المقال مع الكلمة الافتتاحية (صياغة وتنسيق جديد)
لا شك أن كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" هي بوابة الإيمان وعنوان الإسلام، ومَن لم يلجها لم يكن مسلماً. غير أن الشائع بين الناس وصف هذه الكلمة بأنها "نفي وإثبات"؛ أي تنفي الألوهية عن كل موجود ثم تستثني الله تعالى بأداة الاستثناء.
هذا التفسير هو ما تقتضيه الصناعة النحوية التي تُعنى بتحليل الألفاظ وتركيبها. لكن الإشكال يكمن في غياب الصناعة الأصولية المعنية ببيان "مراد المتكلم وقصده". وفي هذا الحوار المعرفي مع أخي لقمان، نسلط الضوء على جدارة المنهج الأصولي بالإحياء والنشر، لما يثمره من وعي عميق بمراد الله في كتابه وسنة نبيه ﷺ.
نص الحوار: في عمق المعنى
وليد: ما هي كلمة التوحيد وعنوانه يا لقمان؟
لقمان: هي قولنا: "لا إله إلا الله".
وليد: وكيف تكون هذه الكلمة العظيمة دليلاً على التوحيد؟
لقمان: لأنها نفت الألوهية عن كل موجود أولاً، ثم أثبتتها لله تعالى وحده.
وليد: وكيف فهمت هذا النفي الشامل؟
لقمان: "لا" هنا نافية للجنس، كأن تقول "لا رجل في الدار"، وهذا نصٌ في نفي وجود أي رجل. فكذلك كلمة التوحيد؛ تنفي جنس الألوهية عن كل شيء، ثم تُثبتها إلهاً واحداً حقاً وهو الله.
وليد: حسناً يا أخي، ما هو شعار الماركسية الشيوعية؟
لقمان: شعارهم: "لا إله، والحياة مادة".
وليد: هل تظن أننا نتفق معهم في الشق الأول ("لا إله") ونخالفهم في الشق الثاني؟
لقمان: معاذ الله! بالتأكيد نختلف معهم جملة وتفصيلاً، فنحن نتبعها بقولنا "إلا الله".
وليد: إذاً بناءً على تحليلك اللفظي، نحن نتفق معهم في البداية ونختلف في النهاية! وهذا يعني أن الشيوعيين يشاركوننا في "نصف التوحيد" (وهو نفي الألوهية)! كيف ترد على هذا الإلزام؟ فقولك إن الكلمة "نفي وإثبات" يعني بالضرورة أنك تبدأ طريقك بمثل ما بدأ به الملحد!
لقمان (متحيراً): صراحةً، من الناحية الإعرابية المحضة لا أجد فرقاً بين اللفظين؛ فـ "لا" في الموضعين نافية للجنس، و"إله" اسمها المبني على الفتح، والخبر محذوف تقديره "موجود" أو "بحق". لكن هذا يؤول إلى معنى مستقبح إن أخذناه على الترتيب الزمني!
وليد: ألا يلزمك هذا القول بأنك لكي توحّد الله، يجب أن تمر بمرحلة "النفي" (الكفر) ثم تنتقل إلى "الإثبات" (الإيمان) في جزء من الثانية؟ هل يجعل اللفظُ الكفرَ مدخلاً للإيمان؟
لقمان: بالتأكيد لا أحد يقصد الكفر عند نطقها، بل نكررها تعبداً وإيماناً. لكن هذا ما تلقيناه في الدروس: "نفي وإثبات". وأرى الآن أننا بحاجة ماسة لتوجيه يخرجنا من هذا المأزق اللفظي.
المخرج: الصناعة الأصولية ومقاصد الكلام
وليد: الحيرة التي أصابتك سببها تقديم الصناعة النحوية (التي تقف عند قوالب الألفاظ) على الصناعة الأصولية (التي تبحث في قصد المتكلم ومراده). النحاة يفسرون دلالة التركيب، بينما الأصوليون يتجاوزون اللفظ لمعرفة نية القائل. وسؤالي لك: هل تنفي في قلبك الألوهية وتعيش النفي لحظةً قبل الاستثناء، أم أن قلبك منعقد على إثبات الوحدانية ابتداءً؟
لقمان: بل قصد قلبي إثبات الوحدانية لله ابتداءً، ولم يخطر ببالي نفي الإله الحق طرفة عين.
وليد: إذن، لم يلتقِ قلبك بقلب الملحد في أول الكلام ولا في منتصفه. وهنا يظهر الفرق بين الصناعتين.
لقمان: فهمت، ولكن هل وصف الكلمة بأنها "نفي وإثبات" يُعد خطأً مطلقاً؟
وليد: ليس خطأً في عالم الإعراب والصناعة اللفظية، لكنه غير دقيق في عالم المعاني ومقاصد القلوب؛ لأنه مجاز لم يُرِد المتكلم حقيقته الزمنية (الترتيبية). يشبه هذا قولك "خالد أسد"، فالأصل اللفظي أن الأسد حيوان مفترس، لكن قصدك الحقيقي هو شجاعة خالد لا حيوانيته.
السياق وقصد المتكلم في الشريعة
لقمان: الأمر عميق وجديد عليّ، هل هناك أمثلة شرعية أو عرفية توضح هذا المنهج الأصولي؟
وليد: نعم، يقول الله تعالى عن ريح عاد: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا}، فهل دمرت الريح السماوات والأرض؟
لقمان: لا، بالتأكيد.
وليد: وفي العرف، لو قال أب لابنه العاق: "لقد قدمت لك كل شيء"، هل قدم له طائرات الأرض وقصورها؟ أم قدم له كل ما يمكن لأب أن يقدمه؟
لقمان: بل قدم ما في وسع الأب، والريح دمرت ما أُرسلت لتدميره فقط، فالعموم هنا غير مراد على ظاهره المطلق.
وليد: هذا هو المنهج الأصولي الفقهي؛ يتجاوز ظاهر اللفظ ليتأمل سياق الحال ويقف على مراد المتكلم.
لقمان: سبحان الله! هذا يوضح خطورة تجرؤ العوام وغير المتخصصين على الفتيا والتفسير دون حظ من العلم الأصولي الذي قعّده أئمتنا لحماية النص الشرعي. ولكن، ألا يُعد هذا تناقضاً بين النحو والأصول؟
وليد: أبداً، التناقض يقع إذا انصبّ الحكمان على محل واحد. أما هنا:
الصناعة النحوية تنظر إلى قالب اللفظ (وهو نفي وإثبات تركيباً).
الصناعة الأصولية تنظر إلى دلالة القصد (وهو إثباتٌ محض للمتكلم).
كلا العلمين يخدم الآخر، ويصح أن نقول: كلمة التوحيد هي "نفي وإثبات" باعتبار قالبها اللفظي، لكنها إثباتٌ خالص للوحدانية باعتبار قصد المتكلم وعقيدة قلبه.
عرض أقل
