصور التي فيها لأنها محاكاة لخلق الله تعالي" (1. ومن يقول ان علة تحريم التصوير واتخاذ الصور هو محاكاة خلق الله تعالي يلزمه تحريم تصوير الشجر والجبال والأنهار والأرض والشمس والقمر والنجوم والآلات والأدوات والدوائر والخطوط....الخ ولم يحرموه وكلها من خلق الله فالرفض الأساسي هو رفض عبادة المنحوتات والاشراك بالله. نقطة أخري وهي أن الصور والتماثيل قد تكون مظنة العبادة ولذلك فدرءا للمفاسد جاء تحريمها، لكن الامام محمد عبده يقول ردا علي ذلك " ان لسانك أيضا مظنة الكذب فهل يجب ربطه مع أنه يجوز ربطه ومع أنه يجوز أن يصدق كما يجوز أن يكذب "(19) ان الأحاديث السابقة اعترضت علي مضاهاة خلق الله أي تجسيم الله في صورة جسم وعذاب المصورين الذين يقومون بذلك وهي دلالات كلها دينية مرتبطة بعبادة الأصنام. بل يروي أيضا عنها "أن النبي ((ﷺ)) قَدم عليها من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها (الطاقة) ستر فهبت الريح فكشفته عن بنات لعائشة (لعب) فقال: ماهذا ياعائشة؟ قالت: بناتي، رأي بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال ماهذا الذي أري وسطهن ؟ قالت فرس قال وماهذا الذي عليه؟ قالت أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة: قالت: فضحك رسول الله ((ﷺ)) حتي بدت نواجذه" (20). الموقف الكلي من هذه الأحاديث هو كما صيغ " ان علة ماورد من الأحاديث أمر ديني محض يتعلق بصيانة العقيدة من لوازم الشرك وشعائره اذ لم يكن يعهد في صدر الاسلام وقبله اتخاذ العرب للصور والتماثيل الاللعبادة، كالذي كان علي الكعبة الشريفة فأزاله النبي ((ﷺ)) يوم فتح مكة، والنحت والتصوير عند عرب الجاهلية لم يكن فن وأداة التعبير الفني والحوار الاجتماعي كما كان فن الشعر مثلا ولم يكن أداة في خدمة العلم ونقل المعرفة والخبرات كما كان الشعر، أو كما كان النحت والتصوير عند حضارات سابقة مثل الحضارة المصرية القديمة وكذلك بلاد اليونان والرومان بل ان المنحوتات والتصاوير عند العربي الجاهلي أصنام وأوثان تُعبد من دون الله واذا كان الاسلام قد نهي عن عبادة الأصنام فمن الأولي أن ينهي عن صناعتها. المسلمون نحتوا وصوروا خوفا من عودة العرب لعبادة الأوثان نجد عمر بن الخطاب" رضي الله عنه  يقطع الشجرة التي تمت تحتها بيعة الرضوان خوفا أن يقدسها المسلمون، حيث كان من ألهتهم الشجر أيضا ونجد المسلمين حينما اتجهوا للفتوح وانتشارهم في بقاع الأرض لنشر الدعوة الاسلامية، دخلوا بلدانا كانت لها تماثيل ومنحوتات مثل ماكان للحضارة المصرية وقصور الفرس والروم، بل من ملوك الوثنيين من أسلم وكان يمتلك منحوتات ذهبيه فأرسلها هدية لخزانة الكعبة حيث يورد الأزرقي في أخبار مكةعن أحد ملوك التبت الذي أسلم وكان له صنم من ذهب يعبده في صورة انسان فوضع في خزانة الكعبة (21 ). سعي الحكام والأغنياء من المسلمين الي تزيين بيوتهم بالصور والمنحوتات والزخارف فيذكر المسعودي في كتاب مروج الذهب أنه كان في دار الخلافة العباسيه في أيام " المنتصر المتوفي (284هـ 862م) صور ملوك جملتهم يزيد بن الوليد بن عبد الملك وشيرويه بن أبرويز وكانت القصور تزخر بالتماثيل والمنحوتات كما هو الحال في تماثيل السباع بقصر الحمراء في غرناطه بالاندلس. في فارس كان لهم تراث فني قديم ولذلك ازدهر التصوير والنحت في المدرسة الفارسية للفن الاسلامي وكذلك المدرسة الهندية المغولية، ولم يزدهر في المدرسة العربية للفن الاسلامي وللدولة الفاطمية أثار فنية فابن قتيبة يذكر في في كتاب عيون الأخبار أن " عبدالله بن زياد صور في دهليزه كلبا وأسدا "بل كانت هناك منافسات يقيمها الأمراء والوزراء بين المصورين (22). مع النهضة الحديثة أصبح للتصوير والنحت دور ابداعي ووسيلة من وسائل التعبير الفني فأصبح لصنع التمثال أهداف أخري غير العبادة فالي جانب النواحي الجماليه للابداع فهناك أهداف أخري لعمل التماثيل " تجعل منها تعبيرا عن معان ومضامين ورسالة سامية من الفنان نحو مجتمعه وحضارته منها تخليده لذكري الرموز التي صنعت الحضارة، والتعبير عن قدرات الانسان الابداعية في شتي المجالات العلمية والعلوم الانسانية والطبيعية، تسجل حركة نمو وتطور الحياة برؤي فنية مقصدها قيمة جمالية وتوثيقية للشعوب فقد كانت التماثيل والصور شواهد علي الحضارات القديمة نُقلت من خلال التماثيل والمنحوتات الشاهدة علي عظمتهم. أصبح للرسم دور علمي وتعليمي حيث استخدم في نقل المعارف كما استخدم في رسوم التشريح لدراسة الطب. وأصبح للرسم والتصوير والنحت دور تربوي حيث الصور أقرب لذهن الأطفال والتلاميذ وحثهم علي التعبير عن أفكارهم وبث المعاني والقيم المطلوبة فيهم. وقد اندفع المسلمون يطوعون هذه الفنون وتلك الوسائل في التعبير عن ذواتهم وتجسيد قيمهم في المرحلة الحديثة وازدهرت فنون النحت والتصوير. > الحديث هنا عن عرب الحجاز وليس عرب الجنوب في اليمن حيث كانت لهم حضارة وفنون مادية من نحت وتصوير، كشفت عنها أبحاث الأثار وان لم تكن كثيرة.

===============

 (1) سيد محمود القمني ـ الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الاسلامية ـ دار سينا للنشر ـ القاهرة ط (1) ـ 1990م. 

(2) ابن هشام ـ السيرة النبوية ـ ج (1) المكتبة التوفيقية ـ القاهرة ـ تحقيق د.محمد فتحي السرجاني ـ ب ص59. 

(5) الأزرقي ـ أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار ـ تحقيق رشدي الصالح ملحس ـ ج (1) دار الثقافة بيروت لبنان مطابع دار الثقافة مكة المكرمة ط (3) 1979ص 126. 

(6) حسن ابراهيم حسنـ تاريخ الاسلام ـ ج(1) مكتبة النهضة المصرية ـ ط(13)1991ص60 وص 61.

 (7) ابن الكلبي ـ عن جواد علي ـ المفضل في تاريخ العرب قبل الاسلام ـ ج (6) دار العلم للكلايينـبيروت ط(3) 1980ص66. ( الأزرقي أخبار مكة ص 125. 

(9) حسن ابراهيم حسن المرجع السابق ص61. 

(10) حسن ابراهيم حسن المرجع السابق ج(1)ص62.

 (11) الأزرقي المرجع السابق 130. 

(12) أحمد حنفي نصار القوصي ـ المصحف المفسرـ دار وهدان للطباعة والنشرـ القاهرة ـ 1970ص563 ـ 564. (13) الأزرقي ـ أخبار مكة. 

(14) أحمد تيمور ـ عن حسن الباشا التصوير الاسلامي في العصور الوسطيـ دار النهضه العربيةـ القاهرة ـ 1959 ص11. 

(15) الأزرقي ـ المرجع السابق ص117. 

(16) رواه البخاري في باب من كره القعود علي الصور من كتاب اللباس. 

(17) محمد عبده ـ الصور والتماثيل فوائدها وحكمها الأعمال الكاملة ج2 تحقيق محمد عمارة ص205. (1 محمد رشيد رضا مجلة المنار 3ذي الحجة 1320هـ. 

(19) محمد عبده الصور والتماثيل فوائدها وحكمها ـ المرجع السابق ص205. 

(20) رواه أبو داود والنسائي: ولقد استنبط البعض من هذه الأحاديث حُرمة النحت والتصوير لما له روح وأباح ما ليس له روح وكذلك اباحة لعب الأطفال مثل فقه السنة للشيخ سيد سابق ج3 ص 369 وهذا الموقف يقوم علي تناقض فكيف تباح لعب الاطفال اليست تصور ماله روح أيضا.

 (21) الأزرقي المرجع السابق ص225. 

(22) محمد عبد الجواد الأصمعي المرجع السابق ص15. 

أريد أن أسأل عن الصور التي نحتفظ بها للذكرى في الأدراج ولا تُعلَّق هل هي حرام؟ وعن التصوير بكاميرا الفيديو حيث قيل لي: إنه جائز؟ لأني أحب أن احتفظ بالصور للذِّكرى.

الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
اختلف أهل العلم في التصوير الفوتوغرافي لذواتت الأرواح هل هو من التصوير الذي جاءت النصوص بتحريمه أم لا؟
القول الأول: أن التصوير الفوتوغرافي حرام لا يباح إلا ما دعت إليه الضرورة أو اقتضته المصلحة العامة، وبهذا قال جماعة من العلماء منهم الشيخ محمد بن إبراهيم وكذلك شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ الألباني.
القول الثاني: أن التصوير الفوتوغرافي مباح جائز ولا يدخل فيما جاءت النصوص بتحريمه، وبهذا قال شيخنا محمد العثيمين والشيخ محمد بن نجيب المطيعي.
وقد استدلَّ الفريق الأول بالعمومات التي فيها تحريم التصوير، وأن التصوير الفوتوغرافي لا يخرج عن كونه نوعاً من أنواع التصوير الأخرى التي تُنقَش باليد فيدخل في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : «أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون» وهو في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وغيره من النصوص المحرِّمة للتصوير.
وقد أجاب القائلون بالجواز والإباحة: بأن النصوص الشرعية المحرِّمة للتصوير إنما حرَّمته لما فيه من مضاهاة خَلْق الله تعالى بالتخطيط والتشكيل. والتصوير الفوتوغرافي ليس فيه شيء من ذلك؛ لأنه تصوير لصنع الله وخلقه، وليس مضاهاة لخلق الله تعالى.
والذي يظهر لي أن التصوير الفوتوغرافي لا يدخل فيما جاءت النصوص بتحريمه من التصوير؛ لأنه لا مُضاهاةَ فيه لخَلق الله، إنما غايته أنه صورة خلق الله تعالى ليس للإنسان فيها عمل من تسوية أو تشكيل، فهي نظير المرآة والصورة في الماء.
أما ما يتعلق بدخول الملائكة: فإنه قد روى البخاري ومسلم من حديث أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلبٌ ولا صورة» وفي بعض روايات البخاري: «ولا صورة تماثيل». ورواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه: «وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل أن يأتيه وفيه قال جبريل: إنا لا ندخل بيتا فيه كلبٌ ولا صورة». وهذا الذي قبله محمول على ما يَحرُم من الصور، أما ما لا يَحرُم سواء كان مُصوَّراً أو مجسماً كلِعَب البنات الصغار والمُمتَهن من الصور فإنه لا يمنع دخول الملائكة فيما يظهر من السنة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقرَّ لعب عائشة في بيته، ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : «كنت ألعب بالبنات فيأتيني صواحبي فإذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فَرَرْن منه، فيأخذهنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرُدُّهنَّ عليَّ»، وكذلك في حديث أبي طلحة رضي الله عنه الذي يرويه البخاري ومسلم من حديث بُسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أنه حدَّثه بُسر بن عُبيد الله الخولاني الذي كان في حِجْرِ ميمونة رضي الله عنها أن أبا طلحة حدَّثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة» قال: فمرض زيد فعُدناه، فإذا نحن في بيته بسِتر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدِّثنا في التصوير فقال : إلا رَقْمًا في ثوب، ألا سمعته، قلت: لا، قال: بل قد ذكره.
فما كان من الصُّوَر الفوتوغرافية معظماً مرفوعاً فأرى أنه ملحق بالمحرم لما فيه من التعظيم الذي يفضي إلى الشرك، أما ما كان منها محفوظاً في الرفوف والمحافظ وشبهها فلا أرى تحريم اقتنائه سواء كان للذكرى أو غيرها. والله تعالى أعلم بالصواب.

أما التصوير بالفيديو فهو مثل التصوير الفوتوغرافي من حيث الاختلاف في حكمه، وإن كان جماعة ممن يقولون بتحريم التصوير الفوتوغرافي يجيزون التصوير بالفيديو، وهو الظاهر، لأن التصوير به نقل لا عمل للإنسان في تشكيله أو تخليقه، فهو نظير المرآة ونحوها، وعلى هذا أكثر أهل العلم، ولا فرق في الجواز بين أن يكون ذلك للذكرى أو لغيرها. والله أعلم.

أخوكم/

خالد المصلح

21/09/1425هـ

لماذا نتوسل والله موجود ؟ ما حكم التوسل في المذاهب الأربعة الفقهية؟ هل هو جائز أم شرك مع الأدلة؟

 

لماذا نتوسل والله موجود ؟

سؤال يتكرر كثيرا يصدر عادة من منكر التوسل بعد مطالعة أدلة ثبوت التوسل والوقوف على ثبوتها وعمل السلف الصالح بها واستحبابه والسؤال يدل على مدى صدمة السائل بعد أن عاش دهرا من الزمان نتيجة التجهيل الوهابي وإفساد الوعي

يظن أن التوسل مجرد فعل من الدروايش المبتدعة ولا يوجد أي دليل شرعي عليه فبمجرد أن تصدمه الأدلة النبوية والآثار السلفية وعمل الائمة وفتاوى الجواز المتكاثرة يبدأ في تقمص دور الفليسوف ويسأل هذا السؤال العويص جدا الصعب جدا الخطير جداً الغامض جدا العميق جدا لماذا نتوسل أصلا والله موجود ممكن أن أتوجه إليه مباشرة والجواب له أسلوبان الأسلوب الأول أسلوب وأنت مالك ؟؟؟

إذا كان التوسل مباحا وقامت على مشروعيته الأدلة الشرعية فكل مسلم حر في فعله وتركه وليس لأي فضولي حشري أن يسأل ولماذا نتوسل لأنه ببساطة لم يطلب منك أحد أن تتوسل فتوسل أو لا تتوسل أنت حر لكن لا تحاكم من توسل وتقول له لماذا توسلت ولماذا دعوت بالصيغة الفلانية ولم تدع بالصيغة الفلانية هذا ليس من حقك أصلا....

هذه طريقة في النقاش أو الجواب خلاصتها وأنت مالك ؟

الطريقة الأخرى أن تلبس نفس بالطو الفلسفة وترد على السؤال الغبي الذي لا معنى له بسؤال أغبى منه فتقول له وأنت إذا مرضت لماذا تذهب إلى الطبيب وأنت تعلم أن الله هو وحده الشافي....

وممكن تزيد في الاستهبال وتسأله ولماذا تذهب إلى عملك طلبا للرزق وأنت تعلم أن الله هو الرزاق وعلى هذا المنوال السطحي المتطنع من الممكن أن تضع له خمسين ستين سؤال استنطاعي من عينة ولماذا نتوسل ؟ شيء مقرف وسؤال سطحي ولا معنى له...

هل هذا الشخص لا يعلم أن الله تعالى يعطي بالسبب وبغير سبب وانك كما تعتبر أن الشفاء والرزق والعلم مقاصد لها أسباب ووسائل جعلها الله لتحصيلها ومن الممكن أن يعطيني العلم أو الرزق أو الشفاء بغير سبب لكن جرت العادة والسنن الكونية أن تبذل الأسباب لتحصيل المقاصد وأمر التوسل لا يخرج عن كونه وسيلة مشروعة بالسنة المطهرة وجرى عليها عمل الأمة المحمدية لتحصيل المقاصد المختلفة من الدعاء

ومع ذلك يمكنك أن تتوجه إلى الله مباشرة لقوله تعالى (ادعوني استجب لكم) أو تتوجه بوسيلة عملا بقوله تعالى (ابتغوا إليه الوسيلة) سواء أكانت الوسيلة عملا صالحا أو ذاتا صالحة فكله مخلوق لله تعالى وكله وسائل وأسباب والدعاء لله تعالى وحده لا شريك سواء أكان بوسيلة أو بغير وسيلة......يا رب نفهم.....

#مجلة_روح_الإسلام

س/ ما حكم التوسل في المذاهب الأربعة الفقهية؟
هل هو جائز أم شرك مع الأدلة؟
١. #المذهب_الحنفي:
في كتاب الفتاوى الهندية (ج1/266) كتاب المناسك: باب: خاتمة في زيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن ذكر كيفية وءاداب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، ذكر الأدعية التي يقولها الزائر فقال: "ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى اللّه عليه وسلم كالأوّل ويقول: اللهم إنك قلت وقولك الحق: "وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ .." الآية، وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك، (((مستشفعين بنبيك إليك))).
٢. #المذهب_المالكي:
قال الشيخ ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (ج1/259-260) ما نصه: "(((فالتوسل به عليه الصلاة والسلام))) هو محل حطّ أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعِظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ إنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى اللّه تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام ومَن لم يزره، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك ءامين يا رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم".
٣. #المذهب_الشافعي:
قال الإمام النووي في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم (((ويتوسل به))) في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".
٤. #المذهب_الحنبلي:
أجاز صاحب المذهب الإمام أحمد بن حنبل التوسل كما نقل عنه الإمام المرداوي الحنبلي في الإنصاف (ج2/456) كتاب صلاة الاستسقاء: "ومنها (أي من الفوائد) يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد للمروذي: (((يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم))) في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره".
•• هذه أربعة نقول من المذاهب الأربعة فيها #جواز التوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم تُبيّن أن المذاهب الأربعة في مسألة التوسل يدٌ واحدة، فاقتدِ أخي المسلم بهؤلاء العلماء الذين قدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
----
#معنى_التوسل
الوَسِيلةُ في اللغة: المَنْزِلة عند المَلِك، والوَسِيلة: الدَّرَجة، والوَسِيلة: القُرْبة، ووَسَّل فلانٌ إِلى الله وسِيلةً إِذا عَمِل عملاً تقرَّب به إِليه، والواسِل: الراغِبُ إِلى الله؛ قال لبيد:
أَرى الناسَ لا يَدْرونَ ما قَدْرُ أَمرِهم بَلى كلُّ ذي ... رَأْيٍ ... إِلى الله واسِلُ وتوَسَّل إِليه بوَسِيلةٍ إِذا تقرَّب إِليه بعَمَل. وتوَسَّل إِليه بكذا: تقرَّب إِليه بحُرْمَةِ آصِرةٍ تُعْطفه عليه. و الوَسِيلةُ: الوُصْلة والقُرْبى، وجمعها الوسائل (لسان العرب).
ولا يخرج معنى الوسيلة الشرعي عن ذلك المعنى اللغوي، فإن قضية حياة المسلم هي أن يتقرب إلى الله ويحصل رضاه وثوابه، ومن رحمة الله بنا أن شرع لنا كل العبادات وفتح باب القرب إليه، فالمسلم يتقرب إلى الله بشتى أنواع القربات التي شرعها الله عز وجل، وذلك عندما يصلي المسلم فإنه يتقرب إلى الله بالصلاة، أي أنه يتوسل إلى الله بهذه الصلاة، وعليه فإن القرآن كله يأمرنا بالوسيلة (بالقرب) إلى الله.
وذكر الوسيلة في كتابه العزيز في موضعين؛ الموضع الأول: يأمر بها قال تعالى: { يٰأيها الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} ، والثاني: يثني الله على الذين يتوسلون إليه في دعائهم قال تعالى {الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ }.
---
وقد اتفقت المذاهب الأربعة على جواز التوسل بالنبي ﷺ بل استحباب ذلك، وعدم التفريق بين حياته ﷺ وانتقاله الشريف ﷺ ولم يشذ إلا ابن تيمية حيث فرق بين التوسل بالنبي ﷺ فى حياته وبعد انتقاله ﷺ، ولا عبرة لشذوذه، فندعو الأمة إلى التمسك بما اتفق عليه أئمتها الأعلام، ويسأل عن قوله تعالى: {أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا }. هل تلك الآية باقية أم انتهت بانتقال النبي ﷺ، نقلنا ما يثبت استحباب المذاهب الأربعة للتوسل بالنبي وطلب الاستغفار منه ﷺ، فلتراجع،
---
وفيما يلي نسرد #الأدلة من الكتاب والسنة التي كانت سندًا لإجماع المذاهب الأربعة وهي:
أولا: #أدلة_القرآن_الكريم
1 - { يٰأيها الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}.
2 - {الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ }.
3 - {أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا }.
•فالآية الأولى تأمر المؤمنين أن يتقربوا إلى الله بشتى أنواع القربات، والتوسل إلى النبي ﷺ في الدعاء من القربات، التي ستثبت تفصيلا في استعراض أدلة السنة، وليس هناك ما يخصص وسيلة عن وسيلة، فالأمر عام بكل أنواع الوسائل التي يرضى الله بها، والدعاء عبادة ويقبل طالما أنه لم يكن بقطيعة رحم، أو إثم، أو احتوى على ألفاظ تتعارض مع أصول العقيدة ومبادئ الإسلام.
•والآية الثانية: يثني الله عز وجل على هؤلاء المؤمنين الذين استجابوا لله، وتقربوا إليه بالوسيلة في الدعاء، كما سنبين كيف يتوسل المسلم إلى الله في دعائه من السنة.
•والآية الثالثة: صريحة في طلب الله من المؤمنين الذهاب إلى النبي ﷺ، واستغفار الله عند ذاته ﷺ الشريفة، وأن ذلك أرجى في قبول استغفارهم، وهذه الآية باقية.
٤. قال الله تعالى:( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) (33-الأنفال) وهذه الآية فيها الدلالة على أن ذات النبي ﷺ كانت سببا في رحمة الكفار ورفع عنهم العذاب ولم يقل الله تعالى: ودعائك فيهم .. بل قال وأنت فيهم .. ولا ينقص قدر النبي بعد وفاته وهذا ما أتفق عليه اهل السنة والجماعة والفقهاء الاربعة..
٥. قال الله تعالى : (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ) (89) البقرة..
حكى القرطبي وغيره عن ابن عباس ، رضي الله عنهما : أن يهود خيبر اقتتلوا في زمان الجاهلية مع غطفان فهزمتهم غطفان ، فدعا اليهود عند ذلك ، فقالوا : اللهم إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا بإخراجه في آخر الزمان ، إلا نصرتنا عليهم . قال : فنصروا عليهم . قال : وكذلك كانوا يصنعون يدعون الله فينصرون على أعدائهم ومن نازلهم . قال الله تعالى : ( فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا ) أي من الحق وصفة محمد صلى الله عليه وسلم " كَفَرُوا بِهِ " فلعنة الله على الكافرين.. تفسير ابن كثير..
----
ثانيا: #أدلة_السنة:
1.عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ﷺ فقال: ادع الله أن يعافيني. قال: «إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك». قال: فادعه. قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربى في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه في» (أخرجه أحمد)
وقد صحح الحديث الحاكم، والترمذي، ولا نعلم أحدًا ضعفه حتى في ذلك العصر الحديث، وممن اشتهروا بالمنهج التشددي، فقد صححه الشيخ الألباني
فليس هناك من يعترض على سند الحديث ولا متنه
وهذا الحديث دليل على استحباب هذه الصيغة من الأدعية حيث علمها النبي ﷺ لأحد أصحابه، وأظهر الله معجزة نبيه ﷺ، حيث استجاب لدعاء الضرير في نفس المجلس،
وفي الحقيقة فنحن لا نحتاج إلى ذكر قصة الحديث، التي حدثت في زمن معاوية بن أبي سفيان، حتى نستدل على جواز الدعاء بهذه الصيغة بعد انتقال النبي ﷺ، فإذا عَلَّم رسول الله ﷺ أحدًا من أصحابه صيغة للدعاء، ونقلت إلينا بالسند الصحيح، فدل ذلك على استحباب الدعاء بها في كل الأوقات حتى يرث الله الأرض ومن عليها
وليست هناك مخصص لهذا الدعاء لذلك الصحابي وحده، ولا مقيد لذلك بحياته ﷺ، فالأصل في الأحكام والتشريعات أنها مطلقة وعامة، إلا أن يثبت المخصص أو المقيد لها، ورغم ذلك كله #قال_الشوكاني (تحفة الذاكرين): وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله ﷺ إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى، وأنه المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولغياب تلك المعاني الأصولية عن أذهان الكثير في ذلك العصر سنضطر أن نذكر قصة هذا الحديث، والتي تبين أن ذلك الصحابي الجليل أرشد من له حاجة إلى هذا الدعاء بعد انتقال النبي ﷺ، وذلك فيما يلي.
٢. كما #توسل_آدم عليه السلام بنبينا ﷺ أن يغفر له في حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ﷺ: «لما اقترف آدم الخطيئة، قال: يا رب أسألك بحق محمد، لما غفرت لي. فقال الله: يا آدم، وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه؟ قال: يا رب؛ لأنك لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك» (رواه الطبراني). وقد صححه الحاكم حيث عقبه بقوله: «هذا حديث صحيح الإسناد، وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب» (المستدرك)، وقد قال عنه الحافظ ابن كثير بأنه منكر في كتابه قصص الأنبياء عند ذكر قصة آدم - عليه السلام -، كما بالغ الحافظ الذهبي عندما حكم بوضعه؛ لأن في سنده عبد الرحمن، وعبد الرحمن ليس بكذاب، ولا متهم، بل هو ضعيف فقط، ومثله لا يجعل الحديث موضوعًا وأقصى ما يحدث أن يكون ضعيفًا، وعلى أية حال فنذكر خلاف المحدثين بشأنه للأمانة العلمية، وفي الحديث - إن صح - دلالة واضحة على جواز التوسل بالنبي ﷺ في الدعاء.
• ذكر السيوطي في (الدر) قال: أخرج الطبراني في (المعجم الصغير) والحاكم وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في (الدلائل) وابن عساكر: عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " لما أذنب آدم الذنب الذي أذنبه، رفع رأسه إلى السماء فقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي ".
٣. #قصة_الاستسقاء_بالنبي ﷺ
قصة الاستسقاء بالنبي ﷺ عند قبره في زمن عمر، فعن مالك الدار ـ وكان خازن عمر ـ قال: «أصاب الناس قحط في زمان عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي ﷺ فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتاه رسول الله ﷺ في المنام فقال: إيت عمر، فأقرئه مني السلام، وأخبره أنهم يسقون، وقل له: عليك بالكيس الكيس، فأتى الرجل عمر فأخبر عمر فقال: «يا رب ما ءالو إلا ما عجزت» (أخرجه ابن أبي شيبة). وهو حديث صحيح صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال ما نصه: «وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي ﷺ فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر ... الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة (فتح الباري)، وقد ذكر الرواية كذلك الحافظ ابن كثير وقال: هذا إسناد صحيح (البداية والنهاية). والحديث قد صححه كبار الحفاظ، فيصلح أن يكون دليلًا على جواز الطلب من النبي ﷺ بالاستسقاء والدعاء بعد انتقاله الشريف.
٤. روى أبو يعلى والطبراني،عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ، ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينامحمد - صلى الله عليه وسلم - نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أو تصبر ؟ " فقال : يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات " فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط . رواه الترمذي وابن ماجه . وفي هذا الحديث دليل على جواز التوسل بالنبي وغيره من الصالحين في حياتهم أو بعد موتهم , فبطل قول من قال لا يجوز التوسل إلا بالحيّ الحاضر.
قال العلامة الحافظ السيد عبد الله بن الصديق الغماري : «هذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان، حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، ثنا أبي عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه ... فذكر القصة بتمامها، ثم قال : ويعقوب بن سفيان هو النسوي الحافظ الإمام الثقة، بل هو فوق الثقة وهذا إسناد صحيح، فالقصة صحيحة جدًا، وقد وافق على تصحيحها أيضا الحافظ المنذري في الترغيب ج3 ص:606، والحافظ الهيثمي مجمع الزوائد : ج3 ص : 379»، والقصة تدل على ما يدل عليه الحديث مع إغلاق الباب على من حاول أن يزعم أن الحديث خاص بحياة النبي ـ ولا مخصص كما ذكرنا ـ ولكن ذلك يشد العضد ويؤيد الصواب إن شاء الله تعالى.
٥.حديث الخروج إلى المسجد للصلاة، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : «من قال حين يخرج إلى الصلاة : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاى، فإنى لم أخرج أشرًا، ولا بطرًا، ولا رياء، ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذنى من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له وأقبل الله عليه بوجهه حتى يفرغ من صلاته». وهذا حديث صحيح صححه كل من : الحافظ بن حجر العسقلاني، والحافظ العراقي، وأبو السن المقدسي شيخ المنذري، و الحافظ الدمياطي، والحافظ البغوي.
والحديث يدل على جواز التوسل إلى الله في الدعاء بالعمل الصالح وهو سير المتوضئ إلى الصلاة، وبحق السائلين لله.
٦. حديث أنس عند موت فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه، وهو حديث طويل، وفي آخره: « وقال : الله الذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين»
. والحديث في سنده مقال اختلف أهل الحديث في رجال؛ وذلك لأن سند الحديث فيه «روح بن صلاح»
وقد وثقه ابن حبان، وعده ابن الجوزي من المجهـولين، وعلى هذا فقد اُختلف في صحـة هذا الحديث وضعفه، في رفع سنده إلى النبي صلي الله عليه وسلم ، إلا أن معناه صحيح مؤيد بما مر من أحاديث صحيحة.
٧. حديث «أعينوا عباد الله»؛ فعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم : «قال إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من نوى الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : أعينوا عباد الله » قال عن سنده الحافظ الهيثمي : «رواه الطبراني ورجاله ثقات»
وفي الحديث دليل على الاستعانة بمخلوقات لا نراها، قد يسببها الله عز وجل في عوننا ونتوسل بها إلى ربنا في تحقيق المراد كالملائكة، ولا يبعد أن يقاس على الملائكة أرواح الصالحين فهي أجسام نورانية باقية في عالمها
٨. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم" رواه البزار.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون". اهـ أورده الحافظ ابن حجر على أنه ثابت في الفتح وذلك لما التزمه أن ما يذكره من الأحاديث شرحا أو تتمة لحديث في متن البخاري فهو صحيح أو حسن ذكر ذلك في مقدمة الفتح
----
ولكل هذه الأدلة الصريحة الصحيحة من كتاب ربنا وسنة نبينا ﷺ أجمع علماء الأمة من المذاهب الأربعة وغيرها على جواز واستحباب التوسل بالنبي ﷺ في حياته وبعد انتقاله ﷺ، واتفقوا على أن ذلك لا يحرم قطعًا، وهو ما نراه أن التوسل بالنبي ﷺ مستحب وأحد صيغ الدعاء إلى الله عز وجل المندوب إليها، ولا عبرة لمن شذ عن إجماع العلماء كابن تيمية ومن ردد كلامه من بعد.
يقول تقي الدين السبكي في كتابه المعروف "شفاء السقام"في الفصل الثامن منه يقول: "اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى، وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي دين، المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين، وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان، ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار، وابتدع ما لم يسبق اليه في سائر الأعصار،... وحسبك أن إنكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله، وصار بين أهل الإسلام مثلة".
-----
#ولزيادة_الفائدة وتبيين أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ديدن كثير من أعلام علماء المسلمين #نذكر_بعض_العلماء_الذين_توسلوا بالنبي ﷺ في مؤلفاتهم:
1- خاتمة اللغويين الحافظ مرتضى الزبيدي الحنفي، قال في خاتمة "تاج العروس" داعياً: "ولا يكلنا إلى أنفسنا فيما نعمله وننويه (((بمحمد وءاله))) الكرام البررة".
2- الشيخ ابن حجر الهيتمي الشافعي، قال في خاتمة كتابه "تحفة الزوار إلى قبر المختار" داعياً: "ختم الله لنا ولمن رأى في هذا الكتاب بالسعادة والخير ورفعنا وإياهم في الجنة إلى المقام الأسنى (((بجاه سيد الأولين والآخرين)))".
3- العالم العلامة الفيومي، قال في خاتمة كتابه "المصباح المنير" داعياً: "ونسأل الله حسن العاقبة في الدنيا والآخرة وأن ينفع به طالبه والناظر فيه وأن يعاملنا بما هو أهله (((بمحمد وءاله))) الأطهار وأصحابه الأبرار".
4- العلامة الفقيه عبد الغني الغنيمي الحنفي صاحب "اللباب في شرح الكتاب"¡ قال في خاتمة كتابه "شرح العقيدة الطحاوية" داعياً: "وصلِّ وسلم على سيدنا محمد فإنه (((أقرب من يُتَوسل به إليك)))".
5- شمس الدين الرملي الملقب بالشافعي الصغير، قال في مقدمة كتابه "غاية البيان في شرح زُبَد ابن رسلان" داعياً: "والله أسأل (((وبنبيه أتوسل))) أن يجعله (أي عمله في هذا الكتاب) خالصاً لوجهه الكريم".
6- خاتمة المحققين الشيخ ابن عابدين الحنفي، قال في مقدمة حاشيته على الدر المختار داعياً: "وإني أسأله تعالى (((متوسلاً إليه بنبيه المكرم))) صلى الله عليه وسلم".
7- الشيخ محمد علاء الدين ابن الشيخ ابن عابدين، قال في خاتمة تكملة حاشية والده داعياً: "كان الله له ولوالديه، وغفر له ولأولاده ولمشايخه ولمن له حق عليه (((بجاه سيد الأنبياء والمرسلين)))".
8- الإمام محمد الزرقاني المالكي، قال في خاتمة شرحه للموطأ داعياً: "وأسألك من فضلك (((متوسلاً إليك بأشرف رسلك))) أن تجعله (أي شرحه للموطأ) خالصاً لوجهك".
9- المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي الشافعي، قال في كتابه "كشف الخفاء ومزيل الإلباس" (ج2/419) داعياً: "وَضعَ الله عنا سيئات أعمالنا بإفضاله الجاري، وختمها بالصالحات (((بجاه محمد صلى الله عليه وسلم))) سيد السادات".
11- الحافظ السخاوي، قال في خاتمة شرح ألفية العراقي في الحديث: "سيدنا محمد سيد الأنام كلهم (((ووسيلتنا))) وسندنا وذخرنا في الشدائد والنوازل صلى اللّه عليه وسلم".
-------
#نصوص_أئمّة_المالكية_في_التوسل والتبرك والاستغاثة والمدد
الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي الحميري المدني (ت 179 هـ) صاحب المذهب
قصه الخليفة المنصور مع الإمام مالك رضي الله عنه وهى أن مالكا رضي الله عنه لما سأله أبو جعفر المنصور العباسي ثاني خلفاء بن العباس يا أبا عبد الله أأستقبل رسول الله صلى الله عليه سلم أم أستقبل القبلة وأدعو؟ فقال الإمام مالك ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله عز وجل يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفع فيك وهذه القصة صحيحة لا غبار عليها وأن الإمام مالك يري الخير في استقبال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء والاستشفاع به وأنه هو الوسيلة صلى الله عليه وسلم كما أن القصة تشير إلى حديث توسل سيدنا آدم عليه السلام بسيدنا محمد والذي سنورده فيما بعد، وقد أخرج هذه القصة ورواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك ورواها القاضي عياض في الشفا (2-41) بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه وقال الخفاجي في شرحه (3 – 398) ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه وذكرها القسطلاني في المواهب (4 – 580) وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8 – 304) بعد ذكر من أنكرها فقال وهذا تهور عجيب فإن الحكاية رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه فمن أين أنها كذب؟ وليس في إسنادها وضاع ولا كذاب ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح وفي المدخل لأبي عبد الله محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج 1 – 248، 252 والفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني 2 – 466 وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني يعني كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني 2 – 478 ونقلها الإمام السبكي في شفاء السقام، ص154 وابن جزي الأصولي في القوانين الفقهية 148.
الحافظ ابن عبد البر المالكي (ت 463 هـ) له أقوال كثيرة مذكورة في كتبه ومنها قال ابن عبد البر (وفي هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم، وإلى هذا قصد عبد الله بن عمر بحديثه هذا، والله أعلم (التمهيد 13 – 66 – 67) وذكر حديث مالك الدار في الإستيعاب (2 – 464).
ابن خويز منداد توفي في أواخر المائة الرابعة ذكره القرطبي في التفسير (10 – 36) في تفسير قوله تعالى (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) قال ابن خويز منداد (واستدل أيضا من جوز ذلك بأن أيمان المسلمين جرت منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن يحلفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى أن أهل المدينة إلى يومنا هذا إذا حاكم أحدهم صاحبه قال احلف لي بحق ما حواه هذا القبر وبحق ساكن هذا القبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بالحرم والمشاعر العظام والركن والمقام والمحراب وما يتلى فيه).
القاضي عياض (ت 544 هـ) في كتابه الشهير الشفا في الكثير من المواضع وروى قصة الإمام مالك واستقبال القبر وغيرها الكثير مثل القاضي ناقلا عن العلماء في الشفا بتعرف حقوق المصطفي (مما لم يزل من شأن من حج المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم و التبرك برؤية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطئ قدميه والعمود الذي كان يستند إليه وينزل جبريل بالوحي فيه عليه، وبمن عمره و قصده من الصحابة وأئمة المسلمين، والاعتبار بذلك كله) الشفا 319 وما جاء في شعر القاضي عياض المذكور في كتب التراجم وكتبه نذكر منها:
يا دار خير المرسلين ومن به *** هدي الأنام وخص بالآيات
عندي لأجلك لوعة وصبابة *** وتشوق متوقد الجمرات
وعلي عهد إن ملأت محاجري *** من تلكم الجدرات والعرصات
لأعفرن مصون شيبي بينها *** من كثرة التقبيل والرشفات
لولا العوادي والأعادي زرتها *** أبدًا ولو سحبا على الوجنات
لكن سأهدي من حفيل تحيتي *** لقطين تلك الدار والحجرات
أزكى من المسك المفتق نفحة *** تغشاه بالآصال والبكرات
وتخصه بزواكي الصلوات مع *** ونوامي التسليم والبركات
وفي الشفا فصل ومن إعظامه وإكباره إعظام جميع أسبابه ختام الباب الثالث من القسم الثاني.
وهذا من شعره فى الأشواق نظمه واصفًا فيها شوقه وحنينه لزيارة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وقال القاضي عياض:
أنا فقير إلى عفو ومغفـرة *** وأنت أهـل الرضى يا سيد الأمم
فقد آتيتك أرجو منك مكرمة *** وأنت أدرى بما في القلب من ألم
وقال
هذا الذي هتفت من قبل مولده *** به الهواتف واشتاقت له المقل
وقال
وقد سعيت إلى أبواب حجرتكم *** سعيا على الرأس لا سعيا على القدم
وقال
بجاهه سال نوح في سفينته *** سفن النجاة وموج البحر قد غمره
راجع شعر التوسل عند القاضي عياض.
الحافظ عبد الحق الإشبيلي (ت 582 هـ) في كتاب العاقبة في ذكر الموت ص219 يقول (ويستحب لك رحمك الله أن تقصد بميتك قبور الصالحين ومدافن أهل الخير فتدفنه معهم وتنزله بإزائهم وتسكنه في جوارهم تبركا بهم وتوسلا إلى الله تعالى بقربهم وأن تجتنب به قبور من سواهم ممن يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدته فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الميت يتأذى بالجار السوء كما يتأذى به الحي).
الإمام أبو عبد الله محمد بن موسى المراكشي المالكي نص على جواز الإستغاثة والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم (ت 683 هـ)، وصنف في هذا كتابه مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام عليه السلام في اليقظة والمنام، ترجم له العلامة الصفدي في الوافي بالوفيات (5 – 60) فقال (محمد بن موسى بن النعمان الشيخ أبو عبد الله المزالي التلمساني وكان فقيهاً مالكياً زاهداً عابداً عارفاً وله تصانيف منها كتاب مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام) فقد قال حدثنا أبو هشام قال سمعت عمي كثير بن محمد بن كثير بن رفاعة قال جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر، فجس بطنه، فقال بك داء ﻻ يبرأ، قال ما هو؟ قال الدُّبيلة (1)، فتحول الرجل فقال (الله الله ربي ﻻ أشرك به شيئا، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي أن يرحمني مما بي، رحمةً يغنيني بها عن رحمة من سواه) (ثلاث مرات) ثم عاد إلى أبجر فجس بطنه فقال قد برئت، ما بك علة. انتهى
وهذه الحادثة من مصباح الظلام في المستغيثين بخير اﻷنام عليه الصلاة والسلام في اليقظة والمنام ﻷبي عبد الله محمد بن موسى بن النعمان الموالي المراكشي المالكي الأشعري الصوفي المتوفى 683 هجرية رحمه الله.
ابن جبير المالكي (ت 614 هـ) بحرمة الكريم وبلد الكريم رحلة ابن جبير (1 – 98).
أبو عبد الله القضاعي المالكي المعروف بابن الأبار (ت 658 هـ) (توسلوا به إلى الله) التكملة لكتاب الصلة (2 – 281).
الإمام القرطبي المفسّر (ت 671 هـ) في كتابه التذكرة ص 254 (نجانا الله من أهوال هذا اليوم بحق محمد نبي الرحمة وصحبه الكرام البررة وجعلنا ممن حشر في زمرتهم ولا خالف بنا على طريقهم ومذهبهم بمنه وكرمه آمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله و صحبه و سلم) وانظر كذلك صفحات 297 –629.
ويقول في تفسيره المشهور وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وددت أنا لو رأينا إخواننا) الحديث فجعلنا إخوانه إن اتقينا الله واقتضينا آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق وفي نسخة بجاه محمد وآله) 8 – 240، وله الكثير من الكلام في الموضوع فلتراجع وقال في تفسيره ج 10 ص 47 معقبا على رواية البخاري ومسلم أمره صلى الله عليه وسلم أن يستقوا من بئر الناقة دليل على التبرك بآثار الأنبياء والصالحين وإن تقادمت أعصارهم وخفيت آثارهم، كما أن في الأول دليلا على بعض أهل الفساد وذم ديارهم وآثارهم.
الأصولي الفقيه القرافي المالكي (ت 682 هـ) ذكر قصة العتبي المشهورة وأقرها في الذخيرة (3/375-376).
ابن عطاء الله السكندري المالكي (ت 709 هـ) (بجاه محمد) لطائف المنن 11,12 وكتبه تطفح بالتوسل وله مناظرة مع ابن تيمية الحراني.
الإمام الصوفي الكبير ابن أبى جمرة المالكي المتوفى سنة 699 هـ ذكر زيارة الأنبياء ثم التوسل إلى الله تعالى بهم فى قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه مختصر البخارى وشرحه يطفح بالأقوال في التوسل وغيرها وقال في شرحه على صحيح البخاري (قال لي مَن لقيتُ مِن العارفين! عمَّن لقيه من السادة المُقَرِّ لهم بالفضل أنَّ صحيح البخاري ما قُرئ في شدَّةٍ إلا فُرجت، ولا رُكب به في مركبٍ إلا نجت، ذكرها الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح ص14 ولم يتعقبها بشيء وراجع بهجة النفوس للحافظ أبى محمد عبد الله بن أبى جمرة فيه الكثير من الأقوال الطيبة المباركة.
الإمام الفاكهاني المتوفى سنة 734 (وزيارة نعل النبي صلى الله عليه وسلم وتوسله بالنعل الشريف يقول الإمام ابن فرحون المالكي عن الإمام الفاكهاني في كتاب الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب ص 184 قال عن الشيخ الفاكهاني (وأخبرني جمال الدين عبد الله بن محمد بن علي بن أحمد بن حديدة الأنصاري المحدث أحد الصوفية بخانقاه سعيد السعداء في سنة ثمان وسبعين وسبعمائة قال رحلنا مع شيخنا تاج الدين الفاكهاني إلى دمشق فقصد زيارة نعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بدار الحديث الأشرفية بدمشق وكنت معه فلما رأى النعل المكرمة حسر عن رأسه وجعل يقبله ويمرغ وجهه عليه ودموعه تسيل وأنشد فلو قيل للمجنون ليلى ووصلها تريد أم الدنيا وما في طواياها؟ لقال غبار من تراب نعالـهـا أحب إلى نفسي وأشفى لبلواها.
محمد بن محمد العبدري المالكي الشهير بابن الحاج (توفى737 هـ) وقال العلامة ابن الحاج المالكي (وَأَمَّا عَظِيمُ جَنَابِ الْأَنْبِيَاءِ، وَالرُّسُلِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ أجْمَعِينَ فَيَأْتِي إلَيْهِمْ الزَّائِرُ وَيَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ قَصْدُهُمْ مِنْ الْأَمَاكِنِ الْبَعِيدَةِ، فَإِذَا جَاءَ إلَيْهِمْ فَلْيَتَّصِفْ بِالذُّلِّ، وَالِانْكِسَارِ، وَالْمَسْكَنَةِ، وَالْفَقْرِ، وَالْفَاقَةِ، وَالْحَاجَةِ، وَالِاضْطِرَارِ، وَالْخُضُوعِ وَيُحْضِرْ قَلْبَهُ وَخَاطِرَهُ إلَيْهِمْ، وَإِلَى مُشَاهَدَتِهِمْ بِعَيْنِ قَلْبِهِ لَا بِعَيْنِ بَصَرِهِ لِأَنَّهُمْ لَا يَبْلَوْنَ وَلَا يَتَغَيَّرُونَ، ثُمَّ يُثْنِي عَلَى اللَّهِ تَعَالَى بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ وَيَتَرَضَّى عَنْ أَصْحَابِهِمْ، ثُمَّ يَتَرَحَّمُ عَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إلَى يَوْمِ الدِّينِ، ثُمَّ يَتَوَسَّلُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى بِهِمْ فِي قَضَاءِ مَآرِبِهِ وَمَغْفِرَةِ ذُنُوبِهِ وَيَسْتَغِيثُ بِهِمْ وَيَطْلُبُ حَوَائِجَهُ مِنْهُمْ وَيَجْزِمُ بِالْإِجَابَةِ بِبَرَكَتِهِمْ وَيُقَوِّي حُسْنَ ظَنِّهِ فِي ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ بَابُ اللَّهِ الْمَفْتُوحِ، وَجَرَتْ سُنَّتُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي قَضَاءِ الْحَوَائِجِ عَلَى أَيْدِيهِمْ وَبِسَبَبِهِمْ، وَمَنْ عَجَزَ عَنْ الْوُصُولِ إلَيْهِمْ فَلْيُرْسِلْ بِالسَّلَامِ عَلَيْهِمْ، وَذِكْرِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ حَوَائِجِهِ وَمَغْفِرَةِ ذُنُوبِهِ وَسَتْرِ عُيُوبِهِ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَإِنَّهُمْ السَّادَةُ الْكِرَامُ، وَالْكِرَامُ لَا يَرُدُّونَ مَنْ سَأَلَهُمْ وَلَا مَنْ تَوَسَّلَ بِهِمْ، وَلَا مَنْ قَصَدَهُمْ وَلَا مَنْ لَجَأَ إلَيْهِمْ هَذَا الْكَلَامُ فِي زِيَارَةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَالْمُرْسَلِينَ عَلَيْهِمْ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عُمُومًا) المدخل في فصل زيارة القبور 1 – 257
الأصولي الفقيه ابن جزي الكلبي المالكي ت 757 هـ قال في القوانين الفقهية (ينبغي لمن حج أن يقصد المدينة فيدخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ضجيعيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويتشفع به إلى الله ويصلي بين القبر والمنبر ويودع النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من المدينة).
البلوي المالكي (ت بعد 767هـ) في تاج المفرق في تحلية علماء المشرق ص 143 (وأسأل الله العلي الكبير، بجاه سيدنا ومولانا محمد رسوله البشير النذير، أن يجعله حجا مبرورا سعيا مباركا مشكورا وعملا صالحا متقبلا مذخورا).
ويقول ابن خلدون (ت 808 هـ) في تاريخه (6 – 43) نسأله سبحانه وتعالى من فيض فضله العميم ونتوسل إليه بجاه نبيه الكريم أن يرزقنا إيمانا دائما وقلبا خاشعا وعلما نافعا.
ابن الخطيب المالكي أبو العباس أحمد بن حسن بن علي بن حسن بن علي بن ميمون بن قنفذ القسنطيني الشهير بابن الخطيب وبابن قنفذ (ت 810 هـ) ومن توسل إليه بمحمد نجاه ونفعه وسيلة الإسلام (1 – 31).
أبو الطيب المكي الفاسي المالكي (ت 832 هـ) في ذيل التقييد (1 – 69) ونسأل الله أن يسعفه بمطلوبه بمحمد سيد المرسلين وءاله وصحبة الصفوة الأكرمين.
وجاء في ترجمة محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل أبو عبد الإله المغربي الأندلسي ثم القاهري المالكي ويعرف بالراعي (ت 853 هـ) أنه قال قبل موته:
فمالي إلا الله أرجوه دائماً *** ولا سيما عند اقتراب منيتي
فسأل ربي في وفاتي مؤمناً *** بجاه رسول الله خير البرية
انظر الضوء اللامع 4- 399.
وجاء في ترجمة محمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشمس بن الشمس المسوفي الأصل المدني المالكي (ت 885 هـ) أنه أنشد بحضرة السخاوي قصيدة مطلعها:
بجاه النبي المصطفى أتوسل *** إلى الله فيما أبتغي وأؤمل
وأقصد باب الهاشمي محمد *** وفي كل حاجاتي عليه أعول
حللت حمى من لا يضام نزيله *** فعنه مدى ما دمت لا أتحول
أقول حبيبي يا محمد سيدي *** ملاذي عياذي من به أتوسل
عسى نفحة يا سيد الخلق أهتدي *** بها من ضلالي إنني متعطل
انظر الضوء اللامع ( 4- 338).
الشيخ الفقيه أحمد زروق المالكي (ت 899 هـ) له رد على ابن تيمية في موضوع التوسل وهو مذكور في مقدمة شرحه على حزب البحر نقلا عن شواهد الحق ص 452.
أبو الحسن المالكي (ت 939 هـ) يقول بمحمد وآله وصحبه كفاية الطالب (2 – 678).
الفقيه ابن عاشر المالكي (ت 1040 هـ) يقول بجاه سيد الأنام في كتاب المرشد المعين على الضروري من علوم الدين (2 – 300) فقد قال عبد الواحد بن أحمد بن علي بن عاشر الأنصاري المعروف بابن عاشر المالكي رحمه الله:
وسـر لقـبر المصـطـفى بـأدب *** ونية تجـب لكـل مطلب
وسـلـم عليـه ثـم زد للصـديـق *** ثـم إلى عمر نلت التوفيق
واعـلم بـان ذا المـقـام يستحـب *** فيه الدعا فلا تمل من طلب
وسـل شـفاعـة وخـتـما حسـنا *** وعجل الأوبة إذ نلت المنى
إبراهيم اللقاني المالكي صاحب جوهرة التوحيد (ت1041 هـ) قال ليس للشدائد مثل التوسل به صلى الله عليه وسلم، خلاصة الأثير للمحبي (1 – .
المقري التلمساني المالكي (ت1041 هـ) اللهم يسر لي ما فيه الخيرة لي بالمشارق أو بالمغارب وجد لي من فضلك حيث حللت بجميع ما فيه رضاك من المآرب بجاه نبينا وشفيعنا المبعوث رحمة للأحمر والأسود والأعاجم والأعارب عليه أفضل صلاة وأزكى سلام وعلى آله وأصحابه الأعلام، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب (1 – 32) وكتابه هذا يطفح بالتوسل وله فتح المتعال في مدح النعال يحتوى على ابيات في التوسل.
27- الفقيه ميارة المالكي (ت 1072 هـ) يقول نتوسل إليك بجاه أحب الخلق في كتاب الدر الثمين والمورد المعين (2 – 302).
الإمام الشيخ أبو عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن علي الخراشي المالكي أول إمام للجامع الأزهر وأحد كبار العلماء المسلمين (ت 1101هـ) في شرح مختصر خليل ص 243 نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِجَاهِ الْحَبِيبِ أَنْ تُبَلِّغَ الْمَقَاصِدَ عَنْ قَرِيبٍ فَإِنَّك قَرِيبٌ مُجِيبٌ.
وقال الإمام الزرقاني في شرح المواهب ونحو هذا في منسك العلامة خليل، وزاد وليتوسل به صلى الله عليه وسلم ويسأل اللّه تعالى بجاهه في التوسل به، إذ هو محط جبال الأوزار وأثقال الذنوب لأن بركة شفاعته وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس اللّه بصيرته، أضل سريرته، ألم‏ يسمع قوله تعالى (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا) شرح المواهب (8 – 317) وشرح المواهب يطفح بالتوسل والتبرك والاستغاثة وذكرنا له أقوال في الموضوع فلتراجع وقال في خاتمة شرحه للموطأ داعياً وأسألك من فضلك متوسلاً إليك بأشرف رسلك أن تجعله أي شرحه للموطأ خالصاً لوجهك، وقال الزرقاني في شرح المواهب تقبيل القبر الشريف مكروه إلا لقصد التبرك فلا كراهة كما اعتقده الرملي، شرح المواهب (8 – 315) و قال الزرقاني وفيه التبرك بمواضع النبيين شرح الزرقاني 2 – 530، ط دار الكتب العلمية بيروت.
اليوسي المالكي (ت 1102هـ) في المحاضرات في اللغة والأدب ص 19 نسأل الله سبحانه أن يكمل ذلك لنا وله ولسائر الأحباب بالفوز يوم الحشر والرضوان الأكبر بجاه نبيّه المصطفى المبعوث إلى الأسود والأحمر صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه المجلين في كل مفخر.
أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي (المتوفى 1126هـ) ذكر قصه الخليفة المنصور مع الإمام مالك رضي الله عنه وهى الفواكه الدواني 2 – 466
وجاء في حاشية العدوي المالكي (ت 1189هـ) على شرح كفاية الطالب الرباني ص1 وهو يدعو للقيرواني وَنَفَعَنَا بِعُلُومِهِ وَجَعَلَنَا مِنْ الْمُتَّبِعِينَ لَهُ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ بِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَعِتْرَتِهِ آمِينَ، وقال العدوي الحمزاوي (ت 1303 هـ) في كنز المطالب (ص‏216) ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف ‏الشريف، وتلاوة وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا) نحن وفدك ‏يا رسول ‏اللّه وزوارك، جئناك ‏للتبرك بزيارتك والاستشفاع بك مما أثقل ظهورنا وأظلم ‏قلوبنا.
قال العلامة العدوي الحمزاوي في كنز المطالب (ص‏230) في التوسل بشهداء أحد ويتوسل بهم إلى اللّه في بلوغ آماله، لأن هذا المكان محل مهبط‏ الرحمات الربانية، وقد قال خير البرية عليه الصلاة وأزكى التحية (ألا إن لربكم في أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لنفحات ربكم) ولا شك ولا ريب أن هذا المكان محل هبوط الرحمات الإلهية فينبغي للزائر أن‏ يتعرض لهاتيك النفحات الاحسانية، كيف لا؟ وهم الأحبة والوسيلة العظمى إلى اللّه ورسوله، فجدير لمن‏ توسل بهم أن يبلغ المنى وينال بهم الدرجات العلى فإنهم الكرام لا يخيب قاصدهم وهم الأحياء، ولا يرد من غير إكرام زائرهم، كنز المطالب ص‏230.
وقال الإمام الصاوي المالكي حاشية الصاوي على الشرح الصغير قَالَ الْعَلَّامَةُ السَّمْهُودِيُّ فِي كِتَابِهِ الْمُؤَلَّفُ فِي زِيَارَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْ خَصَائِصِهَا أَيْ الْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ وُجُوبُ زِيَارَتِهَا كَمَا فِي حَدِيثِ الطَّبَرَانِيُّ، وَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ زِيَارَتُهَا، فَالرِّحْلَةُ إلَيْهَا مَأْمُورٌ بِهَا وَاجِبَةٌ أَيْ مُتَأَكِّدَةٌ عَلَى الْمُسْلِمِ الْمُسْتَطِيعِ لَهُ سَبِيلًا.
وقال العلامة الصاوي وَالْأَفْضَلُ فِي الزِّيَارَةِ الْقُرْبُ مِنْ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ، بِحَيْثُ يَكُونُ النَّبِيُّ يَسْمَعُ قَوْلَهُ عَلَى حَسَبِ الْعَادَةِ، وَيَلْزَمُ فِي تِلْكَ الْحَضْرَةِ الْأَدَبُ الظَّاهِرِيُّ وَالْبَاطِنِيُّ لِيَظْفَرَ بِالْمُنَى….وَحِين يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ الشَّرِيفَ يَأْتِي الرَّوْضَةَ فَيُصَلِّي بِهَا رَكْعَتَيْنِ تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ يَأْتِي قُبَالَةَ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ وَيَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْك يَا سَيِّدِي يَا رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَسَّلُ بِهِ فِي جَمِيعِ مَطْلُوبَاتِهِ.
وقال في موضع آخر وَمَنْ أَسْرَفَ بِالذَّنْبِ مَعَ الْإِيمَانِ وَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ فَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَلَا يُؤَبَّدُ، نَعُوذُ بِاَللَّهِ وَنَتَوَسَّلُ بِنَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجِيرَنَا مِنْ النَّارِ.
الشيخ محمد بن أحمد بن محمد عليش أبو عبد الله (ت 1299 هـ) في منح الجليل شرح مختصر خليل وَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى التَّوْفِيقَ لِلصَّوَابِ، وَأَنْ يَسْلُكَ بِنَا الزُّلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ، بِجَاهِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ وَالْأَصْحَابِ.
أبو العباس الناصري السلاوي المالكي (ت 1315 هـ) قال بجاه جده الرسول، الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (3 – 29)
---

عشرة أسرار كامنه...في سيدتنا فاطمة عليها السلام

عندما يتحدث العلم !!!!

#يتساءلون: ما هو السر الكامن في سيدتنا فاطمة عليها السلام؟

#وقبل الجواب عن هذا أحب أن أقول:

#إنَّ حُبَّ آل البيت عليهم السلام وإظهار مدحهم وذكر مناقبهم وكذا التوسل والاستشفاع بهم إلى الله تعالى هو مسلك أهل السنة قاطبة، ولا علاقة لهذا الأمر بالشيعة كما يرجف المرجفون، ولا يجحد ذلك إلا جاهل بالعلم أو غافل، والأدلة على ذلك متواترة عن السلف والأئمة، ومن أراد بيان ذلك بالنصوص وكلام علماء المذاهب الأربعة فليرجع إلى كتابي: "الكواشف الجلية" ففيه الكفاية والبيان.

#ونحن كأهل مصر نعشق آل البيت ونقبل التراب الذي يمشون عليه، ونحب ذكرهم ومدحهم، ونرى أنه لا يكره ذلك أو يرتاب فيه إلا محروم، نسأل الله تعالى السلامة والعافية آمين.

#أما عن بيان السر الكامن في سيدتنا فاطمة رضي الله عنها وعليها السلام، ففي الحقيقة سيدتنا فاطمة فيها أسرار عجيبة، يحار فيها اللبيب.

#وقبل أن أبين بعضها أود أن أقرر لك أن كل إنسان فيه سر كامن في داخله، يوصله بربه، يبين به درجته ومنزلته عند خالقه تعالى.

#فلما ارتجف فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم برؤية أمين الوحي سيدنا جبريل عليه السلام لأول مرة وسأل عنه وَرَقَةَ بنَ نوفل، كان جوابه: "هَذَا النَّامُوسُ الَّذِى أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى"، والناموس هو السر الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصاف الأنبياء، فرأى وسمع ما لم يره أو يسمعه غيره من الخلق قبل النبوة وبعدها وقد اطلع الله تعالى على قلبه فرأى قلبه أطهر القلوب فاصطفاه لدعوته ورسالته وهو السر الكامن فيه صلى الله عليه وسلم.

#حتى روى الحافظ الذهبي في ترجمة شيخ الحنابلة الإمام الحافظ عبد الغني المقدسي أنه لما سُجن سمع امرأة تَبْكِي وَتَقُوْلُ: بِالسِّرِّ الَّذِي أودعته قلب موسى حتى قوي عَلَى حمل كَلاَمك. قَالَ: فَدعوت بِهِ، فَخلصتُ تِلْكَ اللَّيْلَة. [سير أعلام النبلاء 21/ 462]. فعد هذا الإمام الجليل أن قوة نبي الله موسى عليه السلام حين تكليمه رب العزة سبحانه سر يتوسل به إلى الله تعالى، فهناك سر كامن في كل إنسان يكون على قدره باب العطاء الإلهي له ولذريته ولأتباعه.

#وقد كان سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه فيه سر كامن جعله خير الصحابة وأفضلهم على الإطلاق، وليس ذلك بكثرة صلاة ولا كثرة صيام، ففي الصحابة وفي التابعين من كان ربما أشد عبادة منه، وإنما كان تفضيله بالسر الذي أودعه الله تعالى فيه ووقر في قلبه.

#وهو نفس السر الكامن الذي جعل سيدنا عمار بن ياسر قد أَجَارَهُ اللَّهُ تعالى عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَعْنِي: مِنَ الشَّيْطَانِ، كما ثبت في الصحيح، فما السر الذي عند سيدنا عمار حتى أجاره الله تعالى من الشيطان على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم!!

#وكان سيدنا حذيفة صاحب السر حين اختاره المصطفى صلوات الله وسلامه عليه من بين الصحابة واختصه بمعرفة أسماء المنافقين فعُرف بين الصحابة بأنه صاحب السر، ولعلك تسأل عن سر اختصاصه بذلك؟ فأجيبك إنه السر الكامن فيه رضي الله عنه حين اختصه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يخص غيره.

#وهو نفس السر الذي أودعه الله تعالى في سيدنا عبد الرحمن بن عوف عندما كان فقيرًا لا مال له ولا شيء، ثم فتح الله عليه كنوز الأرض حتى كان يقول: "فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي وَلَوْ رَفَعْتُ حَجَرًا رَجَوْتُ أَنْ أُصِيبَ تَحْتَهُ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً"، إنه السر الكامن فيه رضي الله عنه! وبهذا السر الكامن فيه فتحت له خزائن الرزق!

#وهو نفس السر الذي كان في التابعي الجليل سيدنا أويس بن عامر القرَني عندما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع منزلته وجلالته أن يطلب الاستغفار من أويس بن عامر، إنه السر الكامن عند سيدنا أويس رضي الله عنه الذي جعل سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم يأمر سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يطلب الدعاء من تابعي دونه! ولكنه السر الكامن فيه!

#وهو نفس السر الذي جعل سيدنا معاذ بن جبل أعلم الأمة بالحلال والحرام وهو إمام العلماء يوم القيامة، ويتقدمهم بخطوة، وقد توفي وهو في نحو الثلاثين من عمره، إنه السر الكامن في سيدنا معاذ رضي الله عنه وكان هو سبب العطاء! وقس على ذلك خلائق لا يحصون من الصحابة والتابعين ومن تبعهم إلى زماننا، فكل إنسان له أسراره الكامنة بينه وبين خالقه، وعلى قدر هذه الأسرار تكون العطاءات والمنح الإلهية.

#وكانت سيدتنا فاطمة ليست صاحبة سر كامن فيها، بل كانت رضي الله عنها ونفعنا ببركاتها في الدارين صاحبة أسرار كثيرة منها:

#الأول: اختصها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث سيدنا الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي". مع أن كل أولاده صلى الله عليه وسلم كفاطمة رضي الله عنها، ولكن لم يقلها صلى الله عليه وسلم عن أحد من أولاده إلا هي! قال السهيلي كما في (التوضيح شرح الجامع الصحيح 20/ 368): أي: من سبها فقد كفر، ومن صلى عليها فقد صلى على أبيها". انتهى. فما الذي رفعها إلى تلك المنزلة؟! إنه السر الكامن فيها عليها السلام.

ويُذكر عن أبي بكر بن داود: أنه سئل: مَنْ أفضلُ، أخديجةُ أم فاطمةُ؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنَّي"، فلا أعدلُ ببضعةٍ من رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدًا. قال السهيلي: وهذا استقراء حسن، ويشهد لصحته: أن أبا لبابة حين ارتبطَ نفسَه، وحلف أن لا يحلَّه إلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، جاءت فاطمة لتحله، فأبى من أجل قَسَمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّما فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنَّي"، فحَلَّتْه. [مصابيح الجامع 7/ 246] فأنزلها منزلته حتى في التصرف!!.

#الثاني: صاحبة سر أبيها. فروى البخاري برقم (3625) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ ابْنَتَهُ فِي شَكْوَاهُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ فَسَارَّهَا بِشَيْءٍ فَبَكَتْ، ثُمَّ دَعَاهَا فَسَارَّهَا فَضَحِكَتْ، قَالَتْ: فَسَأَلْتُهَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: «سَارَّنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُقْبَضُ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، فَبَكَيْتُ ثُمَّ سَارَّنِي فَأَخْبَرَنِي أَنِّي أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِهِ أَتْبَعُهُ فَضَحِكْتُ».

وفي لفظ صحيح أن هذا السر ظلت تحتفظ به سيدتنا فاطمة إلى وفاة سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم، ولم تخبر به إلا بعد انتقاله الشريف، فقالت سيدتنا عائشة: "فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ لَهَا، فَقَالَتْ: مَا كُنْتُ لأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم حَتَّى إِذَا قُبِضَ سَأَلْتُهَا فَقَالَتْ: إِنَّهُ كَانَ حَدَّثني ...".

وقد اتفقت الروايات على أن السر الأول الذي أحزنها هو قرب أجله صلوات الله وسلامه عليه، واختلفت الروايات الصحيحة في السر الثاني الذي أضحكها فروي: إنها سيدة نساء أهل الجنة أو سيدة نساء هذه الأمة، وروي إنها أول أهله لحاقًا به، وعند ابن شاهين زاد: "وَأَنْتِ رَفِيقَتي فِي الْجَنَّةِ" فهل هذا ما فرّج عنها أم خصها بأمور أخرى لم تُفصح عنها!! إنه السر الكامن فيها عليها سلام الله!

#الثالث: أخبرها الرسول الكريم بما يجري لها ولأولادها من بعدها، وقد أورده أبو العباس القرطبي المتوفى 656هـ في كتابه: "اختصار صحيح البخاري وبيان غريبه" تحت عنوان/ باب إخبار النبي صلى اللَّه عليه وسلم بما يَجْري لفاطمة والحسن ابنها رضي اللَّه عنهما من بعد موته، ونعي جعفر وزيد.

#الرابع: سيدتنا فاطمة رضي الله عنه هي أصغر بنات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سنًّا على الصحيح، وهي أحب أولاده إليه، كما روى الترمذي وحسنه والبزار والحاكم وصححه: " يَا رَسُولَ اللَّهِ جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ أَيُّ أَهْلِكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: «فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ»"، أليس هذا من الأسرار الكامنة فيها!!

#الخامس: كانت رضي الله عنها أكثر أولاد سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم شَبَهًا به صلى الله عليه وسلم، وأولادها رضي الله عنهم أكثر الناس شَبَهًا بجدهم صلوات الله وسلامه عليه، أليس هذا من الأسرار الكامنة فيها؟!

#السادس: كانت رضي الله عنها أصدق الناس بعد أبيها، بشهادة سيدتنا عائشة، فروى أبو يعلى في "مسنده" قَالَتْ سيدتنا عَائِشَةُ رضي الله عنها: "مَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَطُّ أَصَدَقَ مِنْ فَاطِمَةَ غَيْرَ أَبِيهَا، وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ سَلْهَا؛ فَإِنَّهَا لاَ تَكْذِبُ". ورواه الحاكم وصححه على شرط مسلم: "مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الَّذِي وَلَدَهَا صلى الله عليه وسلم".

#السابع: كانت سيدتنا فاطمة رضي الله عنها تكنَّى بأم أبيها صلى الله عليه وسلم، تكريمًا لها وإعلاء لقدرها، فيا تُرى ما السر الذي جعل الرسول يكنيها ويخصها بهذا التكريم!!

#الثامن: توفيت سيدتنا فاطمة عليها السلام ولم تبلغ ثلاثين سنة، وقيل بضعا وعشرين، على خلاف بين المؤرخين، ومع ذلك فهي سيدة نساء العالمين حتى قال الجمهور من العلماء بأنها أفضل من أمها السيدة خديجة، ومن السيدة مريم ومن آسية امرأة فرعون، ومن عائشة رضي الله عنهن، بناء على ما صح في مدحها من أحاديث، وتوقف البعض في التفاضل بينهن، فما السر الكامن فيها حين جعلها الله تعالى سيدة نساء العالمين مع صغر سنها!!

#التاسع: روى الترمذي وابن ماجه والحاكم وحسّنه ووافقه ابن حجر في "إتحاف المهرة" قال صلى الله عليه وسلم لعليٍّ، وفاطمة، والحسن، والحسين: «أَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبْتُم سِلْم لمَن سَالَمتُم». فما السر الكامن فيهم حتى يكون الرسول حربا على من حاربهم وسلمًا لمن سالمهم!

#العاشر: هي أصل بقاء النسل النبوي الشريف والذرية المباركة من بين إخوتها ذكورًا وإناثًا فكل نسب وحسب منقطع إلا نسب سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم من طريق سيدتنا فاطمة الزهراء فهو إلى يوم القيامة لا ينقطع، فبالسر الذي أودع فيها عليها السلام حفظ الله النسل النبوي إلى قيام الساعة، قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (8/ 263): " وانقطع نسل رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم إلا من فاطمة رضي الله عنها".

فهذه بعض أسرارها الكامنة وعنصرها الطيب المبارك النبيل ومنزلتها السامية الرفيعة.

فاللهم بحق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها وبالسر الكامن فيها لا تجعل لمصر حاجة عند لئيم من خلقك آمين آمين.

وكتبه الدكتور/ إبراهيم المرشدي الأزهري

نقلاً عن مولانا إبراهيم شعبان المرشدي

#جئنا_لنترك_أثراً -=-=-=-=-=-

- الوهابي: التوسل بالنبي ﷺ شرك!

= قال ابن قدامة الحنبلي رحمه الله:

"ولا بأس بالتوسل بالصالحين في الدعاء، وقد روي عن الإمام أحمد أنه قال: لا بأس أن يتوسل الرجل بالنبي ﷺ في دعائه" [المغني، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٥هـ، ٣/ ٢٧٦].

قال ابن مفلح الحنبلي رحمه الله:

[ويجوز التوسل بصالح وقيل: يستحب. قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروزي: إنه يتوسل بالنبي في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره.]

[ الفروع " (1/ 595)]

- الوهابي:

« وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ...»

«إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ...»

= المتوسِل لا يعبد المتَوسَل به، وكذلك لا يدعوه من دون الله.

فكيف لمسلم أن يقول: (اللهم) إني( أسألكَ) بجاه سيدنا محمد ﷺ أن يكونَ مشركًا؟!

والمعبود هو الله، والمدعو والمرجو هو الله جل جلاله؟!

فلا تُسقِطْ على المسلمين آياتٍ نزلت في المشركين؛ فإنّي أربأُ بك عن قولِ سيّدِنا عبدالله بن عمر في الخوارج:

"انْطَلَقوا إلى آياتٍ نَزَلَتْ فِي الكُفَّارِ، فجَعَلوها على المُؤْمِنينَ"

[ ذكرَه البُخاريُّ تعليقًا]

وهذه ليست دعوى مني لك بالتوسل أو الإقناع به، فليست مشكلتي معك في أن تتوسل أو لا، فهذه حريتك، ولا بأس في ذلك.

أما كونك تكفر المسلمين بهذا، فهو الضلال بعينه، وهذه هي المصيبة الكبرى..