الأحد، 25 يناير 2026

الأرض كروية أم مسطحة: الحقيقة وراء خدعة العلماء ؟!

 كروية وتتحرك


- مسألة كروية الأرض وحركتها ، من فضول العلم ولا يكاد ينبني عليها عمل ، و ليست من أصول الاعتقاد أو الإيمان ، لكنها آية عظيمة من آيات الله ، تزيد المؤمن خشوعا وإخباتاً
_____________________
- أبتليت الأمة بجماعات من المسلمين -هداهم الله - يقتفون أثر مبشري النصارى الإنجيليين وأموال الكنائس الأمريكية الداعية لأركان الأرض الأربعة، فيروجون لتستطيح الأرض بدلا من أن يدمغوا الباطل والتحريف بكتاب الله المعجز ، وأن يلجموا الملحدين بكلام ابن حزم و ابن تيمية وقياسات البيروني، جعلونا أضحوكة للعالمين = المسلمون مسطحون!
______________________
- هؤلاء العباقرة الفقهاء """لم يعرفوا ناسا ، ولم يبيعوا أرواحهم للشيطان ولا للإلحاد"""
ابن حزم (ت 456 ه) : "إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض" الفصل 2/78 ، و قال الغزالي (ت 505 ه) في تهافت الفلاسفة : ""والأرض كرة ، والسماء محيط بها من الجوانب"" ، أما ابن تيمية (ت 728 ه) ينقل في الفتاوى 5/15 اتفاق العلماء على كروية الأرض واستدارة الأفلاك "وحكى إجماع المسلمين على ذلك ..أبي الحسن بن المنادي وابن الجوزي"
______________________
- قال تعالى : (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) الزمر 5
ولا أصرح ولا أوضح ، الليل يكور فيلف النهار كما تلف العمامة الرأس والعكس!
- قال تعالى (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) الأنبياء 33
و قال سبحانه : ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون) يس 40
فالليل إذا لا يسبق النهار و النهار لا يسبق الليل ؛أي أنهما ""موجودان معا دائما"" ، و بكل ما سبق هذا لا يكون إلا على الكرة
ثم أن الكل يسبح ، الشمس والقمر و الليل والنهار وقد عطفوا جميعا تقديما وتأخيرا ، ثم جمعوا بقوله تعالى ""كل"" فقطع دابر كل تكلف؛ ومعلوم للأعرابي في البادية وللأمي الذي لايفقه حرفا أن الليل والنهار ""لا وجود لهما بغير الأرض"" ، فسباحتهما الدائمة تعني وتقتضي سباحة الأرض وحركتها الدائبة الدائمة قطعا!
______________________
فالأرض نعم ((كروية وتتحرك)) ، وأزيدك !!
_______________________
قال تعالى: "وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء
فهاهي الجبال التي وصفها الرحمن بالرواسي و وصفها بالاوتاد ، أي أنها راسخة ثابتة في الأرض ، ورغم ذلك تمر مر السحاب ولا يكون هذا وهي راسخة في الارض إلا بحركة الارض!
________________________
فإن قيل أن هذا إنما يكون يوم القيامة بدليل الوعيد في سياق الآيات ؛
(ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ، ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ، ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين، وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون) سورة النمل 85 – 88
إن قلنا باستدلالكم للزمنا القول أن امتنان الله علينا بالنور نهارا والسكون ليلا هو كذلك متعلق بمشاهد يوم القيامة!! فالآية قبلها و الآية بعدها آيات الوعيد ، ولا يقول أحد بهذا!
ولكنه الذكر الحكيم فيه جمع بين التذكير بامتنانه وفضله و التحذير من عقابة، فالتذكير بقدرته و فضله مع التحذير من عقابه أكثر أثرا في النفس ومخاطبة للعقل ، وقد ختم الآية بقوله جل شأنه "" صنع الله الذي أتقن كل شيء "" ، أيشير لإتقان صنعها حال نسفها ودكها دكاً !!
أفنعرض عن كل هذه الآيات الباهرات ، لونترك هذا النور ، لنصبح أضحوكة للشرق والغرب
_________________________
القول بتسطيح الأرض ليس مخالفا للقرآن الكريم أو كلام المحققين من العلماء فحسب ، بل فيه تفسيق وتكذيب عشرات الألوف من المسلمين ورد شهادتهم ، مابين عاملين في الأرصاد وفلكيين ورواد فضاء ، وملاحيين وغيرهم ، و فيه رد لحسابات تبني عليها رحلات طيران و رحلات سفن عابرة للمحيطات ، ... وزعم تواطؤ كل هؤلاء ""العاملين"" بهذه الحسابات على الكذب ، هو مفارقة للعقل !
______________________________
لا علاقة بين حركة الأرض و كرويتها و بين الإلحاد ، ولاعلاقة بين حركة الأرض وكرويتها ونظرية التطور أو ولا علاقة للقول بكروية الأرض بأي نظرية تحمل مخالفة لدين الإسلام ، ، فلا تتبع ترهات اليمين الأمريكي الجاهل وترويجهم لخرافات التحريف ، فهي كروية وتتحرك!
__________
إضافة هامة
والله جعل -لكم - الأرض بساطا (نوح 19)
الله الذي جعل -لكم- الأرض قرارا ( غافر 64)
الذي جعل -لكم- الأرض فراشا (البقرة 21)
الذي جعل -لكم – الأرض مهدا (طه 53)
وهكذا ، فالآيات التي تتحدث عن بسط الأرض وسطحها ومهدها وقرارها ، هو فيما يتعلق ""بنا نحن = لكم"" ، فهو من تمام الامتنان والإعجاز ، أن هذه الكرة المتحركة ، هي لنا قرار وفراش، فسبحان الملك العزيز!
وقوله تعالى (والأرض مددناها) يقطع بكروية الأرض ، فإن تحركت على مكعب ، مربع ، مثلث ، هرم ، سطح أملس ، دائرة مسطحة ، أو أي شكل هندسي ، فسينتهي المد عند حافة حواف أي شكل هندسي ، وينتهي المد الذي أكده القرآن الكريم!! الشكل الوحيد الذي لا ينتهي في المد أبدا ويستمر مهما تحركت في أرجاءه ، هو (الكرة). فمن يزعمون أن الأرض مسطحة ولها حواف وأسوار جليدية ، يكذبون المد المذكور في القرآن الكريم!

وقفات مع حديث اطوار الجنين

 عن عبد الله بن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال:


" إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح " رواه البخاري #3208
وهو أحد الأحاديث العظيمة عن رسول الله ﷺ ، وهو يكرر الإعجاز المذهل المذكور في كتاب الله ، عن مراحل خلق الإنسان داخل الرحم بدقة تدهش العقول!
__________________
ولكن الإشكال في حديث البخاري هو ما فهمه كثير من المفسرين ، من أن هذه المراحل الثلاث تستغرق (120 يوما) ، فقد فهموما (40 نطفة + 40 علقة + 40 مضغة) ، فهموه من لفظ (ثم يكون علقة مثل ذلك) ، (ثم يكون مضغة مثل ذلك) ، فقالوا أن (مثل ذلك) تعني كل في أربعين يوما مثل الأربعين الأولى للنطفة، و لكن هذا لا يصح!
___________________
فهذه المراحل كلها تتم خلال الأربعين يوما الأولى من الحمل ، كما أثبتت المشاهدة والتصوير والطب ، بما يعد نقاشه تكلفا لا يليق ، فالقول بهذا التفسير (40 نطفة + 40 علقة + 40 مضغة) مؤداه نفي الإعجاز عن آي القرآن التي تناولت الموضوع ، لأنه يعني أن هذه الأشياء التي نراها ليست هي النطفة ولا المضغة ولا العلقة ، ببساطة لأن الجنين بعد الأربعين الأولى سينزل في صورة إنسان صغير ولا يسمى هذا (نطفة) لا في لغة العرب ولا في الفقه!!
_______________
ولكن الأمر ليس كذلك بحمد الله ، بل الإعجاز باهر قاطع!
والحديث دقيق صحيح ، ولا يمكن لعاقل إنكار التطابق التام لهذه المراحل مع الآيات ، ولكن لنفهم الحديث لابد لنا من العودة إلى صحيحنا الثاني ، أي إلى (صحيح مسلم ) رحمه الله ، كما رجعنا إليه سابقا في فهم حديث سجود الشمس ، و في فهم حديث ماء المرأة ، فها نحن نرجع إليه ثالثة في خلق الجنين ليشفي صدورنا ويبين لنا ، وقد نقل عن ابن حزم رحمه الله وعن المغاربة عموما تفضيل صحيح مسلم ، لعنايته بالمتون وفروق الألفاظ والتنظيم ، ولا شك أن البخاري يتفوق كثيرا في أمور أخرى ، و لكن الحق أن لا غنى لأحد الكتابين عن الآخر ، ويأبى الله إلا أن يكون كتابه وحده هو الكامل لفظا ، التام صحة ، الدقيق حرفا بلا ثان!
________________________
وحديث الباب عند مسلم لفظه؛
"" إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون ((في ذلك علقة)) مثل ذلك ثم يكون ((في ذلك)) مضغة مثل ذلك"" #2643
______
فالحديث هنا فيه زيادة بيان (في ذلك = أي في نفس الأربعين الأولى) ، (مثل ذلك = يجمع أيضا) ، فالمقصود بمثل ذلك ( مثل ذلك من الجمع)
فهذا معنى الحديث أن في هذه الأربعين الأولى (تجمع النطفة والمضغة والعلقة) ، فأنحل الإشكال تماما برواية مسلم وأتضح المعنى!
________
ليس هذا فحسب بل زاد مسلم حديثا صحيحا آخر يؤكد هذا المعنى تماما عن سيدنا حذيفة بن أسيد الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكاً، فصورها، وخلق سمعها وبصرها، وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا رب! أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء، ..) #2645 وفي رواية (بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة)
فمرة أخرى هي (أربعون واحدة) أو (ثنتان وأربعون) والجلد والسمع والبصر والفم يظهر بين الاسبوع السادس إلى الثامن من الحمل ، وكذا التعظم والغضاريف ، والعضلات الأولية ، فسبحان الله العلي العظيم!
_______________
إذا فهي أربعون واحدة تلك التي تتناولها الأحاديث ، ولفظ البخاري كان فيه إجمال ، يفسره ، لفظ مسلم.
___________________________
من المهم ذكر أن الأطباء يحتسبون أسابيع الحمل من أول يوم لآخر دورة شهرية ، وتلقيح البويضة يحدث عادة بين اليوم العاشر والرابع عشر للدورة ، وتحتاج أسبوعا آخر لتنغرس في جدار الرحم فهذان أسبوعان أوثلاثة قبل الأربعين يوما أو الإثنان وأربعين يوما المذكورة في الحديث، والله أعلم
______
ذلك أن حساب الأربعين يوما تبدأ من انغراس النطفة الامشاج في الرحم (العلقة) ، فهذه أول مراحل التخلق في رحلة خلق الإنسان ، ومنها يبدأ العد ، أما النطفة قبل انغراسها فهي (ماء مهين) ، وهي التي منها نخلق كما خلق أبونا آدم من تراب (من نطفة خلقه فقدره) ،
ففي الحديث (إن أحدكم يجمع خلقه ...ثم يكون في ذلك علقة) ، فأول شيء ثبت له الجمع للخلق في هذه الرحلة هو (العلقة)
قال أبو محمد رحمه الله عن انقضاء عدة الحامل، مستدلا بما ذكرنا : (أن تسقط علقة فصاعدا ، واما إن أسقطت نطفة دون العلقة فليس بشيء ولا تنقضي بذلك عدة) انتهى
__________________
وعليه فنفخ الروح يكون في ((وقت ما)) ((بعد)) الأسبوع الثامن للحمل يقينا ،
ولكن لا نقطع بتعيين الوقت ، لقوله (ثم ينفخ فيه الروح) ، ف (ثم) تفيد نوع تراخي ، فهل بعدها مباشرة في نهاية الاسبوع الثامن أم التاسع أم بعد ذلك؟ الله أعلم
غير أن أكثر الفقهاء نقلوا الإجماع على أن نفخ الروح يكون بعد أربعة أشهر ، و ((عليه العمل)) وإن لم أجد إجماعا ثابتا عن الصحابة رضي الله عنهم. (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) الإسراء 85

المقاصدية المعاصرة وإنكار السنن والشرائع ، هل كان الظاهرية على حق؟

 المقاصدية المعاصرة وإنكار السنن والشرائع ، هل كان الظاهرية على حق؟

_____________________

في مقال بعنوان (حق المثلية في الإسلام) نشره موقع العربي الجديد؛ يستدل الكاتب على إباحة الشذوذ بأنه وبما أن مقاصد الشريعة قد كفلت حرية الكفر وحرية المجاهرة و المناظرة عنه (لا إكراه في الدين)، فمن باب أولى السماح بحرية الشذوذ لأنه في كل حال أدنى من الشرك!
وقبل أيام شاهدت بالفعل فيديو لداعية فاضل، ينكر حد الردة لأن الله قال (لا إكراه في الدين)، فحرية المعتقد من مقاصد الشريعة
والأسبوع الماضي تناقشت مع دكتور حديث محترم، يرد أحاديث النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام لأنها في نظره تخالف مقاصد الشريعة لأن الله قال ( لتعارفوا)
رشيد إيلال مؤلف كتاب (نهاية أسطورة البخاري) يصرح أن مقاصد الشريعة تؤسس للعلمانية وتعطي حق التشريع المرن للإنسان ويستدل بكلامه بمقاصدية الشاطبي وغيره ويدعو للبناء حولها.
_________
وهكذا ففي عصرنا أصبحت (مقاصد الشريعة) هي قنطرة العبور السلس نحو إنكار الشرائع ورد السنن والزندقة المتدثرة بثياب العلم والفقه. والحق أن هناك أيضا من الصالحين والدعاة والفقهاء من روج كثيرا لمقاصد الشريعة كدلالة على التجديد الفقهي والإصلاح الفكري، حتى أصبحت (موضة / صيحة / صرعة) أصولية -إن صح التعبير- دون ضبط حقيقي لمعناها وتطبيقاتها.
____________
كظاهري فأنا أرفض تماما مفهوم مقاصد الشريعة، لأنها في الأساس فرع عن القياس منبثقة عن البحث عن علل الأحكام وجمعها وتقسيمها، لاستخراج عموميات (موهمة) تستخدم اليوم في إنكار الشرائع وضرب السنة بالقرآن، ولعلك سمعت كثيرا (حيثما كانت المصلحة فثم شرع الله)، حتى أصبح البعض في يومنا لايسلم لحكم حتى يعرف علته، حتى نسينا ان الإسلام هو الاستسلام لله، وتحول الأمر إلى ما يشبه الشراكة، بل حتى العبادات لم تسلم من محاولات السبر ، حتى أفسدوا علينا عباداتنا ونياتنا، فهل نصوم لأن الصوم المتقطع يساعد في التنحيف و يفيد الجسم ويحسن الأيض أم لله؟ أم لكلا الأمرين؟، وهل أنا ذاهب للمسجد احتسابا للأجر أم للرياضة ؟ هل اسجد خضوعا وامتثالا وخشوعا أم لتفريغ الشحنات الضارة؟ فلا عجب أن قال ابن حزم يوما : أن هذه القضية هي أصل كل كفر في العالم.
———
لكن مهلا، مهلا، فالحق أن مقاصدية مذاهب الرأي كالمالكية مهما خالفها الظاهرية فهي تظل مختلفة تماما عن الزندقة المتدثرة بالمقاصدية في عصرنا، فثم فروق جوهرية بين المقاصدية الحداثية، والمقاصدية الأولى الفقهية الأصولية، فالأخيرة قد أرى ضعف أصولها وخطأها، ولكن المالكية والأحناف لم ينكروا أبدا ما أجمع عليه، وفي أقصى درجات مقاصديتهم لم ينكروا الردة ولا الرجم ولا عبثوا بالمواريث، ذلك أن مقاصدية الفقهاء الأول كانت تتحرك داخل منظومة متكاملة من الاصول ، بينما المقاصدية المعاصرة المزعومة انتقائية، هوائية منبتة عن أي أصول، فقد ينكرون حد الردة بزعم حرية العقيدة و أن القتل إنما هو فقط للجاسوس المرتد لارتكابه الخيانة العظمى لا الردة ، ثم إذا جاؤا لحكم الجاسوس تبدل الكلام وقالوا أن الجاسوس مرتكب الخيانة لا يقتل وله حق الحياة ، وهكذا نتعامل مع أفعوانية بهلوانية أصولها الوحيدة هي مواثيق الغرب ودساتيره و شطحات الجمعيات النسوية وأهواء جمعيات إنقاذ سلاحف الكاريبي.
وبينما كانت مقاصدية الفقهاء الاول مبنية على النظر والتأمل واستقراء كل النصوص، فالحداثيون أي المتمقصدة المعاصرون لا يجدون حرجا في رد الأحاديث الصحيحة الثابتة بآية واحدة يستلونها من المصحف دون النظر في باقي الآيات و تفاصيل النصوص.
________________________________
ولأن المقاصدية الأولى حاولت وضع الكثير من الشروط والضوابط ، كان الخلاف بينها وبين الظاهرية عند التطبيق في كثير من الأحيان خلافا لفظيا ،
فالظاهرية و في مقدمتهم داود وابن حزم يؤمنون بالعموميات المنصوصة ويستدلون بها كثيرا (وتعاونوا على البر والتقوى) ، (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) ، (ما جعل عليكم في الدين من الحرج) ولكننا لا نسميها مقاصد، قد يقال قواعد فقهية وأحكام لكن الأهم من التسمية أن هذه القواعد العامة؛
أولا ؛ ليست مستنبطة بالظنون بل هي منصوصة مصرح بها
ثانيا؛ أنه لا يمكن استخدامها لتعطيل النصوص الخاصة والجزئية البتة، بل إن النصوص في الجزئيات متسقة مع هذه العموميات، وإن كان ثم تعارض ظاهري، ولا أجد بيانا لهذا أفضل من قوله تعالى (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب) ، فنعم الشريعة جاءت لحفظ النفس، ولكنها تأمر بإزهاق نفس القاتل، وتجعل في ذلك (حياة) ، فلايمكن لمنكري القصاص التمسح بمعارضته لآية ( ومن أحياها) أو بمقصد حفظ النفس.
ثالثا؛ أن هذه القواعد العامة تنزل على الواقع وتطبق وتهيمن في غياب النص الخاص ، فهي الملاذ في النوازل الفقهية والأمور المحدثة ، أما إذا وجد النص الخاص فهو المقدم.
_____________________
لذلك لا يمكنك إباحة الربا لأن ثَم مصلحة مادية للمسلم وتهمل قوله تعالى (فأذنوا بحرب)، ولا أن ترد أحاديث المنع من ابتداء السلام على أهل الكتاب لأن الله قال (لتعارفوا) وتهمل قوله (وهم صاغرون) ، وإن كان هذا الحديث قد يحتمل نقاش معناه و جمع طرقه ولكن هذا يختلف تماما عن رده بأوهام ومزاعم التعارض الانتقائية
كما لايمكنك رد حديث يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود ، بالقول أنه يهين المرأة وقد قال تعالى (ولقد كرمنا بني آدم) ، لأنك وأنت المفكر المقاصدي السابر للعلل غفلت أننا إن جارينا مسلكك لقلنا تقطع المرأة الصلاة (لفتنتها) ، ويقطع الحمار الصلاة (لأذيته ) ، ويقطع الكلب الصلاة (لشيطنته ونجاسته ) ، فأين إهانة المرأة؟ بل إن المرأة شهوة =للعاطفة والسكن ، والخيل شهوة =للركوب والتفاخر ، والأنعام شهوة = للأكل والألبان والحرث ، وقد جمعهم الله سبحانه في آية واحدة! (زين للناس)
وكل المذاهب تقر أنه إذا (استحال) الجمع بين الحديث والقرآن يكون الحديث منكرا لا يصح، وهذا لا خلاف فيه أصلا، لكن الإشكال عند من يرد السنة بهذه الطريقة، وهي أنه يفسر حديثا ما بطريقته، ثم يعرض (تفسيره) للحديث على القرآن، أو آية واحدة مستلة من القرآن، ومن ثم يستنتج أن (الحديث) مخالف للقرآن، رغم أن العلماء والمجتهدين ذكروا تفاسيرا ليس فيها أي تعارض مع القرآن؟ فتفسيرك وفهمك للحديث هو ما تعارض به القرآن و ليس الحديث وحقيقته.
والبعض يبرر لنفسه بقول أن عائشة رضي الله عنها ردت حديث تعذيب الميت ببكاء أهله محتجة بقوله تعالى (ولا تزر وازرة وز أخرى) ، ولكنهم يُغفلون أنها لم ترد الحديث بل أثبتته و لكنها صوبت معناه فقالت إنما قال ( إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه وإن أهله ليبكون عليه)
وهذا ليس ردا للحديث وإنما تأويل لمعناه ، وفهم لسياقه وهو ما يفعله المحدثون بجمع طرق الحديث ومروياته لفهمه!
وهو ما فعلته أُمُّنا كذلك مع حديث الشؤم ، إنما أولته وذكرت سياقه وأنه كان حديثا عن أمر الجاهلية، فتأمل!
بل وإنكار الرجم مثلا وأحاديثه الصحيحة بزعم أن الرجم يعارض مقاصد الشريعة رد عليه الشاطبي نفسه -الذي لا تُذكر مقاصد الشريعة إلا مقترنة باسمه - فيقول رحمه الله:
" و من اتباع المتشابهات الأخذ بالمطلقات قبل النظر في مقيداتها وبالعمومات من غير تأمل هل لها مخصصات أم لا ؟
... ومنه دعاوى أهل البدع على الأحاديث الصحيحة مناقضتها للقرآن ... قالوا: هذا مخالف لكتاب الله لأنه قضى بالرجم والتغريب، وليس للرجم ولا للتغريب في كتاب الله ذكر، فإن كان الحديث باطلاً فهو ما أردنا، وإن كان حقًا فقد ناقض كتاب الله بزيادة الرجم والتغريب" الاعتصام 1/ 246
__________________
أخيرا نقول أن بعض المروجين لهذا الفكر هم زنادقة معروفون، والبعض الآخر هم حركات ممولة مثل جمعية (أزاهرة يستنيرون) الأوروبية الذين اخرجوا بيانا يدعم حرية سب النبي ﷺ ، والبعض كعدنان إبراهيم ممن جعل عقله "هو" ميزانا للحق، والبعض هم دعاة وفقهاء يعيشون في الغرب، سحقهم الضغط السياسي والمجتمعي الغربي، حتى أصبحت الميكيافيلية هي الدين، فأخرجوا أجيالا يعتقد الواحد منهم مُخلصا أن هذا هو الدين،
و موضوع الحدود وحد الردة خاصة يحتاج نقاشه و تفصيله إلى منشور لاحق إن شاء الله تعالى

من هو عبد الله أوجلان مؤسس حزب العمال الماركسي؟!

 المُرشد الأعلى  



للجمهورية العلوية الكوردية
آية الله عبد الله أوجلان
قُدّس سِرّه العزيز !!

بقلم :المعارض الكردي جمال حمي

لم أختر هذا العنوان لمقالتي هذه من باب السُخريةِ معاذ الله ، ولا من باب الظلم والإفتراءِ والتجنّي لاو الله ، ولا أسمحُ لنفسي بأن أشطح بفكري وأبالغ ، وإنما هي قناعاتي وما جاد به فكري ، وقد بنيتها على شواهد عقلية وممارساتٍ ملموسة ، وقد آن الآوانُ لهذا الفريق الذي مازال يمشي خلف حزب العمّال الكوردستاني ويصفق له ، أن يتخلى عن عناده ومكابرته ، وأن ينصاع للحقيقة ويرضخ لها ، فالحقيقة واضحة كعين الشمسِ في كبد السماء ، وينبغي عليهم أن يعلموا بأن الحق أولى بالإتباع من الهوى ، وأن الرجال يُعرفون بالحق ، وليس العكس .





فكما أن هنالك اسلام سياسي سني ، هنالك أيضاً اسلام سياسي شيعي ، وهنالك أيضاً العلوية السياسية ، يتشاركها العلويون الكورد و الترك والعرب في سورية وتركيا وينسّقون فيما بينهم ويتبادلون الأدوار ، فإذا كانت تركيا الآردوغانية تختبئ خلف الإسلام السني السياسي ، فإن إيران أيضاً تختبئ خلف الإسلام السياسي الشيعي ، فإن حزب العمال الكوردستاني أيضاً ، بات غارقاً حتى أذنيه في العلوية السياسية ، ومهما أنكر الحزب ذلك ومهما أنكر أتباعه ذلك ، وزعموا بأنهم لا يكترثون للآبعاد الطائفية والمذهبية والعرقية ، آلا أن كل ممارساتهم وتحالفاتهم تكشف لنا بكل بوضوح ، كم هم غارقون في الصراع الطائفي في المنطقة ، فكما قلتُ لكم آنفاً ، بأن الحقيقة واضحة كعين الشمس ، لا يستطيع أحدٌ اخفائها ، ولا سيما أن هؤلاء الأتباع ، يحملون بأيديهم الغرابيل ؟

صحيح أن عبد الله أوجلان ولد في أسرة كوردية سنيّة ، ووالدته اسمها عائشة وأخوه يدعى عثمان ، آلا أن عبد الله أوجلان علوي الهوى والقلب والعقل والفكر ، وهو متعلّون بكل تأكيد ، فهو الذي قال بنفسه ، أنه عاش طوال عمره مع العلويين ، وأنه يجد نفسه قريباً منهم ، كما أنه أنكر خلافة أبو بكر وعمر وعثمان ، وتبني مظلومية الشيعة والعلويين ، وزعم بأن عليّاً كان أحق بالخلافة ، وأن الذين سبقوه اغتصبوا الخلافة بالحيلة والمكر ، ولو أضفنا الى ذلك قربه من حافظ الأسد ، وكم كان مدللا عنده ، وهو الذي فتح له الأبواب على مصاريعها ، ودعمه مادياً ومعنوياً وعسكرياً وسياسياً ، اضافةً الى أنه كان يعيش في اللاذقية مع آل الأسد ، سنصل الى نتيجة لا لبس فيها ، بأن الرجل قد تعلون بالفعل .

أسس حزب العمال الكردستاني الـ PKK في ولاية شانلى أورفة صيف عام 1974م اثنان و عشرون كوردياً وكوردية و هم :
1 : Abdullah Öcalan سني
2 : Sakine Cansız علوية
قتلت في باريس من قبل ال PKK
3 : Kesire Yıldırım علوية
تزوجت من عبد الله أوجالان ثم هربت لأوروبا و الآن مفقودة
4 : Haydar Kaytan علوي
الآن في جبال قنديل
5 : Baki Karer سني تركي
الآن في السويد
6 : Cemil Bayık علوي
الآن في جبال قنديل
7 : Duran kalkan علوي
الآن في جبال قنديل
8 : Mazlum Doğan علوي
انتحر في سجن دياربكر 1982م
9 : Mehmet Hayri Durmuş سني
انتحر في سجن دياربكر 1982م
10 : Faruk Özdemir سني
الآن مفقود
11 : Ferzande Tağaç علوية
الآن مفقودة
12 : Abdullah Kumral سني
أعدم في وادي البقاع من قبل ال PKK
13 : Şahin Dönmez علوي
قتل من قبل ال PKK في استانبول
14 : Ali Çetiner علوي
الآن مفقود
15 : Hüseyin Tokgüler علوي
الآن في أوروبا
16 : Ali Gündüz علوي
ندم و انشق و هو الآن في ديرسيم تونجلي
17 : Resul Altınok علوي
أعدم في جبال قنديل
18 : Seyfettin Zoğurlu علوي
قتل في اشتباك مع الجيش التركي
19 : Suphi Karakuş سني
أعدمته ال PKK
20 : Mehmet Şener سني
أعدمته ال PKK
21 : Mehmet Turan سني
أعدمته ال PKK
22 : Abbs Göktaş علوي
ندم في السجن 1983م و أدلى باعترافات للسلطات التركية .


كما لاحظنا أعلاه ، أن الذين قاموا بتأسيس التنظيم 22 شاب وفتاة كوردية 14 منهم علويون ، و 8 منهم سنّة ، وقد تم تصفية السنة جميعهم واستبعادهم ، اضافة الى تصفية عدة قيادات علوية أخرى ، وبقي الحزب في عهدة العلويين الكورد ، وهم من يتحكمون بكل مفاصله ، ووجود بعض القيادات السنية التي التحقت بهم لاحقاً ، هو وجود شكلي فقط ، لا قيمة ولا وزن لهم ، فهم مجرد واجهة سنية ، حتى لايظهر الحزب بمظهر الطائفي ، ويظهر أمام الكورد بوجه قومي و وطني ، بدليل وجود بعض الوجوه السنية كمراد قرايلان ، ووجوده في الحزب شكلي فقط ، يشبه وجود عبد الحليم خدام و مصطفى طلاس في حكومات حافظ الأسد ، مجرد وجوه شكلية ، حتى يخفي طائفتيه عن السوريين ، ويظهر بأنه نظام وطني ، في حين أن المراكز الحساسة كانت تحت سيطرة العلويين فقط .




حزب البعث العربي الإشتراكي السوري ، كان حزباً قومياً ، لكن حافظ الأسد حوله الى حزب يخدم الطائفة العلوية ، وكذلك فعل حزب العمال الكوردستاني ، فقد حول الحزب إلى حزب طائفي بإمتياز ، وجعله في خدمة الطائفة العلوية والشيعية ، فكل المراكز الحساسة والسيادية هي بيد القيادات العلوية ، كما أننا وجدنا بأنه ما من قرية أو ناحية أو مديرية منطقة في المناطق الخاضعة تحت سيطرة حزب العمال في روچ آڤا ، إلا ويديرها علوي أو علوية من كورد تركيا حصراً ، وهم من يديرون هذه المناطق ، ولا يسمحون للكورد السنة بإدارتها ، أما صالح مسلم وألدار خليل ، فهؤلاء مجرد واجهة كوردية سنية تظهر على الإعلام لخداع الكورد ، لكن القرارات كلها تأتي من قنديل الى المسؤولين الكورد العلويين في روچ آڤا ، وهم من يبلغون صالح مسلم وألدار خليل وغيرهم لتنفيذها ، فصالح مسلم وألدار خليل وغيرهم مجرد دمى تحركهم أصابع ( العلوية السياسية ) في تركيا وسورية .

رجل كردي يكشف المستور مع الشيخ وليد اسماعيل





منذ اندلاع شرارة الثورة في سورية ، أعلن عبد الله أوجلان من سجنه ، عن عزمه ارسال 4000 مقاتل لنصرة النظام السوري العلوي ، حيث لم تكن هنالك هذه الجماعات المسلحة في سورية ، وكانت الثورة سلمية باعتراف بشار الأسد نفسه ، فالعلوية السياسية الكوردية ، قررت الوقوف الى جانب النظام السوري العلوي منذ البداية ، ودعموا النظام بكل قواهم ومازالوا يفعلون الى اليوم ، بدوافع طائفية واضحة وليس على أسس المصالح والسياسة كما يزعمون ، فكل تحالفاتهم اليوم هي مع العلويين والشيعة في تركيا وسورية والعراق ولبنان وايران دون خلق الله جميعهم ، ووجودهم اليوم في الحشد الشعبي الشيعي خير دليل أيضاً ، وكل ممارساتهم تدل على طائفية الحزب ، وتؤكد لنا بأننا أمام العلوية السياسية ، فحتى في تركيا رفضوا التحالف مع أردوغان السني من خلال حزب الشعوب الديموقراطي الذي يتزعمه صلاح الدين ديمرطاش ، وتحالفوا مع حزب الشعب الجمهوري chp الذي أسسه كما أتاتورك ، والذي يرأسه اليوم الكوردي العلوي ، كمال قليجدار أوغلو ، فحزب البعث العربي السوري ، رفع شعار القومية ، لكنه استنزف طاقات وموارد الدولة والشعب في خدمة مصالحه وفي خدمة الطائفة العلوية ومشاريعها ، وكذلك رفع حزب العمال شعار القومية ، لكنه استنزف كل طاقات وموارد الكورد البشرية والمادية في خدمة مشاريع طائفته و مشاريع ايران الطائفية ، وكل هذا يقودنا الى أن حزب العمال الكوردستاني يحاول بناء جمهورية أسميها أنا جمهورية (الوهم ) ، وتسمى أيضاً الجمهورية العلوية ، ويمارس العلوية السياسية بكل براعة على الشعب الكوردي ويخدعهم ، وقد أصبح الحزب طرفاً أصيلا في الصراع العلوي والشيعي والسني ، مهما حاول أتباعه أن ينكروا ذلك .



ووقوفهم اليوم في الحلف الإيراني الشيعي والعلوي ضد اقليم كوردستان وشعبها ورئيسها ، ومحاولاتهم لإسقاط الإقليم في براثن ايران ، ومحاولاتهم الإعلامية لتشويه سمعة عائلة البرزاني الوطنية ، تؤكد لنا بأنهم ضد المشروع القومي الكوردي الذي يحمله البرزاني ويحلم به الشعب الكوردي ، وأن العلويون الكورد والترك والعرب ، يبذلون قصارى جهدهم ، كي لايحصل الكورد على دولة تكون الغلبة فيها ( للسنة ) واذا كان كلامي هذا كذب وافتراء ، فليخرجوا اليوم من الحلف الإيراني الشيعي ، ومن الحلف العلوي الثلاثي ( الكوردي والتركي و العربي ) وليتصالحوا مع الشعب الكوردي ، وليدعموا بقوة مشروع استقلال الإقليم ، حتى يثبتوا بأنهم قوميون ووطنيون وشرفاء ومناضلون ، وأنهم ليسوا طائفيون ، وأنا أتحداهم من منبري هذا ، أن يثبتوا هذا اليوم ، وسأرضى وقتها بأن أظهر أمام الرأي العام الكوردي ، بأنني مجرد كاذب ومفتري . 












#قبل المعركة عنتريات
#وبعد المعركة مظلوميات
أحقر وأنجس شخص هو ذاك القسدي الذي يروّج لفكرة قتال المرأة ثم بعد أن تُقتل تلك المرأة أو تُنتهك، يخرج مسعورًا يصرخ، ويشتم الدين، ويهاجم الناس على وسائل التواصل الاجتماعي، ويتاجر بدمها تحت لافتة حقوق الإنسان.
الجريمة هو ان هؤلاء الفتيات هن في الحقيقة مختطفات ومغصوبات على اهوال الحروب !!

وهو نفسه الذي يقول في كل يوم
يا فتيات، يا أطفال… اذهبوا وقاتلوا، اقتلوا أو اُقتَلوا
ولا تقلقوا!
فنحن هنا خلف الشاشات سنصرخ ونشتم ونزايد عليكم بعد موتكم
أي نفاق هذا؟
وأي دناءة أخلاقية تجعل دم فتاة أداة دعاية وجسد امرأة وقودًا لمشروع سياسي فاشل؟
من يدفع النساء والأطفال إلى ساحات القتال لا يدافع عن حقوقهم بل يستخدمهم دروعًا بشرية ثم يختبئ خلف شعارات جوفاء عندما تقع الجريمة.
هذه ليست شجاعة
هذه قذارة سياسية، وانحطاط أخلاقي، وسقوط كامل لكل ادعاء بالإنسانية









الخميس، 22 يناير 2026

هل التبرك لون من ألوان الوثنية.

 المقال الأول من الإجهاز على تكفير قرن الفتنة الذي ظهر من نجد الحجاز :


قال أحد كبار الحشوية :
التبرك لون من ألوان الوثنية.
طيب الصحابة رضي الله عنهم فعلوه في بصاق ووضوء النبي صلى الله عليه وسلم ونخامته وبوله ودمه وعرقه وشعره وثوبه فهل الصحب رضي الله عنهم يفعلون بحضور النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته لوناً من ألوان الشرك وإليك الأدلة :
فقد روى حادثة التبرك ببصاق النبي صلى الله عليه وسلم ووضوئه في المسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى طبعة دار الرسالة في حديث المسور بن مخرمة الزهري ومروان بن الحكم ج ٣١ ص ٢١٥ و٢١٦ وقال محققوا المسند إسناده حسن يقصدون قصة الحديبية التي ورد فيها هذا الأثر في ص٢٢٠ ...
انظر: مسند أحمد بن حنبل ـ الإمام أحمد بن حنبل ـ ت : شعيب الأرناؤوط وعادل مرشد وآخرون إشراف : دـ عبد الله بن عبد المحسن التركي ـ مؤسسة الرسالة ـ ط١ ١٤٢١هـ ـ٢٠٠١م .
والجميل أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى لم يعقب على هذا الأثر بأنه حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولايجوز بعد وفاته فهنا نسأل هل النبي صلى الله عليه وسلم أقر الشرك أم أقر لوناً من ألوان الوثنية أم لم يقل للصحب رضي الله عنهم أن هذا وثنية فلاتفعلوها مرة أخرى حتى بعد ذهاب عروة بن مسعود رضي الله عنه إلى قومه !!؟؟.
وهل خفي عنه أن التبرك لون من ألوان الشرك أم لم يخف وليس لوناً من ألوان الشرك ؟؟!!!.
وهل الإمام أحمد رحمه الله تعالى غفل عن كون التبرك في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو محظور ولون من ألوان الوثنية بعد وفاته ولماذا لم يعقب بشيء بعد هذا الأثر ،وماهو فهمه له كونه من السلف الصالح ؟؟!!!.
ملاحظة ورد في رواية أخرى بنخامته صلى الله عليه وسلم.
هذه أول أربعة أسئلة مستخلصة من أول أثر إسناده حسن وهو أقوى بكثير من إسناد أثر الجلوس عن مجاهد والإقرار كان من النبي صلى الله عليه وسلم وليس من تابعي أثره لايؤخذ في فضائل الأعمال إلا بعد عرضه على الأدلة الشرعية.
أما عن التبرك وهذا الأثر الثاني ببول النبي صلى الله عليه وسلم ودمه فقد روى البيهقي رحمه الله تعالى في سننه في باب تركه صلى الله عليه وسلم الإنكار على من شرب بوله ودمه الأثر ج٧ص١٠٦ الأثر رقم ١٣٤٠٦و١٣٤٠٧و١٣٤٠٨.
روى تبرك سيدنا عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما بدم النبي صلى الله عليه وسلم حيث شرب دم حجامة النبي صلى الله عليه وسلم وقال البيهقي عقب روايته لهذا الأثر وروي من أوجه أخرى وذلك في الأثر رقم ١٣٤٠٧ ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج٨ص٢٧٠ وقال : رواه الطبراني والبزار باختصار ورجال البزار رجال الصحيح غير جنيد بن القاسم وهو ثقة.
وقد روى أيضاً شرب دم الحجامة أيضاً البيهقي رحمه الله تعالى عن سفينة وقال الهيثمي في نفس الصفحة والجزء رواه الطبراني والبزار باختصار ورجال الطبراني ثقات
وأورد شرب الدم الشريف أيضاً عن أبي سعيد الخدري الهيثمي في المجمع وقال لم ير في سندها من هو مجمع على ضعفه .
أما رواية البول فقد أوردها البيهقي رحمه الله تعالى في الأثر رقم ١٣٤٠٦ رواه الهيثمي رحمه الله تعالى في المجمع رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل وحكيمة وكلاهما ثقة.
انظر: السنن الكبرى ـ البيهقي أبوبكر أحمدبن الحسين بن علي ـ ت : محمد عبد القادر عطا ـ ط ٣ ـ١٤٢٤هـ ـ٢٠٠٣م ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.ج٧ـ ص١٠٦.
وانظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ـ الهيثمي نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان ـ ت : حسام الدين القدسي ـ ط١٤١٤ه /١٩٩٤م .ج٨ ص٢٧٠ و٢٧١.
قلت :وهذه الآثار أقوى بكثير جداً من أثر مجاهد في الجلوس الذي يتخذه بعض الحشوية عقيدة ويقارعون الأمة عليه .
وهنا أسأل الأسئلة التي سألتها على الأثر الأول هنا وأرجو الإجابة.
والآن الآثار في تبرك الصحابة رضي الله عنهم بعرق وشعر النبي صلى الله عليه وسلم:
١ـ وهو الأثر المتفق عليه الذي رواه البخاري ومسلم عن أم سليم رضي الله عنها أنها كانت تبسط نطعاً فيقيل النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك النطع ،قال : فإذا نام النبي صلى الله عليه وسلم أخذت من عرقه وشعره صلى الله عليه وسلم فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك قال فلما حضر أنس بن مالك رحمه الله تعالى الوفاة ، أوصى أن يجعل في حنوطه من ذلك السك ، قال: فجعل في حنوطه.
انظر: صحيح البخاري ـ البخاري أبو عبدالله محمد بن إسماعيل الجعفي ـ ت: مصطفى ديب البغاـ ط٥ ١٤١٤ه ـ ١٩٩٣م
دار ابن كثير، دار اليمامة ـ ج٥ ص ٢٣١٦ الحديث رقم : ٥٩٢٥.
وانظر: صحيح مسلم ـ القشيري أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري ـ ت : محمد فؤاد عبد الباقي ـط ١٣٧٤ه ـ ١٩٥٥م ـ مطبعة عيسى البابي الحلبي ـ القاهرة ـ مصر ـ باختصار دون ذكر وضع أنس بن مالك رضي الله عنه في حنوطه.
قلت : انظروا أيها الأحبة هل كانت أم سليم ترتكب لوناً من ألوان الشرك ؟؟!!! والحديث في أعلى درجات الصحة !!.
وهل أشرك سيدنا أنس بن مالك رحمه الله تعالى حين أوصى أن يوضع شيء من عرق النبي صلى الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من ٨٠ سنة!!.
وهنا نسأل أيضاً هل البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى هنا فهما من هذا الأثر شركاً أم وسيلة للشرك أم لوناً من ألوان الوثنية بما أنهما سلف صالح وهل تعقبا الأثر أنه له خصوصية معينة أم لا؟؟!!!
هذه نضيفها إلى ماسبق من أسئلة .
أما بالنسبة للآثار عن التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فقد أوردته في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وقد أورد البخاري رحمه الله تعالى أيضاً أن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم أصبناه من قبل أنس أو من قبل أهل أنس، فقال : لأن تكون عندي شعرة منه أحب إلي من الدنيا ومافيها.
انظر : البخاري مرجع سابق ج١ ص ٧٥ الأثر رقم ١٦٨ .
وأورد البخاري رحمه الله تعالى أيضاً من طريق إسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال : أرسلني أهلي إلى أم سلمة يقدح من ماء ـ وقبض إسرائيل ثلاث أصابع ـ من فضة ، فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبة ، فاطلعت في الجلجل، فرأيت شعرات حمراً
انظر: البخاري نفس المرجع ج٥ ص ٢٢١٠ الأثر رقم : ٥٥٥٧
قلت : فهل الصحابة رضي الله عنهم وهذا الأثر على القطع حدث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبعثون بشعره صلى الله عليه وسلم للاستشفاء كلون من ألوان الوثنية؟؟!!.
هذا يضاف إلى ماسبق .
أما بالنسبة للتبرك بثوب النبي صلى الله عليه وسلم فقد أخرجه مسلم عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها أخرجت جبة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت : هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها.
انظر: صحيح مسلم مرجع سابق ج٣ ص ١٦٤١ الأثر رقم ٢٠٦٩
قلت : والحديث أيضاً لايختلف اثنان على صحته فهل كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون لوناً من ألوان الشرك ؟!!
يضاف للأسئلة السابقة .
لاتنسوا الدعاء لغزة وسورية وفلسطين والسودان والمسلمين

الأربعاء، 21 يناير 2026

هل الآيزيدية ديانة توحيدية أم ديانة شِركية ؟

 




هل الآيزيدية
ديانة توحيدية
أم ديانة شِركية ؟
بقلم : جمال حمي
في الواقع الأديان على نوعين إثنين ، النوع الأول : وهي أديان تُسمى سماوية وهي اليهودية والمسيحية والإسلام وهي الأديان الإبراهيمية وهذه الأديان لديها أنبياء ورُسُل مُرسلون من الله تعالى وهم ( موسى وعيسى ومحمد ) عليهم أفضل الصلاة والسلام ، ولديهم أيضًا كُتب سماوية وهي التوراة والإنجيل والقرآن ، أي أنها متصلة بالسماء عن طريق الوحي " جبريل " عليه السلام .
أما النوع الثاني : وهي أديان ومعتقدات أرضية صنعها البشر من وحي خيالهم وهي مجرد نتاج فكر إنساني بحت ، مثل البوذية والهندوسية والآيزيدية وغيرها الكثير ، وهذه الأديان ليست متصلة بوحي السماء وليس لديها أنبياء ورُسل وليس لديها كُتب سماوية مُنزّلة ، أي أنها منقطعة عن وحي السماء وبالتالي هي أقرب إلى الآساطير ومنها الآيزيدية .
يعتقد الآيزيديون أن الآيزيدية ديانة توحيدية لكن هذا الأمر غير صحيح بل هي ديانة شركية وهذا ما سنوضحه في سياق هذا المقال ومن أفواه الآيزيديين أنفسهم ، حيث يقول أحد الباحثين الآيزيديين ويدعى ( صبحي نبو ) أن لديهم كتابين مقدسين ، الأول يُدعى " المصحف الأسود " والثاني يدعى " الجلوة " وقد ضاعا إبان حملات الإبادة التي تعرضوا لها ، ويقول بأن الآيزيديين يحفظون الكثير من تعاليم هذين الكتابين في صدورهم ولاسيما خاصتهم وكبار مشايخهم وعلمائهم ، ويقول أيضًا أنه حتى لو تم تدوين هذين الكتابين المحفوظين في قلوب وعقول علمائهم آلا أنه لايمكن لكل من يشاء الإطلاع عليهما ، لأنهما يحتويان من الأمور التي تضرب في أعماق التكوين البشري ، أي بمعنى أنه يصعب على عوام البشر فهمه وإدراك معانيه ، وبمعنى آخر أنها فوق مستوى عقول البشر !
ويقول " صبحي نبو " وهنا ينقل عن النصوص الدينية المحفوظة في قلوب علمائهم كما يقول ، أنه في البداية لم يكن إلا الله وحده فقد كان أزلي الوجود ثم خلق الدرة البيضاء ( الكون ) ثم خلق طاووس ملك وهو ليس جبريل ولا عزرائيل كما يعتقد الناس بل هو طاووس ملك ، ثم خلق الله من نور طاووس كل يوم ملاكًا وعلى مدار سبعة أيام حتى خلق سبعة ملائكة
هم أسرار الخالق على هيئة الألوان السبع لقوس قزح وأن الله متجسد في هذه الألوان السبع أو في هؤلاء الملائكة السبع وهذا يعني أن التقمّص هو من صلب العقيدة الآيزيدية ، فهم يؤمنون بأن الإنسان عندما يموت تخرج روحه لتسكن جسدًا آخرًا وتتكرر هذه العملية عدة مرات إلى يوم القيامة .
ثم يقول أن الملائكة السبعة هم من نورِ طاووس ملك وطاووس هو من نور الله تعالى ، وبالتالي فهم جزء من الله ! وعلى مبدأ الجزء من الكُل !
وطاووس ملك هو إسم من أسماء الله الحسنى التي يبلغ عددها 3003 إسمًا ، ثم
أول ملاك منبثق من نور الخالق هو طاووس ملك ثم جعله رئيسًا على سبعة ملائكة، أي أنه ليس ضمن الملائكة السبعة ، لاحظ ، جعله رئيسًا على الملائكة السبعة لكنه ليس رئيس الملائكة !!
لأن الخالق سبحانه وتعالى وحده هو الرئيس وخالق كل شيء .
الديانة الآيزيدية هي من الأديان الباطنية أي ( سرية للغاية ) وهي ليست تبشيرية بل منغلقة على نفسها ، ويعتقد الآيزيديون وبحسب الباحث الآيزيدي " صبحي نبو " أن الآيزيديين ليسوا من نسل " حواء " بل هم من نسل النبي شيث عليه السلام ، وقد قرر الله تعالى تزويجه من حورية من الجنة وتدعى " ليلون " وأراد أن يكون نسل الآيزيديين من النبي شيث والحورية ( ليلون ) حتى لايختلط الدم الآيزيدي بدماء أبناء حواء أم البشر الملوثة بالدماء ، وذلك بعد أن قتل قابيل أخاه هابيل ، وإصطفى الله الآيزيديين عن باقي البشر !
أي بمعنى أنهم شعب الله المختار !
أما الدليل على أن الآيزيدية ديانة شركية وليست توحيدية وهو ما سنسمعه من فم الباحث الآيزيدي ( صبحي نبو ) نفسه ، الذي زعم أنه عرض بحثه هذا على علماء ومشايخ الآيزيديين ووافقوا على ماجاء فيه فيقول بالحرف الواحد : أن طاووس ملك هو أول ملاك منبثق من نور الخالق على شكل طير وبعد ذلك إنبثق من نور طاووس سبعة ملائكة وهو ليس أحد الملائكة السبعة لأنه منبثق من نور الله أما الملائكة السبعة فهم منبثقون من نوره ! ، وطاووس ملك هو خالق السموات والأرض !! . إنتهى .
تعقيب : من المعلوم أن من صفات الرب والإله القدرة على الخلق ، ومادام طاووس ملك لديه قدرة على خلق السموات والأرض كما يزعم الآيزيديون ، فهذا يعني بالضرورة أنه رب وإله وخالق مثل الله تعالى " تعالى الله عما يصفون ، وهذا سيقودنا بالضرورة الحتمية والمنطقية إلى أن الآيزيديين يؤمنون بإلهين إثنين وخالقين إثنين وربين إثنين ، الله تعالى الله الذي خلق الكون والذي يسمونه بالدرة البيضاء ، وطاووس ملك الذي خلق السموات والأرض ! ، كما يقول الباحث الآيزيدي صبحي نبو ، أي أنهما يتبادلان الأدوار والمهام في الخلق !!
وهذا يدل على أن الآيزيدية ليست ديانة توحيدية كما يزعمون ، بل هي ديانة شركية بكل المقاييس ، إذ أنها جعلت لله ندًا وشريكًا في الإلوهية والربوبية والخلق وهو طاووس ملك ، وتعالى الله علوًّا كبيرًا عمّا يصفون ، وبالتالي فالآيزيديون يعبدون إلهين إثنين وهما الله تعالى وطاووس ملك إلى جانب بعضهما البعض كندين ، وإن أنكروا هذا !
لكن ماهي قصة الشيطان وإنزعاج الآيزيديين من ذكر إسمه وسبه ولعنه من قبل المسلمين وغيرهم ؟
في الواقع : إن طاووس ملك هو نفسه الشيطان ، فالآيزيديون يسمونه طاووس ملك والمسلمون يسمونه إبليس وشيطان ، ويعتقدون أن المسلمين شيطنوا شخصية طاووس ملك وجعلوه شيطانًا وشوهوا صورته ولذلك ينزعجون من سبه وشتمه ، حتى أنهم لايلفظون إسم الشيطان مخافة أن يصبحوا شركاء المسلمين في الإساءة إلى طاووس ملك فهم يخافون منه كثيرًا لأنه في معتقدهم خالق ، فهو الذي خلق السموات والأرض ولديه قدرات إلهية خارقة ، يستطيع أن يزيل السموات والأرض وأن يدمرها ويُطبقها فوق رؤوسهم بكلمة واحدة منه كما خلقها أول مرة !
أما في عقيدة المسلمين التوحيدية ، فالله تعالى هو خالق الكون والسموات والأرض ومابينهما وخالق كل شيء وكل ما دونه هم مخلوقات خلقهم الله تعالى ، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد وليس له شريك لا في الخلق ولا في الملك ولا في الربوبية ولا في الألوهية وهو على كل شيءٍ قدير .
ونختم بالقول أن الدين الإسلامي هو الدين التوحيدي الوحيد في هذا العالم وما عداه هي أديان شركية ، لأنه لايُشرك بالله شيئًا لا نبي ولا ملاك ولا أي مخلوق آخر ويُفرد الله وحده في الوحدانية وفي الخلق والربوبية والإلوهية وفي المُلك وفي التصرف في مُلكه .
الصورة المرفقة هي للباحث الآيزيدي " صبحي نبو " .
الرجاء عدم الإساءة لأحد فغايتنا هي نشر المعرفة والثقافة وليس الإساءة إلى أحد ، ودمتم .

-=-=-=-=

اليزيدية.. نشأتها..مؤسسها.. معتقداتها

   

السؤال

يوجد معنا في بلد الدراسة بعضا الزملاء ذوي الأصول الكردية وهم من اتباع الطائفة اليزيدية، وهي كما علمت طائفة تؤمن بوجود الله سبحانة وتعالى إلا أنهم والعياذ بالله يقدسون إبليس اللعين ويعتبرونه طاووس الملائكة حتى الآن، وهم لا يقومون بتأدية أي فرض من الفروض المعروفة في ديننا الإسلام الحنيف، وبحكم الزمالة فإنهم كثيراً ما يدعوننا إلى منازلهم لتناول الطعام والشاي وغيره، ونحن المسلمون نشعر بالإحراج منهم إذ إنهم ليسوا كتابيين ولا يحل لنا تناول طعامهم، ولا نريد أن نجرح مشاعرهم برفضنا لدعواتهم العديدة، فأعينونا على حل هذه القضية، وحبذا لو تنورونا أكثر عن حقيقة هذه الطائفة؟ جزاكم الله عنا الخير كله.

الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فاليزيدية فرقة منحرفة نشأت سنة 132 هـ أثر انهيار الدولة الأموية، وقد كانت في بدايتها حركة سياسية تتبلور في حب يزيد بن معاوية، ثم تحولت إلى طريقة عدوية نسبة إلى عدي بن مسافر الأموي، وانحرفت حتى وصل الأمر إلى تقديس يزيد بن معاوية وإبليس الذي يطلقون عليه اسم طاووس ملك.

ومن أهم معتقداتها: استنكار لعن يزيد خاصة، استنكارهم اللعن عامة حتى أنهم وقفوا أمام لعن إبليس في القرآن واستنكروا ذلك، فطمسوا كل كلمة فيها لعن أو شيطان أو استعاذة، وأخذوا يقدسونه -أي إبليس- لأنه الموحد الأول عندهم، حيث إنه لم يسجد لغير الله، ولأنه بطل العصيان والتمرد، لديهم مصحف يسمى (الكتاب الأسود)، يقولون عند الشهادة: أشهد واحد الله، سلطان يزيد حبيب الله، يصومون ثلاثة أيام من كل سنة وهي تصادف ميلاد يزيد بن معاوية، يصلون في ليلة منتصف شعبان ويزعمون أنها تعوضهم عن صلاة سنة كاملة، يعتقدون أن عدي بن مسافر الأموي هو الذي سيحاسب الناس يوم الحشر، وأنه سوف يأخذ جماعته ويدخلهم الجنة، يترددون على المراقد والأضرحة كمرقد الشيخ عدي، يصل التعدد عندهم إلى ست زوجات، يحرمون الكثير من الأطعمة، لهم أعياد خاصة كعيد المربعانية والقربان والجماعة، ولهم ليلة يسمونها (الليلة السوداء) حيث يطفئون الأنوار ويستحلون فيها المحارم والخمور، ويحترمون الدين النصراني حتى إنهم أخذوا عنهم التعميد، داخلتهم عقائد المجوس والوثنية، فقد رفعوا يزيد إلى مرتبة الألوهية. تنتشر هذه الطائفة في سوريا وتركيا وإيران وروسيا والعراق، ولهم جاليات في بعض الدول الأوروبية، لغتهم هي الكردية وبها كتبهم، ولمزيد من المعلومات يمكنك مراجعة كتاب (اليزيدية حاضرهم وماضيهم) تأليف عبد الرزاق الحسني.

وأما عن الأكل من طعامهم فإنه لا يجوز الأكل من ذبائحهم، لأنهم ليسوا من أهل الكتاب، أما ما سوى ذلك من الأطعمة فلا حرج في أكله، وكذلك لا حرج في الأكل في آنيتهم إلا إذا علمت نجاستها، أو كانت من الذهب والفضة، قال في الموسوعة: وأما أوانيهم فقال أبو الخطاب: حكمها حكم أواني أهل الكتاب، يباح استعمالها ما لم يتحقق نجاستهاانتهى.

واعلم رحمك الله أنه ينبغي هجر هؤلاء الطلاب في الله حتى يتوبوا، كما ينبغي عدم قبول هديتهم ودعوتهم وزيارتهم إلا لمصلحة دينية كدعوتهم للإسلام وتبين ماهم عليه