الشيخ مزبل الفقيري !

الشيخ مزبل الفقيري !

الكذااااااب مزبل الفقيري! إقرأ .. البيان عن حال مزمل الفقيري السوداني وزمرته !

https://fatawaeslam.blogspot.com/2021/03/blog-post_11.html?fbclid=IwAR1-PpMhhOqehniWMikQ8rTSoEmSNEsD2RhL0lsvskt20iSs4gyorLM44i4 #حكايات_مزمل_فقيري_والقاضي_السوداني الحلقة الأولى: الحنَّة في الرِجلِين، والغرامة في الجيب. خَطَب مزمل فقيري قبل سنوات في أتباعه، وراح يُحدِّثهم عَن شيخٍ اسمه: شِيخ الأمين قال لهم أنَّ هذا الشيخ الصوفي لاَ خَلاَقَ له ولا دِين، وليس له علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ راح يسخَر ويتضاحك كعادته، حِينَ قال أنَّه: يَجمَع النسَاء في مجالسه، ويضع لهم الحنَّة في أرجلهن بِيديه ! هذه العبارة أغضَبَت هذا الشيخ؛ وقدَّم شَكوَى بِفقيري. والتقَيَا مَعًا عِند القَاضِي مَعَ عَدَد لا بَأس بِه مِن المُحَامِين (قام الشيخ الصوفي بتوكيلهم). لِيَجِد مزمل نَفسَه أمَام قَومٍ جَمَعُوا لَه المَقَاطِع والمَهَازِل التِّي كان يعتقد أنَّها عِلم ودِين يُقرِّبه إلى الله تعالى ! بَعدَ اطِلَّاع القاضِي عَلَيهَا سَألَه يَومَهَا: "أنتَ مُدَان يَا مزمل؛هل لَدَيكَ سَبَبٌ يَدعُونِي لِتَخفِيف الحكم عليك" ؟ - فأجاب مجمَّد فقيري: "أنا متزوِّج مِن ثلاث، وأعُول 16 طفل يا مولانا" ! - القاضي: "حَكمَت المحكمة على المتهم مزمل فقيري بغرامة قدرها: 10 مليون جنيه لصالح الحكومة، و10 مليون جنيه تُدفَع للضحية ! وفي حالة عدم الدفع: السجن ثلاثة أشهر". خرج فقيري؛ واجتَمع بَعدَهَا بِأتبَاعه فِي سوق كبيرة ! حدَّثهم في البداية أبو بكر آداب، وشَكَر المُحسنِين الذِّين جَمَعُوا المَال ودَفَعُوا الغَرَامَة وأخرَجُوا شَيخَهم. ثمَّ أعطى الكلمة لمزمل؛ لِيَخطُب فِيهم رَافعًا صَوتَه، مُهَاجِمًا خصومَه مِن جديد ! كَأنَّه شَخصٌ آخر لَيسَ الذِّي كان يَتَحدَّث عند القاضي في المحكمة ! لِيَضرِب معه موعدا آخر يدفع به المزيد من الغرامات الأثرية مقابل ثرثراته الصبيانية. سنحدثكم عن بعضها في هذه السلسلة الجديدة.

 

الشيخ مزبل الفقيري !

 

الشيخ مزبل الفقيري !

👈*شرح حديث النزُّول بالليل وحديث النزول يوم عرفة* و*تحذير شرعيٌّ واجِبٌ مؤكدٌ !

 

*تحذير شرعيٌّ واجِبٌ مؤكدٌ*

*شرح حديث النزُّول بالليل وحديث النزول يوم عرفة*

اعلموا رحمنا الله واياكم أنّ الله تعالَى
يستحيل أن يكون ساكِنًا أو متحرِّكًا وأن يُوصَف بالانتقال أو التحيُّز في مَكان وجِهة، فهو خلق ذلك كُلِّه فلا يتصف به.

أما ماورد بالحديث والذي يُعرَف بحديث النُّزول وقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما ولا يُنكِر ذلك الحديثَ أهل السُنّة إنّما يحمِلونه على الوجه الصحيح الذي لا يؤدِّي إلى تكذيب العقل السليم والشرع القويم.

ولفظ البخاري للحديث الذي رواه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:*"يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرِ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ"*، فَلا يَجُوز أن يُحْمَل على ظاهِره لإثبات النُّزُول مِن عُلْوٍ إلى سُفْلٍ في حَقِّ الله تعالى أو كمّا يُسَمِّيه الوهّابيّة بالنُّزول الحقيقيّ مع إضافتهم لكلمة "يليق بجلاله" زعمًا منهم أنّهم ليسوا بمُشبِّهِين.

قال الحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم: "هذا الحديث مِن أحاديث الصِّفات، وفيه مذهبان مشهوران للعلماء:

- *أحدُهُما*: وهو مذهبُ السَّلَف وبعضِ المتكلمين أنه يُؤْمَن بأنها حَقٌّ على ما يليق بالله تعالى وأنَّ ظاهِرَها المتعارَفَ في حَقِّنا غيرُ مُراد، ولا يُتَكَلَّم في تَأْوِيلها، معَ اعْتِقاد تَنْزِيه اللهِ تعالى عَن صِفاتِ المخْلُوقِ وعَنِ الانتِقَالِ والحَرَكاتِ وسائِر سِماتِ الخَلْق.

- *والثاني*: مذهبُ أكثَرِ المتكَلِّمِين وجماعاتٍ مِن السَّلَف، وهو مَحْكِيّ هنا عن مَالِك والأوزاعِيّ على أنها تتَأَوَّل على ما يَلِيق بها بِحَسَبِ مَوَاطِنها، فعَلَى هذا تَأَوَّلُوا هذا الحديث تَأْوِيلَينِ:

أ) أحدهما: تَأوِيل مَالِك بن أنَسٍ وغيرِه: معناه تَنْزِلُ رَحْمَتُه وأَمْرُه ومَلائِكَتُه، كما يُقَال: "فعَلَ السُّلطانُ كذا" إذا فَعَلَهُ أَتْبَاعُه بِأَمْرِه.

ب) والثاني: أنه على الاستِعارة: ومعناهُ الإِقْبَالُ علَى الدَّاعِين بالإِجَابة واللُّطْف" انتهى كلام الحافظ النووي.

والذي يُبْطِل ما ذَهَبَت إليه الْمُشَبِّهة مِن اعتِقادهِم "نُزُولَ الله بِذَاتِه إلى السَّمَاءِ الدُّنيا" أنَّ بعض رواة البخاري ضبطوا الحديث بلفظ *"يُنْزِلُ"* بضّم الياء وكَسْرِ الزّاي، فيكون المعنى نُزُولَ الْمَلَكِ مِن ملائكة الله بأَمْرٍ مِن اللهِ تعالَى، وبما أن نزول الملك بأمر من الله أوحي للرسول أن يقول ينزل ربنا.
وقد صَرَّح النسائي في روايةٍ من حديث أبي هريرة وأبي سعيد لذلك الحديث:*مِن أَنَّ الله يَأْمُر مَلَكًا بِأَنْ يَنْزِل فَيُنَادِي*، فتبين أن المشبهة ليس لها حجة في هذا الحديث.

يَتَّضِحُ مِمّا ذكرناه أيضًا أنّ الحديث الذي أخرَجَهُ ابنُ خُزَيمة وابن حِبّان في صحيحَيهِما، والبَزّار وأبو يَعلَى في مُسندَيهِما، عن جابر رضي اللَّه عنه أنّه قال: قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: " *إذا كانَ يومُ عَرَفَةَ فَإِنَّ اللَّه يَنْزِلُ إلى السَّماءِ الدُّنْيَا فيبَاهِي بِهِمُ الملائِكَةَ، فيقول: انْظُرُوا إلى عِبَادِي* " محمول على نُزُول الملاِئكة إلى السّماء الدُّنيا بأمرٍ من الله، وقد نصَّ على تأويل هذا الحديث على المعنَى المذكور: القاضي عِياضٌ مِن المالِكيّة في "إكمالِ الْمُعْلِم"، والحافظ النووي الشافعي في شرحه على صحيح مسلِم، وملّا عليّ القاري الحنفيّ في كتابِه "مِرقاة المفاتِيح"، وغيرهم.

وأمّا معنَى:*"فيبَاهِي بِهِمُ الملائِكة"* أي يُننزلهم منزلًا مِن منازل الكرامة ويكشف حالَهم للملائكة، وليس معناه أنّ الله تعالَى يتشرَّف بأحدٍ مِن خَلْقِه، حاشا لله.فالمتشرف بشيء من الخلق متغير والمتغير حادث.

الحمد لله الذي جعلنا من أهل السنة
والجماعة وعلمنا ما ينفعنا

رحم الله من كتبه ومن نشره

السؤال الأول: هل تجوز التضحية بديك أو عصفور؟ وهل يجوز شراء لحم بنية الأضحية؟

 تساؤلات حول الأضحية .. وتصحيح مفاهيم!

السؤال الأول: هل تجوز التضحية بديك أو عصفور؟ وهل يجوز شراء لحم بنية الأضحية؟

الجواب: لا تجوز التضحية بغير بهيمة الأنعام من سائر أنواع الحيوان كالغزال والظبي، أو الطيور كالديك والعصفور، وإن ضحى منها لم تجزئه، ولم تكن أضحية!

كما لا يجوز شراء لحم وتوزيعه على الفقراء بنية الأضحية؛ لأن شرط الأضحية إراقة الدم، وإنما يقع اللحم المشترَى صدقة، وربما كان أعظم ثوابا من الأضحية، لتفريجه على الفقراء قبل العيد!

وبهيمة الأنعام هي الإبل والبقر والغنم، بدليل القرآن والسنة والإجماع، أما القرآن فقوله تعالى: "ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام، فكلوا منها، وأطعموا البائس الفقير"، وأما السنة فلم يَرِد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم؛ أنهم ضحوا بغير بهيمة الأنعام، وكل الأحاديث القولية لم تذكر في الأضاحي سواها، وأما الإجماع فقد نقله غير واحد من العلماء، كابن عبد البر وابن رشد!

وأما ما رُوي عن بلال من أنه قال: ما أبالي إن ضحيت بديك! وما روي عن ابن عباس من أنه أمر أن يُشترى لحمٌ بدرهمين، وأن يقال: هذه أضحية ابن عباس!

وما روي عن إبراهيم التيمي: تستحب العقيقة ولو بعصفور!

فَيُجَاب عن ذلك بأن هذه الآثار فيها ضعف، وعلى فرض صحتها فهي مؤولة عند العلماء بأن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم أرادوا بذلك أن يثبتوا عدم وجوب الأضحية، وبأنها سنة، فصدر ذلك عنهم على سبيل المبالغة في تأكيد السُّنِّيَّة وعدم الوجوب، وكان سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر لا يضحيان خشية أن يراها الناس واجبة!

بهذا أوَّلها الحافظ ابن عبد البر!

وعلى فرض أن قصد هؤلاء الصحابة جواز التضحية وإجزاؤها بالفعل؛ فهو اجتهاد منهم، وقول الصحابي وفعله ليس بحجة وحده، فكيف وقد خالف السنة المرفوعة؟!

ولم يقل أحد بجواز التضحية بالديك والعصفور ونحوهما قبل ابن حزم في القرن الخامس الهجري، وتبعه ابن المِبْرَد في القرن العاشر، في رسالته المسماة: (الرد على من شدَّد وعسَّر، في جواز الأضحية بما تيسَّر) وقد فهما هذه النصوص على ظواهرها، بينما أوَّلها الجمهور بصرفها عن ظواهرها، والحق مع الجمهور!

ثم إن ابن حزم خالف مذهبه في ترك الاحتجاج بالقياس؛ حين قاس التضحية بالديك والعصفور على جواز إهداء البيضة إلى البيت الحرام، ونسي أن الحديث ورد لبيان ثواب التبكير إلى صلاة الجمعة؛ ليكون ثواب المبكر إليها كثواب من أهدى بدنة ثم بقرة ثم بيضة، مع أنه لا يجوز الهدي ببيضة إجماعا، ولكن هذه آفة الظاهرية، التي توقعهم في التناقض والاضطراب!

وقد قال برأي ابن حزم وابن المِبْرَد من المعاصرين الدكتور سعد الهلالي وغيره!

وقلت - شعرا - في الرد عليه:

وقالوا: هل يَجُوزُ لنا نُضَحِّي

بِطَيْرٍ أو بِدِيكٍ أو دَجَاجَةْ؟!

لقد أَفْتَى بِذَا [ سَعْدُ الهِلاليْ]

فَقُلْتُ: كلامُه مِثْلُ الزُّجَاجَةْ!

وهذا رَأْيُهُ في كلِّ عامٍ

يُثِيرُ به الخُصومةَ واللَّجَاجَةْ!

وجمهورُ الأئمةِ من قديمٍ

بإجماعٍ لهم رَدُّوا احتجاجَهْ!

وشَذَّ بِرَأْيِه عنهم جميعًا

وليس لنا بما قد شَذَّ حاجَةْ!

السؤال الثاني: هل يجوز التضحية بما لم تستوف السن الشرعية من بهيمة الأنعام؛ إذا كانت أوفر لحما ممن استوفت السن؟

الجواب: بالنظر إلى ظاهر النصوص الشرعية لا يجوز في الأضحية إلا التي بلغت السن، وبالنظر إلى مقصد الشريعة من الأضحية؛ تجوز الأضحية بما دون السن إذا كانت أوفر لحما من التي بلغت السن، لأن الشرع إنما اشترط هذه الأسنان؛ لأن الحيوان يتوفر لحمه ويَسْمَن فيها غالبا، وإلا فلو بلغها وكان هزيلا؛ كانت التضحية بموفور اللحم أولى، وإن لم يبلغها، وهو ما نميل إليه، لكن بشرط ألا يجد التي بلغت السن مع وفرة اللحم معا؛ فإن الوقوف مع النصوص أولى، وهو ما اعتمدته دار الإفتاء في فتواها!

السؤال: هل لا تجوز الأضحية من تارك الصلاة، ولا الأكل منها؟

الجواب: إن كان تارك الصلاة قد تركها جاحدا لوجوبها؛ فهو كافر بالإجماع، والكافر لا تصح منه القربة، والأضحية من القربات، وإن كان ترك الصلاة تهاونا أو تكاسلا مع اعتقاده بوجوبها؛ فهو مسلم عاص عند جمهور أهل العلم، وتصح أضحيته، ويجوز الأكل منها، وأما الرأي المنتشر على وسائل التواصل الاجتماعي بعدم جواز أضحية تارك الصلاة والأكل منها؛ فهو على المذهب الذي يرى كفر تارك الصلاة مطلقا، وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد، وعليه فتوى علماء المملكة العربية السعودية، وهو مذهب مرجوح، ومذهب الجمهور هو الراجح!

السؤال: كيف ترد على القائلين بأن كثرة ذبائح المسلمين في عيد الأضحى؛ دليل على أن الإسلام دين دموي، يعشق الدماء؟!

والجواب: هذا كلام من لم يقف على أسرار الشريعة وحِكَم التشريع، ولطالما استغلت جمعيات الرفق بالحيوان في أوربا شعيرة الأضحية لتردد هذه المزاعم والترهات كل عام، ولعل ذلك قد سبق إليهم من تجاوزات بعض المسلمين، وعدم اتباع الهدي النبوي عند ذبح الأضاحي، من الرفق بها، وإحكام تقييدها، وعدم سن السكين أمامها، وعدم ذبحها أمام أخواتها، وهو ما أكدت عليه السنة النبوية الشريفة في حديثها عن طريقة ذبح الأضحية، وكذلك يقوم بعضهم بعمليات ذبح جماعي للأضاحي، تسيل فيه الدماء أنهارا في الشوارع والطرقات، كما يقوم بعضهم بحشر أعداد ضخمة من الحيوانات في مكان صغير، وربما ضربها بطريقة وحشية، وهنا ننبه إلى أن تجاوزات بعض المسلمين تكون غالبا هي السبب في الطعن على الإسلام، والإسلام منها بريء!

أما عن الحكمة من تشريع الأضحية فهي كافية في رد هذا الزعم الفاسد؛ فإن الأضحية شرعت تقربا إلى الله تعالى بما يحب، وإعلانا عن الاستعداد للتضحية بالغالي لأجله، والصدق في العبودية له، وإحياء لسنة الخليل إبراهيم وابنه إسماعيل، في الاستجابة لأمر الله، والصبر على ما قدره وقضاه، ومواساة للمحتاجين، وصلة وبرا بالأهل والأقارب والأصدقاء والمعارف والجيران، ونشرا لروح المودة والإخاء، فليس المقصود نفس اللحم والدم، حسبما يشير إليه قوله تعالى: "لن ينال الله لحومها ولا دماؤها، ولكن يناله التقوى منكم".

وأما قضية الرفق بالحيوان؛ فلا نعلم على ظهر الأرض دينا أو نظاما أو قانونا دعا إلى الرفق بالحيوان مثل دين الإسلام، حتى لقد أصبح سمة من سمات الحضارة الإسلامية، ولسنا نطيل بذكر الأدلة القولية والعملية على ذلك؛ فهي أشهر من أن ينبه عليها، وقد كتبت فيها بحوث مستفيضة!

ثم إن الغرب يتهم المسلمين بأنهم عاشقون للدماء، بسبب شعيرة الأضحية، وتجاهل الغرب المذابح والمجازر البشرية التي ارتكبها - بلا رحمة - في كل مكان حل فيه، باسم الرب، ولا أدل على ذلك من الحملات الصليبية، وحرب الإبادة الجماعية لمسلمي البوسنة والهرسك والشيشان وأفغانستان وميانمار وكشمير والإيجور وصابرا وشاتيلا وغزة، وغيرها مما يجب أن يخجل منه الغرب، ويطأطئ رأسه إلى الأبد، ويخرس، ولا يتكلم!

خادم الجناب النبوي الشريف

ا.د : محمد إبراهيم العشماوي

أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف

[#صوت_الأزهريين]

من هم الاخوان المسلمين ؟!

 

شكرا لدعمكم المتواصل - نرحب بكم في قناتنا على يوتيوب

 شكرا لدعمكم المتواصل - نرحب بكم في قناتنا على يوتيوب

نرحب بكم على قناتنا على منصة يوتيوب

متن عقيدة العوام

 متن عقيدة العوام

للسيد احمد المرزوقي المالكي المكي

أبــدأ بسم الله والـرحـمنِ

وبـالـرحـيـم دائـم الإحـسان

فالـحـمـد لله الـقديم الأول

والأخـر الـبـاقـي بلا تـحـول

ثـم الـصلاة والسلام سرمدا

عـلـى الـنبي خير من قد وحدا

وآله وصـحبه ومـــن تبع

سـبـيـل دين الحق غير مبتدع

فـالله مـوجـود قـديـم باقي

مخـالـف للـخـلق بالإطلاقِ

وقـائم غـنـي وواحـد وحي

قـادر مـريـد عـالم بكل شيْ

سـمـيـع البـصـير والمتكلـم

لـه صـفـات سـبـعـة تنتظم

فـقـدرة إرادة سـمـع بـصر

حـيـاة الـعـلـم كـلام استمر

وجـائـز بـفـضـله وعدله

تـرك لـكـل مـمـكـن كفعله

#الواجب_في_حق_الرسل_والمستحيل_و_الجائز

أرسـل أنبيا ذوي فـطـانـه

بالـصـدق والـتـبليغ والأمانة

وجـائـز في حقهم من عرض

بغـيـر نـقـص كخفيف المرض

عـصـمـتهم كسائر الملائكة

واجـبـة وفـاضلوا الـمـلائكة

هم أدم إدريس نوح هود مع

صـالـح وإبـراهـيـم كل متبع

لوط وإسـماعيل إسحاق كذا

يـعـقوب يوسف وأيوب احتذى

شعيب هارون وموسى واليسع

ذو الـكـفـل داود سليمان اتبع

إلـيـاس يونس زكريا يحيى

عـيـسـى وطـه خاتم دعه غيا

عـلـيـهـم الصلاة والسلام

وآلـهـم مـادامـــت الأيــام

#الملائكة

والـمـلك الـذي بـلا أب وأم

لا أكـل لا شـرب ولا نوم لهم

تـفـضـيل عشر منهم جبريل

مـيـكـال إسـرافيل عزرائيل

مـنـكر نـكـير ورقيب وكذا

عـتـيـد مالك ورضوان احتذى

#الصحف_والكتب_المنزلة

أربـعـة مـن الكتب تفصيلها

تـوارة مـوسـى بالهدى تنزيلها

زبـور داود وإنـجـيـل على

عـيـسى وفرقان على خير الملا

وصـحـف الـخـليل والكليم

فـيـهـا كـلام الـحـكم العليم

#محمد_رسول_الله_صلى_الله_عليه_وسلم_واله

وكـل مـا أتى بـه الـرسول

فـحـقـه الـتـسـلـيم والقبول

إيـمـانـنا بـيـوم أخر وجب

وكـل مـا كـان بـه من العجب

نـبـيـنـا مـحمد قـد أرسلا

للـعـالـمـيـن رحـمة وفضلا

أبـوه عـبـد الله عـبد المطلـب

وهـاشـم عبـد مـناف ينتسب

وأمـه آمـنـة الـزهـريــة

مرضـعته حـليـمـة السعدية

مـولـده بـمـكـة الأميـنـة

وفـاتـه بـطـيـبة الـمـدينة

أتـم قـبـل الـوحي أربـعينا

وعـمـره قـد جـاوز الـستينا

#أبناء_الرسول_صلى_الله_عليه_وسلم_واله

وسـبـعة أولاده فـمـنـهـم

ثـلاثـة مـن الـذكـور تـفهم

قـاسـم وعـبد الله وهو الطيب

وطـاهـر بـذيـن ذا يـلـقب

أتـاه إبـراهـيـم من سـريه

فأمه مـاريـة الـقـبـطـيـه

وغـيـر إبـراهيم من خديجة

هـم سـتـة فـخـذ بـهم وليجه

وأربع مـن الإنـاث تـذكـر

رضـوان ربـي للـجـمـيع يذكر

فـاطـمـة الزهراء بعلها علي

وابـنـاهما السبطان فضلهم جلي

فـزيـنـب وبـعـدهـا رقـيـة

وأم كـلـثـوم زكـت رضيه

#أزواج_رسول_الله_صلى_الله_عليه_وسلم_واله

عـن تـسـع نسوة وفاة المصطفى

خـيـرن فاخترن النبي المقتفى

عـائـشـة وحـفـصة وسـوده

صـفـيـة مـيـمـونة ورمله

هـنـد وزيـنـب كـذا جويرية

لـلـمـومنين أمـهات مرضية

#سلف_رسول_الله_صلى_الله_عليه_وسلم_واله

حـمـزة عـمـه وعـبـاس كذا

عـمـتـه صـفية ذات احتذا

#الإسراء_والمعراج

وقـبـل هـجـرة الـنبي الإسرا

مـن مـكـة ليلا لقدس يدرى

وبـعـد إسـراء عـروج للـسما

حـتى رأى الـنـبـيُ ربا كلما

من غير كيف وانحصار وافترض

عـلـيه خمسا بعد خمسين فرض

وبــلـغ الأمــة بـالإسـراء

وفـرض خـمـسة بلا امتراء

قـد فـاز صـديقٌ بتـصديق له

بـالـعروج الصدق وافى أهله

#خاتمة

ولـلـعـوام سـهـلة ميسره

وهــذه عـقـيـدة مـخـتصره

مـن ينتمي للصادق المصدوق

نـاظـم تـلـك أحـمد المرزوقي

علـى النبي خير من قد علما

و الـحـمـد لله وصـلـى سـلما

وكـل مـن بخير هدى يقتدي

والآل والـصـحـب وكـل مرشد

ونـفـع كل من بها قد اشتغل

وأسـال الـكـريم إخـلاص العمل

الرد على من يدعى أن أبا حنيفة كان يخالف السنة و يقدم القياس عليها

 الرد على من يدعى أن أبا حنيفة كان يخالف السنة و يقدم القياس عليها

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صل الله عليه وسلم

لقد رُمى الإمام أبو حنيفة فى حياته بمخالفة السنة, وأنه يقدم القياس على السنة, ولقد نفى هذه التهمة عن نفسه:

- فكان يقول "كذب والله وافترى علينا من يقول أننا نقدم القياس على النص, وهل يُحتاج بعد النص إلى قياس" (الميزان للشعرانى صـ 51).

- ويقول "نحن لا نقيس إلا عند الضرورة الشديدة , وذلك أننا ننظر فى دليل المسألة من الكتاب والسنة أو أقضية الصحابة, فإن لم نجد دليلا قسنا حينئذ مسكوتا عنه على منطوق به". (الميزان للشعرانى صـ 51).

- ويقول "إنا نعمل أولا بكتاب الله ثم بسنة رسول الله  ثم بأحاديث أبى بكر وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم".

- ويقول "ما جاء عن رسول الله  فعلى الرأس والعين بأبى وأمى وليس لنا مخالفته, وما جاء عن أصحابه تخيرنا, وما جاء عن غيرهم فهم رجال ونحن رجال".

- ومما كان كتبه الخليفة أبو جعفر المنصور إلى الإمام أبي حنيفة :"بلغني أنك تقدم القياس على الحديث فقال ليس الأمر كما بلغك يا أمير المؤمنين إنما أعمل أولا بكتاب الله ثم بسنة رسول الله  ثم بأقضية أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ثم بأقضية بقية الصحابة ثم أقيس بعد ذلك إذا اختلفوا وليس بين الله وبين خلقه قرابة ".

أسباب تشدد أبى حنيفة فى قبول ما يرويه له الرواة

لا يعني اشتهار أبي حنيفة بالقول بالرأي والإكثار من القياس أنه يهمل الأخذ بالأحاديث والآثار، أو أنه قليل البضاعة فيها، بل كان يشترط في قبول الحديث شروطا متشددة؛ للتأكد من صحة نسبتها إلى رسول الله ، وهذا التشدد في قبول الحديث هو ما حمله على التوسع في تفسير ما صح عنده منها، والإكثار من القياس عليها حتى يواجه النوازل والمشكلات المتجددة. ويرجع هذا إلى أمرين:

1- كان تشدد العراقيين فى قبول الرواية وهو الأمر الذى ورثوه عن ابن مسعود وعن على وعمر بن الخطاب , سببا فى أن يؤثروا فتوى الصحابى على رواية يشكون فى نسبتها إلى صاحب الرسالة .

2- كثرة واضعى الحديث من أهل البدع والأهواء فى العراق, كالشيعة بكل فرقهم والخوارج والمرجئة والجهمية والقدرية, ثم بعد ذلك الزنادقة. والله سبحانه وتعالى أعلم.

#حكم_إخراج_زكاة_الفطر_نقدًا