المقدمة
كم نسمع من بعض العوام من اإلتهامات التي يكيلونها كيال لشيخ اإلسالم فضيلة اإلمام العالمة يوسف القرضاوي حفظه هللا، وما يغيظ حقا أن هذه اإلتهامات مبنية على تراكمات من الجهل بمنهج الشيخ وتضليل إعالمي ال مثيل له من قنوات إعالمية منسوبة إلى العرب والمسلمين نسبا ومتبرئة من اإلسالم والمسلمين فعال، ومن علماء السلطة الذين ال يبالون أوقعت ألسنتهم على الحق أم على الباطل، فالحق عندهم ما وافق هوى الحاكم وأجهزته المساعدة له، والباطل عندهم ما أبطله هوى الحاكم وأجهزته المساعدة له، فثقتهم عمياء بما يصل إليهم من تقارير من الحاكم وأجهزته، وكأن هذا الحاكم وأجهزته مخلصون أتقياء أنقياء ال يأتيهم الباطل من بين أيديهم وال من خلفهم، ضاربين بعرض الحائط آراء وبيانات العلماء من شتى البالد، معتبرين من خالفهم حاسد أو حاقد يريد الوثب على كراسيهم ومناصبهم اللماعة البراقة ومشككين بنوايا العلماء المخلصين ما دامت أقوالهم ال تناسب أقوال حاكمهم وأجهزته، وال حول وال قوة إال باهلل. ولذلك كان لزاما على تالميذ الشيخ القرضاوي حفظه هللا أن يبينوا منهج الشيخ القرضاوي ويبطلوا األكاذيب التي نشرها من نشرها، ليحيا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة.
وقد قسمت موضوعات هذا البحث إلى:
1 .لهذه األسباب أحب فضيلة العالمة اإلمام يوسف القرضاوي
2 .العالمة القرضاوي في عامه الخامس والتسعين ... شيخ اإلسالم
3 .من فقه العالمة القرضاوي: فقه الواقع، ال تطويع الشرع
4 .من فقه العالمة القرضاوي – اإللتزام باإلجماع المتيقن
5 .من فقه العالمة القرضاوي: رفض الظلم ورفض اإلرهاب
6 .العالمة القرضاوي فقيه ثائر قبل ثورات الربيع العربي
7 .بعض األسئلة الشائعة التي دائما ما نسمعها على ألسنة من يهاجمون شيخ اإلسالم يوسف القرضاوي حفظه هللا، مع أجوبة مركزة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد يحيى عبد الهادي، عضو رابطة تالميذ القرضاوي 2021 ميالدي، الموافق 1443 هجري ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 3 لهذه األسباب أحب فضيلة العالمة اإلمام يوسف القرضاوي عندما وقعت أحداث الحادي عشر من سبتمبر، كنت أستمع لبعض الدعاة الشباب وهم ينفون صلة أخالق اإلسالم بما وقع من أحداث، وفي نفس الوقت كنت أرى عامة الناس يقولون أن هؤالء الدعاة يقولون ذلك خوفا على أنفسهم ومستقبلهم. وفي تلك األثناء لم أكن بعد من متابعي العالمة يوسف القرضاوي. وفي يوم من األيام حدث أن كنت جالسا على العشاء وإذا بالشيخ يوسف القرضاوي يتكلم على قناة الجزيرة في برنامج الشريعة والحياة عن موضوع الحادي عشر من سبتمبر، فقلت في نفسي "إذا كان هؤالء الدعاة الشباب خائفون على أنفسهم ومستقبلهم مما يؤثر على ما يخرج عنهم من مواقف كما يقول الناس، فإن هذا الشيخ الكبير في العمر وهو في آخر حياته، ال أعتقد بأنه سيبيع دينه خوفا على دنياه"، ولذلك أصغيت إلى ما قاله الشيخ القرضاوي في تلك الحلقة فدخل كالمه إلى قلبي وعقلي، وأيقنت بأن هذا اإلسالم ال يقبل أبدا تلك األعمال المخلة بأمن المسالمين من الناس. فكانت هذه هي بداية إعجابي بالشيخ وفكره. ولكنني حتى بعد هذه الحلقة لم أبدأ بقراءة كتب الشيخ وموقعه على اإلنترنت. وبعد ذلك بفترة عام أو أكثر سمعت أحد زمالئي يتكلم عن أن الشيخ القرضاوي قد أباح الغناء والموسيقى بضوابط معينة، فأعجبني ذلك، ألنني أرى كيف أن كثيرا من المتدينين يتشددون كل التشديد في موضوع الغناء، فليس عندهم ضوابط في ذلك بل كله حرام عندهم، فاستدعاني ذلك أن أسأل زميلي عن موقع الشيخ القرضاوي على اإلنترنت فأعطاني إياه، فبدأت أقرأ من كتب الشيخ من خالل موقعه، ومن أوائل الكتب التي بدأت بالقراءة منها: كتاب "الحالل والحرام في اإلسالم" وكتاب "اإلسالم والفن" وكتاب "فقه اللهو والترويح" وكتاب "فتاوى معاصرة" وكتاب "فقه األولويات" وكتاب "الصحوة اإلسالمية بين الجمود والتطرف". وكلما قرأت أكثر كلما أدركت أن فضيلة العالمة يوسف القرضاوي يريد اإلسالم الصحيح، اإلسالم الصافي، اإلسالم النقي، كما فهمه الرسول صلى هللا عليه وسلم وأصحابه، فهم خير القرون، قبل أن تدخل فيه الشوائب، والبدع واألهواء واالنحرافات، والتشديد واألحوطيات التي تراكمت عبر العصور، فكل عصر كان يضيف من األحوطيات الشيء الجديد حتى أصبح مجموعها التراكمي آصارا وأغالال، وهي التي جاء الرسول الكريم محمد صلى هللا عليه وسلم للتخلص منها، كما قال تعالى: "ويضع عنهم إصرهم واألغالل التي كانت عليهم" )سورة األعراف 157 .)وقد كان منهج الرسول محمد صلى هللا عليه ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 4 وسلم هو منهج الوسطية واالعتدال في كل شيء،
فقال: "إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إال غلبه، فسددوا وقاربوا" )رواه البخاري( ولذلك لم يرد الشيخ القرضاوي أن يشدد على الناس فيما لم يشدده هللا تعالى عليهم، فال يفتي بالحرمة إال بما علم تحريمه قطعا بدليل صحيح الثبوت صريح الداللة من القرآن الكريم أو السنة الصحيحة. وقد شد انتباهي ذلك التناسق بين منهج العالمة القرضاوي وبين تطبيقه العملي من فتاوى وآراء. فالشيخ يلتزم مبدأ الوسطية في كل ما يصدر عنه من فتاوى وآراء مبثوثة في كتبه. وال يحيد عن منهج الو سطية قيد شعرة. وهذا ما يميزه فعال عن كثيرين من العلماء. ال أقصد بأن الشيخ معصوم، فال عصمة ألحد بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم،
ولكن أقصد بأن فضيلة الشيخ القرضاوي له منهج واضح تمام الوضوح كالشمس في كبد السماء، ألنك عندما تقرأ كتبه فإنك تلحظ ملحظا غاية في األهمية، وهو أن الشيخ ال يشرق تارة ثم يغرب تارة أخرى، بل تأتي كل آراءه وفتاواه متسقة اتساقا تاما مع منهجه الذي شرحه ووضحه في أكثر من كتاب، مثل مقدمة كتابه "فتاوى معاصرة"، وكتاب "الحالل والحرام في اإلسالم"، ومؤخرا قام حفظه هللا بشرح الوسطية شرحا رائعا مفصال في كتابه الجميل "فقه الوسطية اإلسالمية والتجديد". المتابع لفتاوى وفكر الشيخ القرضاوي في كتبه ومحاضراته وخطب الجمعة وبرامج التلفزيون يدرك بأن فضيلته يتميز فعال عن كثير من العلماء، يتميز دائما بملكة فقهية وسطية، فال تراه ييسر في فتوى ثم يعسر في أخرى، بل يسير دائما وفق صراط مستقيم فال يشرق وال يغرب، كما قال تعالى "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا" )سورة البقرة 143 ،)وقال تعالى "شجرة مباركة زيتونة ال شرقية وال غربية" )سورة النور 35 .) هناك بعض العلماء الذين يظهرون على التلفاز أو المذياع، والذين يعلنون مرارا وتكرار بأن منهجهم هو منهج التيسير على عباد هللا، تجدهم عند التطبيق يخالفون منهج الوسطية في كثير من األمور، ألنهم يخلطون بين التيسي ر والتعسير، فتارة ييسرون في فتوى، وتارة يعسرون في أخرى، فال تكاد تعرف لهم منهجا واضحا في اإلفتاء. ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 5 وألعطي على ذلك مثال – عندنا هنا في األردن – إحدى اإلذاعات اإلسالمية على الراديو والتي يغلب عليها االعتدال والوسطية، ولها برامج متنوعة، وإحدى هذه البرامج هو برنامج لإلفتاء المباشر، يتصل الناس لكي يسألوا، فيجيبهم المفتي الذي أعلن بأن التيسير هو منه ج هذه الشريعة، ثم هو نفسه تراه ييسر في فتوى ثم يعسر في أخرى، ومن األمور التي يفتي فيها باألحوط أنه يحرم تحريما قاطعا مشاهدة النساء لمباريات كرة القدم بحجة أن الالعب يلبس فوق الركبة، كما يحرم المسح على الجوربين إال بشروط شديدة منها أن يكونا سميكين، كما يفتي بوجوب تغطية وجه المرأة قائال بأن ذلك هو األولى واألحوط في هذا العصر المليء بالفتن،
كما يفتي بحرمة حلق اللحية، كما يفتي بحرمة الغناء للمرأة حتى لو كان ذلك الغناء عبارة عن أنشودة إسالمية كما تفعل المنشدة الفلسطينية ميس شلش، وذلك بحجة أن صوت المرأة من طبيعته النعومة وأن ذلك يؤدي في رأيه إلى الفتنة، كما يوجب الزكاة في ذهب المرأة الذي تستخدمه لنفسها، بحجة أن األدلة األقوى هي مع هذا الرأي. أي أن اختيار األحوط هو الراجح عند ذلك المفتي في الكثير من المسائل. ولكن ولألمانة فقد كان ذلك المفتي يقول دائما بأنه يحترم اآلراء األخرى. وبعد فترة طويلة تم استبدال ذلك المفتي بآخر أكثر تيسيرا على عباد هللا، والحمد هلل رب العالمين. أما فضيلة اإلمام العالمة القرضاوي،
فتراه عالما موسوعيا، فيعرض األدلة كلها ويرجح بينها بما وفقه هللا تعالى من علم واسع وملكة فقهية استحق بها أن يكون فقيه العصر بحق، ويرجح ما يراه أقوى دليال، وأقوم قيال، وأهدى سبيال، بأسلوب علمي دقيق يدخل األلباب والعقول فتشربه وترتوي به. منهج اإلمام القرضاوي هو التيسير في الفروع والتشديد في األصول، فإذا كان هناك رأيان متكافئان أو متقاربان، أحدهما أيسر واآلخر أحوط، فإن فضيلته يفتي باأليسر، وذلك عمال بما جاء عن عائشة أم المؤمنين رضي هللا عنها أنها قالت: "ما خير رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بين أمرين إال أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثما" )متفق عليه(. إن فضيلة اإلمام يوسف القرضاوي ال يمثل شخصه فقط كما قد يتوهم البعض، بل يمثل تيارا عريضا هو تيار الوسطية واالعتدال، فكان للشيخ الفضل األكبر واألبرز – بعد هللا تعالى – في تثبيت منهج الوسطية في هذا العصر، ولذلك يستحق - حفظه هللا - لقب "فقيه العصر" ولقب "إمام الوسطية اإلسالمية والتجديد". والوسطية ال تعني التنازل عن الثوابت، ولي أعناق النصوص، والتسهيل في كل شيء حتى لو لم تقم الحجة. بل إن فضيلة الشيخ ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 6 ال يفتي إال بدليل قوي معتبر،
ومن قرأ كتبه يعرف ذلك. والوسطية كما قال فضيلته هي وضع كل شيء في موضعه، أن تضع اللين في موضع اللين، والشدة في موضع الشدة. يتميز فضيلة الشيخ القرضاوي – حفظه هللا – بحرقة على الدين، وهذه الحرقة لم تأت تصنعا وال تكلفا، وإنما هي من قلب مؤمن باهلل محب لإلسالم ولرسول اإلسالم. فمثال أسلوب الكالم للشيخ القرضاوي في برامجه أو محاضراته أو خطب الجمعة ليس أسلوبا تقليديا، فال تكون خطبته هادئة هدوء الموتى من أولها إلى آخرها، وال هي إعصار وبركان من أولها إلى آخرها، بل تجده يبدأ الكالم بهدوء وسكينة، ثم وفي أثناء الخطبة إذا تكلم عن شيء يستدعي العزيمة فإنك تجده كاإلعصار والبركان في وجه الظلم والطغيان. أليس هذا من الوسطية كذلك؟ بلى، وهذا من وسطية الشيخ حفظه هللا وأتم عليه النعمة والصحة والعافية. أقترح على أصحاب األموال من اإلسالميين والمخلصين من أمتنا، أن يتشاركوا ويتعانوا على إنشاء قناة تلفزيونية تحمل اسم القرضاوي، وربما يكون ذلك من أسرع الطرق لنشر فكر الشيخ بين جماهير األمة، هذا الفكر الوسطي المعتدل الذي يجب أن يمأل اآلفاق ويدخل في كل بيت. وال أرى ذلك بعيدا وال صعبا، فقد رأينا قنوات جميلة مثل "رابعة" و "مكملين" و "مصر 25 ،"فلماذا ال نرى قناة "القرضاوي" التلفزيونية؟. وبعد ذلك كله نجد لألسف من الناس من يهاجم فقيه العصر العالمة يوسف القرضاو ي: لقد الحظت بأن بعض الناس لألسف يستسهلون تجريح العلماء والطعن بهم وحتى االستهزاء بهم وبنواياهم وعلمهم. ونسي هؤالء أن العلماء هم ورثة األنبياء، لم يورثوهم المال بل ورثوهم العلم، علم الدين. وفي الحديث: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين" )للشيخ القرضاوي شرح لهذا الحديث في كتابه "المدخل لدراسة السنة النبوية" ص 95 - 98 ،)وقال صلى هللا عليه وسلم: "إن هللا يبعث لهذه األمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" )رواه أبو داود والحاكم والبيهقي وغيرهم، وصححه العراقي والسيوطي(، أي يجدد الفهم لهذا الدين ويجدد اإليمان والعمل به، فترجع ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 7 األفهام صافية نقية ال تكدرها الشوائب )
وللشيخ القرضاوي شرح مفصل لهذا الحديث في كتابه "من أجل صحوة راشدة تجدد الدين وتنهض بالدنيا" ص9 - 36 .) كما لم يخل عصر من العصور من المجددين ومن القائمين بالحجة. وألخص أسباب هجوم بعض الناس على فقيه العصر يوسف القرضاوي في ثالثة أسباب، كما يلي: 1-الجهل بحقيقة الشيخ فالكثير منا ال يقرأ، مع أننا أمة "إقرأ"، وهناك من يقرأ النصوص من غير مصادرها األصلية فتكون إما منقوصا منها أو مضافا عليها بعض المبالغات. والبعض حتى إن قرأ النصوص من مصادرها يقرأها مجتزأة على غرار "ال تقربوا الصالة" دون أن يقرأ النص كامال حتى يستوعب ما قصده الشيخ. وبعض الناس يحكمون على العناوين دون قراءة التفاصيل، وبعض الصحف ووسائل اإلعالم يهمها جذب القارئ حتى لو كان ذلك على حساب تحري الدقة و المصداقية في نقل المعلومة، فتراها تكتب عنوانا جاذبا يشد انتباه الناس، ومن وسائل اإلعالم من تضيف أيضا على التفاصيل بعض األساليب حتى يتلذذ القارئ ويستمتع وينجذب وبالتالي يحقق الموقع متصفحين أكثر مما يؤدي إلى زيادة إيراد ذلك الموقع أو المؤسسة. وبالنسبة لي، فإنه قبل أن أطلع على موقع الشيخ على اإلنترنت
وقبل أن أبدأ بقراءة كتبه، كنت أسمع بعض الناس يتكلمون عنه وكنت أقرأ الكثير من األشياء المكتوبة ضده في اإلنترنت بما تحتويه من استهزاء وتجريح، ولكنني بعدما بدأت أقرأ من موقعه على اإلنترنت وبعدما بدأت بقراءة كتبه فإنني أيقنت حقيقة بأن هؤالء الناس ظلموا الشيخ يوسف القرضاوي ظلما فاحشا، فعند قراءة اإلنسان المنصف لكتبه فإنه ال يملك إال أحد أمرين اثنين: إما أن يقتنع برأي الشيخ، أو أن يحترم رأي الشيخ وإن لم يقتنع، وذلك ألن فضيلته يفصل الفتوى باألدلة والتفصيل فيذكر أدلة المعارضين ويشرحها ثم يبين األدلة األخرى ويشرحها ويبين بالنهاية ما وصل إليه اجتهاده بالترجيح بين األدلة، وتلحظ مثال ذلك في كتابه "فقه الجهاد" وكتابه "فقه الزكاة" وكتابه "فتاوى معاصرة" وكتابه "الحالل والحرام في اإلسالم" وغيرها الكثير. الشيخ القرضاوي هو صاحب فكرة إنشاء اإلتحاد العالمي لعلماء المسلمين ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 8 بالرغم مما واجهه من عقبات في سبيل ذلك ومعارضة بعض الدول في استضافة مقر اإلتحاد على أراضيها، ولكن وبحمد هللا استطاع مع زمالئه العلماء من إنشاء هذا االتحاد والذي يتولى العالمة القرضاوي رئاسته، وهو اتحاد ليس تابعا ألي سلطة رسمية أو حكومة، ويضم أكثر من 80 ألف عالم مسلم من جميع أصقاع األرض. كما يرأس القرضاوي أيضا المجلس األوروبي لإلفتاء والبحوث، كما يرأس كذلك مجلس أمناء مؤسسة القدس الدولية الذي كان هو أيضا أحد مؤسسي هذه المؤسسة، كما قام والحمد هلل بإثراء المكتبة االسالمية المعاصرة بكتبه التي زادت على 200 كتاب. فمثال، كتابه "فقه الجهاد" هو كتاب موسوعة قارب األلف وخمسمئة صفحة، وبين فيه حقيقة الجهاد في االسالم ورد فيه على اإلرهابيين الذين يزعمون بأن عملياتهم اإلرهابية من الجهاد، فرد عليهم باألدلة فذكر أدلتهم التي يستندون إليها في تبرير أفعالهم وشرح تفسيرها الحقيقي وكيف أنهم أساؤوا فهمها وتطبيقها، كما رد في هذا الكتاب على الذين يريدون إماتة روح الجهاد في األمة، فرد فيه على المغالين المتشددين ورد فيه على المفرطين المضيعين.
ومن كتبه كذلك كتاب "الحالل والحرام في االسالم" و "فقه الزكاة" و"فقه الوسطية اإلسالمية والتجديد"، و "القدس قضية كل مسلم"، و "وجود هللا"، و "حقيقة التوحيد"، و "فقه الغناء والموسيقى"، و "اإلسالم والفن"، و "فقه اللهو والترويح"، و"اإليمان والحياة"، و"مالمح المجتمع المسلم الذي ننشده"، و "شمول االسالم"، و "زراعة األعضاء في ضوء الشريعة االسالمية"، و "من فقه الدولة في االسالم"، و "الفتاوى الشاذة"، و "االجتهاد في الشريعة االسالمية"، و "الدين والسياسة"، و "تاريخنا المفترى عليه"، و "خطابنا اإلسالمي في عصر العولمة"، و "ثقافة الداعية"، و "عوامل السعة والمرونة في الشريعة االسالمية" و "موجبات تغير الفتوى في عصرنا"، و "اإلسالم والعلمانية وجها لوجه" و " أعداء الحل االسالمي " و"الحل اإلسالمي فريضة وضرورة" و "الحلول المستورة وكيف جنت على أمتنا" و "األمة االسالمية حقيقة ال وهم"، و "المبشرات بانتصار االسالم"، و "شريعة اإلسالم صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان" و "الخصائص العامة لإلسالم" و "العبادة في اإلسالم" و "كيف نتعامل مع القرآن العظيم" و "كيف نتعامل مع السنة النبوية"، و "فقه األولويات" و "أولويات ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 9 الحركة اإلسالمية في المرحلة القادمة" و "الصحوة اإلسالمية بين الجمود والتطرف" و "الصحوة اإلسالمية بين االختالف المشروع والتفرق المذموم" و "الصحوة اإلسالمية من المراهقة إلى الرشد" و "الصحوة اإلسالمية وهموم الوطن العربي واإلسالمي" و "نحو صحوة راشدة تجدد الدين وتنهض بالدنيا" و "الوقت في حياة المسلم" و "رعاية البيئة في الشريعة السالمية" و "مركز المرأة في المجتمع اإلسالمي" وغيرها الكثير. والكثير من هذه الكتب موجود مجانا على موقع الشيخ على اإلنترنت: https://www.al-qaradawi.net كما أن فضيلة الشيخ القرضاوي هو أحد العلماء الربانيين القالئل الذين استطاعوا الجمع بين ثوابت الشرع ومتغيرات العصر. كما أنه ال يتبع ألي حكومة أو سلطات رسمية، وقد قال أكثر من مرة عن نفسه بأنه ال يصلح أن يكون من علماء السلطة وال من عمالء الشرطة. إن الشيخ القرضاوي عالم رباني يقول كلمة الحق وال يخشى في هللا لومة الئم، فقد انتقد قطر - التي يعيش فيها - على استضافتها للقواعد األمريكية، كما انتقدها على فتح مكتب إلسرائيل في ذلك الوقت )والمكتب لم يعد قائما فقد تم إغالقه على إثر حرب إسرائيل على قطاع غزة عام 2009 ،)وانتقدها كذلك على استضافتها لبيريس، وقال من على المنبر في خطبة الجمعة في ذلك الوقت:
"على الذين صافحوا بيريس أن يغسلوا أيديهم سبع مرات إحداها في
التراب"، وأكد بأنه خالل مدة مكوثه في قطر لم يقل له أحد بأن هناك خطوطا حمراء
ال يجب له أن يتكلم فيها أو يتجاوزها، فهو يقول ما يؤمن به بحرية ودون ضغط أو
تخويف من أي أحد.
كما رأينا فضيلته يدافع عن جميع الثورات العربية في تونس ومصر وليبيا واليمن
وسوريا. كما كتب فضيلته ردا علميا مفصال على كل من شيخ األزهر د. أحمد
الطيب، ومفتي مصر السابق علي جمعة، وذلك ردا على تأييدهما لالنقالب العسكري
المجرم في مصر الحبيبة. وقد تم نشر تلك الردود في كتاب اسمه "ردود علمية على
شيخ األزهر ومفتي العسكر".
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
10
2-الظاهريون الجدد
الظاهريون هم من يأخذون األشياء على ظاهرها الحرفي دون النظر إلى العلة
والسبب. فينقصهم التعمق في فقه المقاصد، وربما اعتقدوا بعض األمور قطعية بينما
هي أمور خالفية ليس عليها إجماع متيقن، وجهلوا أنه ال إنكار في المسائل الخالفية،
فأئمة المذاهب األربعة اختلفوا فيما بينهم ولكنهم لم يهاجموا ولم يجرحوا بعضهم
بعضا بل التزموا أدب الخالف وصلى بعضهم خلف بعض ولم يكن في صدورهم
حقدا وال كراهية. كما أن المجتهد ملزم بأن يفتي بما وصل إليه اجتهاده، وليس بأن
يتنازل عن اجتهاده إلرضاء الناس. فإذا أصاب المجتهد فله أجران: أجر الصواب
وأجر االجتهاد، وإن أخطأ فله أجر واحد: وهو أجر االجتهاد.
3-المفرطون
المفرطون الذين ال يهمهم حالل من حرام، قد ال يعجبهم الشيخ، فالشيخ القرضاوي
كما شرح في مقدمة كتابه "فتاوى معاصرة" ال يقصد بالتيسير لوي أعناق النصوص
رغما عنها الستخراج التيسير للناس، وإنما تيسيرا يتماشى مع الروح العامة
لإلسالم، تيسيرا ال يعارض نصا شرعيا ثابتا محكما وال قاعدة شرعية قاطعة، ولذلك
حرم التدخين تحريما قاطعا ألنه يخالف نصوص شرعية ثابتة محكمة، كما حرم
كذلك فوائد البنوك الربوية ألنها تعارض نصوص ثابتة قاطعة.
جمعنا هللا بعلماء األمة الربانيين، ومع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين،
وحسن أولئك رفيقا. اللهم آمين.
والحمد هلل الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا هللا.
العالمة القرضاوي في عامه الخامس التسعين ... شيخ اإلسالم
كتبت هذه الكلمات بمناسبة إتمام فقيه عصرنا العالمة يوسف القرضاوي عامه الخامس
والتسعين )يتمه بتاريخ التاسع من أيلول من عام 2021 ميالدي( 95 عاما مليئة بالدعوة
واإلنجاز والعمل الدؤوب لخدمة هذا الدين العظيم وخدمة هذه األمة اإلسالمية من مشارق
األرض ومغاربها، والعمل للنهوض بهذه األمة في كل مجال من المجاالت الدينية والدنيوية.
العالمة القرضاوي حفظه هللا كتب في جميع مجاالت الفقه اإلسالمي مثل فقه الزكاة، وفقه
الصيام، وفقه التيسير في الحج والعمرة، واالقتصاد اإلسالمي، والحالل والحرام في
اإلسالم، وفقه الوطن والمواطنة، ومن فقه الدولة في اإلسالم، وفقه الجهاد، وغير المسلمين
في المجتمع اإلسالمي، والعلمانية، وحتمية الحل اإلسالمي، والصحوة اإلسالمية، وفتاوى
معاصرة، وقضية فلسطين والقدس، وتاريخنا المفترى عليه، وغيرها الكثير.
من يحب الشيخ القرضاوي ويعترف بكعبه العالي في العلم لهو من المستنيرين المنصفين
حقا. فمن أحب هذا العالم الرباني ال بد وأنه أدرك معنى العلم. ومن أحب الشيخ ال بد وأنه
عرف معنى الوسطية اإلسالمية والتي أشارت لها السنة النبوية في أحاديث كثيرة ولكن
بألفاظ أخرى مثل كلمة "القصد"، مثل قوله صلى هللا عليه وسلم لبعض الصحابة الذين
رآهم يغالون في العبادة: "عليكم هديا قاصدا، عليكم هديا قاصدا، عليكم هديا قاصدا، فإنه
من يشاد الدين يغلبه"، ومن قرأ كتب الشيخ العالمة يوسف القرضاوي سيعلم تماما المقصود
بالوسطية اإلسالمية، فالشيخ القرضاوي حفظه هللا هو أفضل من شرح الوسطية اإلسالمية
في محاضراته وبرامجه وخطبه وكتبه، مثل كتابه الشهير "الحالل والحرام في اإلسالم"
والذي صدر منه مؤخرا نسخة جديدة وموسعة فيها من التفصيالت والردود العلمية البالغة
األهمية والتي زادت من القيمة العالية للكتاب، فلم يدع الشيخ حفظه هللا أي فجوة كانت في
النسخة السابقة إال سدها وأزال سوء فهم البعض عنها، فاحتوت على ردود رائعة وعلمية
دقيقة أنصح الجميع بقراءتها، إذ احتوت النسخة الجديدة ردودا علمية دقيقة ومفصلة على
انتقادات الشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد الحميد طهماز، ومقدم طبعة االعتصام، كما
شملت ردودا على تحفظات الشيخ األلباني والشيخ ابن باز رحمهما هللا.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
12
نعم فإن كتاب "الحالل والحرام في اإلسالم" من روائع ما كتبه الشيخ القرضاوي حفظه
هللا ومن أكثر الكتب قربا إلى القلب، وكذلك فإن من روائع ما كتبه الشيخ من كتب وأحبها
إلى قلبي كتاب "فقه الزكاة"، وكتاب "فقه الجهاد"، و كتاب "كيف نتعامل مع السنة النبوية"،
وكتاب "كيف نتعامل مع القرآن العظيم"، وكتاب "الصحوة اإلسالمية بين الجحود
والتطرف"، وكتاب "الصحوة اإلسالمية من المراهقة إلى الرشد"، وكتاب "في فقه
األولويات"، وكتاب "غير المسلمين في المجتمع اإلسالمي"، وكتاب "فقه الغناء
والموسيقى"، وكتاب "اإلسالم والفن"، وكتاب "فقه اللهو والترويح"، وكتاب "موجبات تغير
الفتوى في عصرنا" وكتاب "فتاوى معاصرة" وغيرها. وقد وصلت كتب الشيخ حتى
اللحظة أكثر من 200 كتاب.
وكذلك أنصح بقراءة كتابه الجميل والقيم المسمى ب "فقه الوسطية اإلسالمية والتجديد"،
والذي استشهد به الشيخ بكالم العلماء الكبار رحمهم هللا أمثال ابن تيمية، وابن القيم، وأبي
حامد الغزالي، وابن الجوزي وغيرهم من علماء اإلسالم في القرون السابقة، وكذلك استشهد
بوسطية العلماء المعاصرين أمثال محمد عبده، ومحمد رشيد رضا، ومحمود شلتوت،
ومحمد المدني، ومحمد عبد هللا دراز، ومحمد الخضر حسين، وعبد الحميد بن باديس،
والطاهر بن عاشور، وعالل الفاسي، وحسن البنا، وعبد الجليل عيسى، وأحمد إبراهيم،
وعبد الوهاب خالف، وعلي الخفيف، ومحمد أبو زهرة، وجمال الدين القاسمي، وطاهر
الجزائري، ومصطفى السباعي، ومصطفى الزرقا، وعلي الطنطاوي، ومحمد الغزالي.
إنني أرى بأن من يحب العلماء ولكنه ال يحب أو ال يرتاح للشيخ القرضاوي، فهو كمن
أحب فرع الشجرة ولم يأخذ بأصلها، فإنني أشبه العلماء بفروع الشجرة والشيخ القرضاوي
بأصل تلك الشجرة وجذعها القوي الذي يمد الفروع بمصادر القوة واالستمرار. فلقد رأيت
بعض الشباب يحب من العلماء من هم تالميذ للشيخ القرضاوي ولكنني أرى ذلك الشاب ال
يرتاح للشيخ القرضاوي، فهذا الشاب ال يعلم بأن من أحبه من العلماء هو أصال من تالميذ
الشيخ القرضاوي ومحبيه. وأضرب على ذلك أمثلة، فالكثير من الشباب يحبون الشيخ عمر
عبد الكافي حفظه هللا )وهو شيخ حبيب على قلوبنا جميعا وهو على رؤوسنا( ولكن الكثير
من هؤالء الشباب ال يعلم بأن الشيخ عمر عبد الكافي من تالميذ العالمة القرضاوي، وإن
شئت أيها الشاب الكريم واألخ الحبيب فبإمكانك أن تسمع الشيخ عمر عبد الكافي وهو يمدح
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
13
الشيخ القرضاوي وعلو كعبه في العلم والفقه على الرابط التالي على اليوتيوب )الشيخ عمر عبدالكافي يبكي عند ذكر العالمة القرضاوي( وكذلك إلى من يحب الشيخ الددو حفظه هللا )وهو حبيب على قلوبنا جميعا وهو على رؤوسنا(، فبإمكانك أن تسمع الشيخ الددو وهو يصف الشيخ القرضاوي بأنه وصل إلى المرتبة العليا في الفقه واإلجتهاد وهي مرتبة اإلجتهاد المطلق، وذلك على الرابط التالي على اليوتيوب )الشيخ الددو يخبر بأن الشيخ القرضاوي هو مجتهد العصر( وكذلك إلى من يحب الشيخ سلمان العودة حفظه هللا )وهو حبيب على قلوبنا جميعا وهو على رؤوسنا( فبإمكانك أن تسمع الشيخ سلمان العودة وهو يمدح بالشيخ القرضاوي وعلمه، وذلك على الرابط التالي على اليوتيوب )د. سلمان العودة : د. القرضاوي الذي عرفت( وكذلك إلى من يحب الشيخ عصام البشير حفظه هللا )وهو حبيب على قلوبنا جميعا وهو على رؤوسنا( فبإمكانك أن تسمع الشيخ عصام البشير وهو يمدح بالشيخ القرضاوي وعلمه، وذلك على الرابط التالي على اليوتيوب )القرضاوى للدكتور عصام البشير( وكذلك إلى من يحب الشيخ أكرم كساب حفظه هللا )وهو حبيب على قلوبنا جميعا وهو على رؤوسنا( فبإمكانك أن تسمع الشيخ أكرم كساب وهو يمدح بالشيخ القرضاوي وعلمه، وذلك على الرابط التالي على اليوتيوب )الدكتور أكرم كساب يتحدث عن العالمة الشيخ يوسف القرضاوي( وكذلك إلى من يحب الشيخ عصام تليمة حفظه هللا )وهو حبيب على قلوبنا جميعا وهو على رؤوسنا( فبإمكانك أن تسمع الشيخ عصام تليمة وهو يمدح بالشيخ القرضاوي وعلمه ويبين مواقف الشيخ الرائعة في حياته، وذلك على الرابط التالي على اليوتيوب )الشيخ عصام تليمة وجوانب مجهولة من حياة العالمة القرضاوي .. مع زوبع - مكملين( وكذلك إلى من يحب الدكتور عدنان إبراهيم هداه هللا من بعض انحرافاته الفكرية، فبإمكانك أن تسمع الخطبة الكاملة للدكتور عدنان إبراهيم وهو يمدح بالشيخ القرضاوي وعلمه ويبين مواقف الشيخ الرائعة في حياته، وذلك على الرابط التالي على اليوتيوب )د.عدنان ابراهيم - دفاع عن القرضاوي, دفاع عن العلم والدين( ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 14 نعم فالعالمة القرضاوي هو شيخ اإلسالم، وإمام الوسطية، وتاج العلماء، والعالم اإلسالمي الرائد، وأكثر العلماء موسوعية في العلم والفقه، وقد وصفه العالمة الددو بأنه الوارث األول لرسول هللا.
وأنا أنتظر مع غيري من محبي العالمة القرضاوي قرب صدور كتابه عن التكفير، وكتابه عن الفقه الجنائي في اإلسالم، وكذلك المجلد الخامس من كتابه فتاوى معاصرة، وأيضا كتابه عن تيسير الفقه في الحج، وأيضا سلسلة األعمال الكاملة التي تجمع كل كتب الشيخ في موسوعة كبيرة تصل إلى 113 مجلدا، كل مجلد يتكون من 600 صفحة تقريبا. أقول للشيخ العالمة يوسف القرضاوي حفظه هللا في عامه التسعين، بارك هللا بك وجزاك عن اإلسالم والمسلمين خير الجزاء، وبارك هللا لك في عمرك ووقتك وصحتك، وأظلك هللا وأظلنا في ظله يوم ال ظل إال ظله، وحشرك هللا وإيانا مع الرسل واألنبياء والصحابة والشهداء والعلماء الربانيين والصالحين، وأدخلك هللا وإيانا الفردوس األعلى بجوار حبيبه محمد صلى هللا عليه وسلم بال سابقة عذاب وال سابقة حساب. وأردد دعاء والدتك رحمها هللا بأن "يجعل هللا في وجهك جوهرة وفي فمك سكرة وأن يحبب فيك الحصى في األراضي، ويحبب فيك الرحمن في عرشه والجندي في فرشه". ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 15 من فقه العالمة القرضاوي: فقه الواقع، ال تطويع الشرع أول مرة عرفت فيها مصطلح "تطويع الشرع" كانت في نهاية عام 2010 ،
وهو مصطلح يبدو أن بعض الناس يستخدمونه ويقصدون به: "النزول من مستوى اإلسالم إلى مستوى الواقع، بدال من االرتقاء والنهوض بالواقع إلى مستوى اإلسالم". وبالتالي فإن "تطويع الشرع" يرفضه كل مسلم عاقل يفهم دينه فهما صحيحا ويغار على دينه. فقيه العصر العالمة يوسف القرضاوي لم يدعو أبدا إلى تطويع الشرع كما يدعي البعض، بل دعا المجتهدين الذين يتصدون للفتوى إلى فهم الواقع وفهم الحياة والناس، وهو ما يطلق عليه "فقه الواقع". وأحد الشروط التي وضعها الفقهاء للمجتهد هو شرط معرفة الحياة والناس، ألنه ال يكفي أن يكون المجتهد قارئا للكتب بينما يكون منعزال عن الواقع، فال بد له من فقه الواقع وإال فإن كثيرا من آرائه وفتاواه ستكون مجانبة للصواب. تطويع الشرع شيء وفقه الواقع شيء آخر تماما. إال أنه ولألسف نجد من الناس من تختلط عليه األمور فيظن فقه الواقع وكأنه عالمة من عالمات تطويع الشرع. وللداللة على مدى الفرق الشاسع بين تطويع الشرع وفقه الواقع، فإنه ال بد من ذكر بعض األمثلة لكل منهما. من األمثلة على تطويع الشرع: 1 .تبرير الواقع بخيره وشره 2 .تبرير كل ما يقوم به الحاكم حتى وإن كان مخطئا بحجة طاعة ولي األمر 3 .إباحة السالم وتطبيع العالقات التجارية واالقتصادية مع إسرائيل 4 .تبرير المغاالة في المهور وتبرير المغاالة في تكاليف الزواج 5 .إباحة فوائد البنوك الربوية 6 .استحالل الحرام المقطوع به، مثل أكل لحم الخنزير وشرب الخمر، والمساواة بين الرجل والمرأة في الميراث، وكل ذلك بدعوى مسايرة التطور. وهؤالء هم عبيد التطور الذين أشار العالمة القرضاوي إلى زيف ادعاءاتهم في كتابه "من أجل صحوة راشدة تجدد الدين وتنهض بالدنيا" تحت عنوان: "عبيد التطور ال يقفون عند ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 16 حد". كما رد العالمة القرضاوي على من يريد مساواة الميراث بين الذكر واألنثى في كتابه "الفتاوى الشاذة" ص30 – ص34 7 .إلغاء تعدد الزوجات 8 .الغلو في اعتبار المصلحة ولو على حساب النص، وهذا ما كتب عنه العالمة القرضاوي بالتفصيل في كتابه "االجتهاد في الشريعة اإلسالمية" تحت عنوان " الغلو في اعتبار المصلحة ولو على حساب النص" 9 .إلغاء الحدود الشرعية بدعوى عدم صالحيتها لهذا العصر من األمثلة على فقه الواقع: 1 .عندما سمع الرسول الكريم أن الصحابي معاذ رضي هللا عنه قد أطال الصالة 1 بالناس،
قال صلى هللا عليه وسلم: "أفتان أنت يا معاذ". كررها ثالثا. ) ) 2 .وقوله صلى هللا عليه وسلم فيمن أطال الصالة بالناس: "أيها الناس، إن منكم منفرين، 2 فأيكم أم الناس فليوجز، فإن فيهم الكبير، والضعيف، وذا الحاجة" ) ) 3 .وقوله صلى هللا عليه وسلم: "إني ألدخل في الصالة أريد أن أطيلها، فأسمع بكاء الصبي فأخفف، لما أعلم من شدة وجد أمه به" )رواه مسلم( 4 .وقوله صلى هللا عليه وسلم في الحج لكل من جاءه وسأله فعلت كذا وفعلت كذا، فكان يقول لهم: إفعل وال حرج 5 .وعندما قام الصحابة لألعرابي الذي بال في المسجد، نهاهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن ذلك، فقال: ال ترزموه )أي ال تقطعوا عليه بولته( وصبوا عليه ذنوبا من ماء، فإنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين" )متفق عليه( 6 .سمح صلى هللا عليه وسلم للحبشة أن يرقصوا بحرابهم يوم العيد في مسجده الشريف، وقال: "حتى يعلم يهود أن في ديننا فسحة، وإني بعثت بحنيفية سمحة" )رواه أحمد في المسند )24855 )عن عائشة، وقال مخرجوه: حديث قوي وهذا سند حسن( 7 .حديث عائشة الصحيح المتفق عليه، فعن عائشة رضي هللا عنها: أن أبا بكر دخل عليها، وعندها جاريتان تغنيان بدفين، وتغنيان في أيامهما، ورسول هللا صلى هللا 1 متفق عليه 2 متفق عليه ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 17 عليه وسلم مستتر بثوبه، فنهرهما أبو بكر، فكشف رسول هللا ثوبه، وقال: "دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد" 8 .روى البخاري وأحمد عن عائشة رضي هللا عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من األنصار فقال الني صلى هللا عليه وسلم: "يا عائشة، ما كان معهم لهو؟ فإن األنصار يعجبهم اللهو"
9 .سيدنا عمر بن الخطاب رضي هللا عنه أوقف العمل بحد السرقة في عام الرمادة، وذلك ألن السرقة في ذلك الظرف قد تحدث مظنة الجوع، أي أن شروط إقامة الحد لم تتوافر حتى يقيمه على الناس. إن العالم الذي يفتي من دون معرفة بالواقع وفهم الحياة وما فيها من اتجاهات مختلفة، فإنه غالبا ما سوف يعسر على الناس فيما لم يشدده هللا تعالى عليهم. وقد ذكر العالمة القرضاوي في كتابه "اإلجتهاد في الشريعة اإلسالمية" تحت عنوان "الغفلة عن واقع العصر"، ذكر بعض األمثلة على الفتاوى التي تصدر منعزلة عن الواقع، مثل تحريمهم للذبح اآللي بالرغم من الحاجة الماسة إليه خاصة في الدول المصدرة لمئات األلوف من المواشي، وتحريمهم للتصوير الفوتوغرافي، والتلفزيون، وتحريمهم ألطفال األنابيب، وإباحتهم للتدخين بعد أن أصبح القاصي والداني يدرك مخاطره وسمومه. ومن ناحية أخرى، قد يفتي المجتهد بشيء كان يناسب العصور التي صدرت بها الفتوى ولكن ال تناسب العصر الذي نعيشه، ومثال ذلك الفتاوى التي تحرم أن نقول للنصارى في أعياده م "كل عام وأنتم بخير"، أما اآلن في هذا الزمان، هل من الطبيعي أن يقول المسيحي ألخيه المسلم في عيد الفطر أو األضحى "كل عام وأنت بخير" بينما ال يقول المسلم ذلك ألخيه المسيحي في عيده؟، هل هذا السبيل في الدعوة إلى هللا يناسب العصر الحالي؟. لقد قرر العلماء من قديم بأن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال، وهذا طبعا فيما هو قابل لالجتهاد فقط، أي في األمور التي تقع في دائرة الفروع )الظنيات( التي ليس فيها نص صحيح صريح )فليرجع إلى كتاب "موجبات تغير الفتوى في عصرنا" للعالمة يوسف القرضاوي(. وقد ذكر العالمة القرضاوي في كتابه "الفتاوى الشاذة" ص60 – ص88 ،ذكر بعض الفتاوى الشاذة التي كان سببها تصور الواقع على غير حقيقته، ورد عليهم بأسلوب علمي ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم 18 راق،
ومن تلك الفتاوى الشاذة فتوى اإلمام األلباني في وجوب الهجرة من فلسطين بدعوى
أنه يجب على الفلسطينيين أن يخرجوا من األرض التي لم يتمكنوا من طرد الكفار منها
إلى بلد يتمكنون فيه من إقامة شعائرهم اإلسالمية، وكذلك فتوى مفتي مصر األسبق الشيخ
الدكتور محمد سيد طنطاوي في إباحة فوائد البنوك الربوية بدعوى أن هذه البنوك ال تقوم
على الربا وإنما هي وكيل يأخذ المال ويستثمره فيما أحل هللا، وفتوى ابن باز في جواز
الصلح مع إسرائيل بدعوى أن إسرائيل جنحت للسلم وأن هذه هدنة جائزة وإن لم تحدد
بمدة عند بعض األئمة. ولم يشكك الشيخ القرضاوي في نوايا هؤالء العلماء، ولم يقلل من
شأنهم، بل يحترمهم ويعترف لهم بفضلهم ومكانتهم العلمية، وهذا من فقه شيخنا القرضاوي
وأدبه مع من يخالفهم، وإنما قام الشيخ القرضاوي حفظه هللا بتوضيح كيف أن هؤالء العلماء
تصوروا الواقع على غير حقيقته فجاءت فتاواهم تبعا لذلك التصور الخاطئ. وهنا تأتي
أهمية أن يفهم العالم المجتهد الواقع كما هو، وإال كانت فتواه في موضوع آخر. كما ناقش
الشيخ القرضاوي فتوى الطنطاوي في إباحة فوائد البنوك الربوية، ناقشها مناقشة مطولة
في كتابه القيم "فوائد البنوك هي الربا الحرام".
يتبين لنا من كل ذلك أن الشيخ القرضاوي ال يعمل على تطويع الشرع، وإنما يدعو إلى
فهم الواقع فهما دقيقا بما فيه من تيارات واتجاهات وتغييرات.
لقد اختلط األمر على بعض الناس الذين هاجموا مفهوم التيسير الذي دعا إليه الشيخ
القرضاوي في كتبه ومحاضراته، فزعموا أنه يريد تيسيرا بلوي أعناق النصوص ومجاملة
الكفار على حساب المسلمين ومسايرة الواقع المتطور، إلى آخر ما يقال في هذا الكالم،
ولذلك فهم يزعمون أن الشيخ القرضاوي يعمل على تطويع الشرع، ولكن هذا ليس صحيحا،
فقد شرح الشيخ القرضاوي المقصود من التيسير في كتابه الرائع "فقه الوسطية اإلسالمية
والتجديد" ص 124 – ص 133 وكذلك في كتابه "الصحوة اإلسالمية من المراهقة إلى
الرشد"، فوضح ما يقصده من التيسير في جملة أمور، ألخصها كما يلي:
1 .مراعاة جانب الرخص:
فقال صلى هللا عليه وسلم: "إن هللا يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى
معصيته" )رواه أحمد في المسند )5866 ،)وقال مخرجوه: صحيح، وابن خزيمة
في الصيام )2027 ،)وابن حبان في الصالة )2742 ،)وقال الشيخ شعيب: إسناده
قوي، عن ابن عمر(.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
19
وفي حديث آخر: "إن هللا يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه " )رواه
ابن حبان في البر واإلحسان )354 ،)وقال شعيب: إسناده صحيح، والطبراني في
الكبير )11/323 )عن ابن عباس(.
وقال اإلمام سفيان الثوري: "إنما الفقه: الرخصة من الثقة، أما التشديد فيه: فيحسنه
كل أحد".
2 .تقديم األيسر على األحوط:
فمنهج اإلمام القرضاوي هو منهج التيسير في الفروع والتشديد في األصول، فإذا
كان هناك رأيان متكافئان أو متقاربان في قضية، فإن الشيخ القرضاوي حفظه هللا
يفتي باأليسر، وذلك عمال بما جاء عن أم المؤمنين عائشة رضي هللا عنها أنها قالت:
"ما خير رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بين أمرين إال أخذ أيسرهما، ما لم يكن
إثما" )متفق عليه(
3 .التضييق في اإليجاب والتحريم: فال يفتي باإليجاب أو الحرمة إال بدليل صحيح
صريح. أما الذين يتوسعون في اإليجاب والتحريم بأدنى دليل، فإنهم يعسرون على
الناس فيما لم يشدده هللا تعالى عليهم.
4 .التيسير فيما تعم به البلوى:
وقد وضح الشيخ القرضاوي بأنه ال يعني ذلك أن يحل الحرام المقطوع به مثل الربا
وشرب الخمر وأكل لحم الخنزير، وإنما يعني التيسير فيما عمت به البلوى من
األمور القابلة لالجتهاد، أي التي ليس فيها نص صحيح صريح. وذكر على ذلك
أمثلة، مثل فتواه للناس وبخاصة لمن هم في األرياف بأن كل ما يؤكل لحمه فبوله
وروثه طاهر.
وذكر الشيخ أن على المفتي الذي يختار الرأي األثقل أن يشير إلى الرأي األيسر
أيضا، وذلك لعدة أسباب: فذلك يعتبر من األمانة العلمية، وأيضا حتى ال يتم اإلنكار
على المخالفين، إذ ال إنكار في المسائل الخالفية، وكذلك لإلبقاء على الضمير الديني
لمن يأخذ بالرأي األيسر. وذكر الشيخ مثالين على ذلك: مثل الذين يفتون بحرمة
حلق اللحية تحريما قاطعا دون اإلشارة إلى الرأي األيسر، وكذلك من يفتون بحرمة
إطالة الثوب إلى أسفل الكعبين واعتبار فاعله في النار، دون أن يشيروا كذلك إلى
الرأي األيسر.
5 .مراعاة قواعد الشرع الميسرة: ومن تلك القواعد:
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
20
- الضرورات تبيح المحظورات، ويتممها: ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها.
- الحاجة قد تنزل منزلة الضرورة، والمشقة تجلب التيسير
- ما حرم لذاته: ال يباح إال للضرورة، وما حرم لسد الذريعة يباح للحاجة
- المشقة تجلب التيسير
إلى آخر تلك القواعد الشرعية التي أصلها الفقهاء من جميع المذاهب.
إن الذين يزعمون أن الشيخ القرضاوي يعمل على تطويع الشرع، ال بد لهم من
التعمق في فهم السنة النبوية حتى يفهموها فهما متكامال، بدال من اجتزاء فهم السنة.
لقد قرأت في كتاب "كيف نتعامل مع السنة النبوية" للعالمة القرضاوي ما يفتح
المدارك ويشرح الصدور، فقد شرح الشيخ بالتفصيل منهجه في فهم السنة النبوية
تحت عنوان )معالم وضوابط لحسن فهم السنة النبوية( ص 111 –ص200 ،وهذه
المعالم هي: فهم السنة في ضوء القرآن الكريم، وجمع األحاديث الواردة في
الموضوع الواحد، والجمع أو الترجيح بين مختلف الحديث، وفهم األحاديث في
ضوء أسبابها ومالبساتها ومقاصدها، والتمييز بين الوسيلة المتغيرة والهدف الثابت
للحديث، والتفريق بين الحقيقة والمجاز في فهم الحديث، والتفريق بين الغيب
والشهادة، والتأكد من مدلوالت ألفاظ الحديث.
وعندما تحدث الشيخ القرضاوي في الكتاب عن معلم "فهم األحاديث في ضوء
أسبابها ومالبساتها ومقاصدها"، ذكر عدة أمثلة على ذلك، منها "سفر المرأة بال
محرم" ص149 ،فكان مما قاله حفظه هللا: )ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من
حديث ابن عباس وغيره مرفوعا: "ال تسافر امرأة إال ومعها محرم"، فالعلة وراء
هذا النهي هي الخوف على المرأة من سفرها وحدها بال زوج أو محرم في زمن
كان السفر فيه على الجمال أو البغال أو الحمير، وتجتاز فيه غالبا صحاري ومفاوز
تكاد تكون خالية من العمران واألحياء، فإذا لم يصب المرأة – في مثل هذا السفر -
شر في نفسها أصابها في سمعتها. ولكن إذا تغير الحال – كما في عصرنا – وأصبح
السفر في طائرة تقل مائة راكب أو أكثر، أو في قطار يحمل مئات المسافرين، ولم
يعد هناك مجال للخوف على المرأة إذا سافرت وحدها، فال حرج عليها شرعا في
ذلك، وال يعد هذا مخالفة للحديث، بل قد يؤيد هذا حديث عدي بن حاتم مرفوعا عند البخاري: "يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تقدم البيت ) أي الكعبة( ال زوج
معها"( انتهى.
هذا بعض ما قاله شيخنا القرضاوي حفظه هللا، مما يدل على نفاذ بصيرته وحسن
فهمه للسنة، وقد أثبت الشيخ أن هذا النهج في الفهم ليس من صنيعه هو، بل هو نهج
الصحابة والتابعين في فهم السنة النبوية، فأثبت ذلك باألمثلة واألدلة في نفس الكتاب
تحت عنوان "منهاج الصحابة والتابعين في النظر إلى علل النصوص وظروفها"
ص 150 – ص 155
وفي نفس الكتاب أيضا، تحت عنوان "السنة بين اللفظ والروح أو بين الظواهر
والمقاصد" ص 155 – ص 157 أثبت الشيخ أن التمسك بحرفية السنة أحيانا ال
يكون تنفيذا لروح السنة ومقصودها، بل يكون مضادا لها، وإن كان ظاهره التمسك
بها.، وضرب على ذلك مثاال مهما، على من يتشددون كل التشديد في منع إخراج
زكاة الفطر نقدا.
لقد وجدنا بعض من كانوا يهاجمون فقيه العصر العالمة القرضاوي، الذين كانوا
يهاجمونه علنا أمام الناس من خالل اإلنترنت أو الفضائيات وينتقصون من قدره
وعلمه، وجدناهم أول المنسحبين من الساحة أمام األحداث الراهنة والصعبة التي
تمر بها أمتنا، فوقفوا مع الحاكم الظالم المستبد الذي يقتل شعبه، ومنهم من وقف
موقف المتفرج، أين دفاعهم عن الدين وعن حرمات المسلمين؟، أم أنهم أسود في
وجه العلماء الربانيين، ولكنهم حمائم مسالمين أمام الجبارين المستكبرين!
لقد أثبت الشيخ القرضاوي بأنه فقيه العصر بحق، فإدراكه لواقع أمته والظلم الذي
عاشته األمة خالل عقود من الزمان، والشر المستطير الذي لحق بخيرات هذه األمة
من الفساد والمفسدين، إدراكه لكل ذلك جعله يقف موقفا صحيحا مشرفا من هذه
الشعوب الحية التي انتفضت على جالديها ممن عاثوا في األرض فسادا واستعبادا،
هذا فضال عن معاناته في السجون أيام شبابه، ومن يقرأ مذكرات الشيخ القرضاوي
يعرف ذلك، كل هذا شكل رصيدا ضخما للشيخ القرضاوي عند جماهير األمة، فحيا
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
22
هللا الشيخ القرضاوي ونفع به وبارك له في عمره ووقته وصحته، وجزاه عن اإلسالم
وأمته خير الجزاء.
اللهم اجمعنا بعلماء األمة الربانيين، والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين،
وحسن أولئك رفيقا. اللهم آمين.
والحمد هلل الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا هللا.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
23
من فقه العالمة القرضاوي – اإللتزام باإلجماع المتيقن
في أواخر شهر ديسمبر من عام 2010 جرى حوار بيني وبين بعض الزمالء، الذين كان
لدى بعضهم تخوفات من منهج الشيخ القرضاوي. تعود هذه التخوفات إلى الفكرة المترسخة
في األذهان عن التيسير، وأن التيسير - في نظرهم - هو فقط ما احتوته كتب األقدمين من
اختيارات فقهية، وما زاد عن ذلك التيسير فإنما هو – في ظنهم – زيادات المتأخرين الذين
يبالغون في التيسير وأن هذه الزيادات ال بد أنها تخالف الثوابت الشرعية وأصول العقيدة.
ولكن الذي يتأمل ويقلب نظره في كتب الشيخ القرضاوي حفظه هللا، يراها أشد ما تكون
تمسكا بالثوابت وأصول العقيدة، وفي نفس الوقت يراها تختار التيسير على عباد هللا فيما
هو قابل للتيسير من األمور التي لم يرد فيها نص صحيح الثبوت صريح الداللة من كتاب
هللا أو سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.
قبل أن يبدأ ذلك الحوار مع الزمالء، أرسلت لهم الرسالة التالية عبر البريد اإللكتروني
وذلك بقصد التعريف بمنهج اليسر والسماحة الذي يتبعه الشيخ القرضاوي حفظه هللا، ولم
أكن أتوقع بأن حوارا واعتراضا سوف ينشأ من بعض الزمالء بعد إرسال الرسالة، وذلك
ألن رسالتي لم تحتوي على فتاوى فرعية أو تفصيلية، وإنما تتناول اإلسالم بسهولة ويسر.
فكانت رسالتي التي أرسلتها لزمالئي قبل أن يبدأ الحوار كالتالي:-
منقول من كتاب" الصحوة االسالمية بين الج حود والتطرف" لفضيلة العالمة الدكتور
يوسف القرضاوي حفظه هللا:
التشديد في غير محله
- ومما ينكر من التشديد أن يكون في غير مكانه وزمانه، كأن يكون في غير دار اإلسالم
وبالده األصلية، أو مع قوم حديثي عهد بإسالم، أو حديثي عهد بتوبة.
فهؤالء ينبغي التساهل معهم في المسائل الفرعية، واألمور الخالفية، والتركيز معهم على
الكليات قبل الجزئيات، واألصول قبل الفروع، وتصحيح عقائدهم أوالً، فإذا اطمأن إليها
دعاهم إلى أركان اإلسالم، ثم إلى شعب اإليمان، ثم إلى مقامات اإلحسان.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
24
إلى ا
ولما بعث النبي صلى هللا عليه وسلم معاذا ليمن قال له: ً
إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن ال إله إال هللا، وأني رسول هللا، فإن
هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن هللا افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم
أطاعوك لذلك فأعلمهم أن هللا افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم...
)الحديث متفق عليه(.
فانظر كيف أمره أن يتدرج في دعوتهم، فيبدأ باألساس، وهو الشهادتان: الشهادة هلل
بالوحدانية ولمحمد صلى هللا عليه وسلم بالرسالة، ثم إذا استجابوا دعاهم إلى الركن الثاني،
وهو الصالة، فإن أطاعوا انتقل إلى الركن الثالث، وهو الزكاة... وهكذا.
ولقد راعني أن وجدت بعض الشباب المخلصين من بعض الجماعات اإلسالمية في أمريكا،
قد أثاروا جدالً عنيفاً في أحد المراكز اإلسالمية، ألن المسلمين يجلسون على الكراسي في
محاضرات السبت واألحد، وال يجلسون على الحصير أو السجاد كما يجلس أهل المساجد،
وألنهم ال يتجهون في جلوسهم إلى القبلة، كما هو أدب المسلم، وأنهم يلبسون البنطلونات
ال الجالليب البيض، ويأكلون على المناضد ال على األرض... الخ.
وقد غاظني هذا النوع من التفكير والسلوك في قلب أمريكا الشمالية، وقلت لهم: أولى بكم
في هذا المجتمع الالهث وراء المادة، أن تجعلوا أكبر همكم الدعوة إلى توحيد هللا تعالى
ِّروا من الموبقات التي غرقت
وعبادته، والتذكير بالدار اآلخرة، وبالقيم الدينية العليا، وتحذ
فيها المجتمعات المتقدمة مادياً في عصرنا، أما اآلداب والمكمالت التحسينية في الدين،
فمكانها وزمانها بعد تمكين الضروريات واألساسيات وتثبيتها.
وفي مركز إسالمي آخر، وجدتهم أقاموا الدنيا وأقعدوها من أجل عرض فيلم تاريخي أو
تعليمي في المسجد، وقالوا: قد ح ولوا المسجد إلى سينما! ونسي هؤالء أن المسجد وضع
لمصلحة المسلمين الدينية والدنيوية، وقد كان في عهد النبوة دار الدعوة ومركز الدولة،
ومحور النشاط في المجتمع، وال يجهل أحد ما رواه البخاري وغيره من إذن النبي صلى
هللا عليه وسلم للحبشة أن يلعبوا بحرابهم في قلب مسجده الشريف، وسماحه لعائشة رضي
هللا عنها أن تنظر إليهم وهم يلعبون.
انتهت الرسالة...
فجاء الرد األول من الزميل رقم 1 الذي أعجبته الرسالة، فقال: كالم جميل وواقعي ...
وأكثر شيء نفتقده في منهج حياتنا هذه األيام هو: الواقعية ... وهي ما أتقنه أعداؤنا وحصلوا
من خالل المنهج الواقعي على ما كان غير موجود إال فى أحالمهم منذ 100 سنة مضت.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
25
قلت له : بارك هللا فيك، أنا سعيد برأيك الذي يدل على بصيرة وسعة أفق. وأنصح بقراءة
كتاب "الصحوة اإلسالمية بين الجحود والتطرف" وهو موجود على موقع الشيخ القرضاوي
على اإلنترنت.
ثم جاء رد الزميل رقم 2 الذي بدأ في أخذ الموضوع منحا آخر عن طريق محاولته صرف
اهتمام الزمالء عن منهج الشيخ القرضاوي وذلك بإنكاره لبعض فتاوى الشيخ وادعائه بأن
منهج الشيخ في التيسير يعمل على خلل العقيدة والمفاهيم األساسية والثوابت. وأرى بأن
هذا ظلم لإلسالم قبل أن يكون ظلما للشيخ، فاإلسالم العظيم أنزله رب عظيم هو أرحم
الراحمين، ليكون هداية ال تضييقا على العالمين، فالحمد هلل رب العالمين. وهذا ما جعلني
أدخل في الحوار ألدافع عن منهج الشيخ القرضاوي الذي يعبر عن روح اإلسالم العظيم
الذي ظلمه مسلموا اليوم قبل غيرهم.
فقال لي الزميل رقم 2 :كله كالم جميل وواقعي وأتفق مع طرح فضيلة الدكتور القرضاوي
في األمور الثانوية مثل ما ذكر في المقالة التي أرسلها يحيى عبر البريد اإللكتروني، ولكن
مهم جدا أن اليكون في األساسيات والثوابت. فإن التسهيل الذي يؤدي إلى خلل في العقيدة
والمفاهيم األساسية بالضرورة سيؤدي إلى نتائج غير محمودة واليجوز التساهل فيها.
وباإلشارة إلى الحديث الذي استشهد به فضيلة الدكتور في عملية التدرج في دعوة غير
المسلمين فإن الرسول يعلمنا كيفية دعوة غير المسلمين ولكن الخطير هنا هو أن يستخدم
هذا الحديث كمبدأ في تسهيل األمور الشرعية للمسلمين تحت مبدأ الواقعية. سأضرب أمثلة
طرحها الشيخ الفاضل الدكتور يوسف القرضاوي في مجال الواقعية مؤخرا في برنامج
الشريعة و الحياة الذي يبث على قناة الجزيرة و التي حسب رأي علماء آخرين في مكانة
الدكتور القرضاوي من العلم بأنها غير صحيحة، مثل فتوى الشيخ القرضاوي التي يحل
فيها الغناء وسماعه من النساء مع ما يرافقه من مزامير ومعازف، واستشهد الشيخ بالحديث
المتفق عليه الذي ترويه عائشة رضي هللا عنها، ولكن ابن القيم رحمه هللا قال : )وأقرهما
ألنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء األعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من
الشجاع والحرب، وكان اليوم يوم عيد، فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صو ِّت امرأةٍ
جميلة أجنبي ٍة، أو صبي أمرد صوته فتنة، وصورته فتنة، يغني بما يدعو إلى الزنى والفجور
وشرب الخمور مع آالت اللهو التي حرمها رسول هللا - صلى هللا عليه وسلم – إلى آخر
ما قاله العالمة ابن القيم رحمه هللا(. وكذلك فتوى الشيخ القرضاوي بجواز القتال في الجيش
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
26
األمريكي ضد اإلرهاب، وكذلك فتواه في جواز مصافحة الرجل للمرأة بشرطين، هما: أن
تكون هناك ضرورة، وحال أمنت الفتنة، وكذلك فتواه بجواز تهنئة النصارى في أعيادهم،
وفتواه التي أجاز فيها إلمام المسلمين أن يستعين بغير المسلمين -بخاصة أهل الكتاب- في
الشؤون الحربية، و أن يسهم لهم من الغنائم كالمسلمين.
قلت لزميلي: أحترم رأيك وأحبك في هللا. وأحمد هللا سبحانه وتعالى أن أرشدني لقراءة
كتابات العالمة القرضاوي ألنني أدركت بها ما يقصده الشيخ، والكثير من المنتقدين له لم
يفهموا ما قصده الشيخ ألنهم لم يقرأوا تفاصيل ما كتبه، وللتوضيح إليك اآلتي: بالنسبة
للغناء وسماعه من النساء مع ما يرافقه من مزامير ومعازف، هناك كتاب للشيخ القرضاوي
اسمه "فقه الغناء والموسيقى" يشرح فيه بالتفصيل أدلة المحرمين وأدلة المبيحين، وشرح
الشيخ أدلة المحرمين من ناحية السند ومن ناحية المتن وأثبت بأنه ال يوجد هناك نص
صحيح صريح في االسالم ال في القرآن الكريم وال في السنة النبوية يثبت أن الغناء
والموسيقى حرام. وال تحريم في االسالم إال بنص صحيح صريح ولم يوجد، وبما أنه ال
يوجد فإن األشياء تبقى على األصل واألصل في األشياء اإلباحة. أما أن الجاريتين في
الحديث المتفق عليه غير بالغتين فهذا ال دليل عليه وهذا ما قاله الشيخ القرضاوي في كتابه،
وقال بأنهن لو كن غير بالغتين لما انتهرهما أبو بكر الصديق رضي هللا عنه كل هذا
االنتهار خاصة أن هناك روايات أخرى من نفس الحديث تقول بأن سيدنا أبو بكر رضي
هللا عنه مزق الدفين الذين كانتا تستخدمانه. والرسول الكريم في هذا الحديث أنكر على أبو
بكر الصديق رضي هللا عنه هذا التشديد وقال له: دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد. وأما
القول بأن الغناء مباح في العيد فقط فقد قال الشيخ في كتابه أن ذلك ليس صحيحا ألن هللا
سبحانه وتعالى لم يبح المحرم في العيد، فالحرام هو حرام قبل العيد وأثناء العيد، وإنما
شرع التوسع في إدخال السرور والبهجة على الناس في العيد.
إال أن العالمة القرضاوي ال يجيز الغناء والموسيقى بال ضوابط، بل وضع لذلك عدة
ضوابط أرجو منك الرجوع إليها في كتابه "فقه الغناء والموسيقى". علما بأن الشيخ في
بداية كتابه قال بصريح العبارة أن أغاني الفيديو كليب بما فيها من رقص وخالعة كلها
حرام وال يقول فقيه بإباحتها.
على أية حال فموضوع الغناء اختلف فيه الفقهاء من قديم وليس من اآلن، وهذا ما أثبته
الشيخ في كتابه، فاإلمام ابن حزم واإلمام أبي حامد الغزالي وغيرهم أجازوا الغناء،
ولإلمام الغزالي كالم جميل في الموضوع في كتابه الرائع "إحياء علوم الدين"، وقد نقل
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
27
الشيخ القرضاوي في كتابه بعضا من كالم الغزالي وابن حزم والعلماء اآلخرين وحتى
الصحابة والتابعين.
أما بالنسبة لفتوى القتال في الجيش األمريكي ضد اإلرهاب، فقد تراجع الشيخ القرضاوي
عن هذه الفتوى في األسبوع الذي يليها مباشرة والحمد هلل، واعترف بأنه قد أخطأ في هذه
الفتوى، وذلك بعدما اتصل فيه تلميذه الداعية صالح الدين سلطان وأدخله على الخط مع
الدكتور جمال بدوي وأوضحا له مجاالت الخطأ في الفتوى )وبعد حواري مع الزمالء
بفترة طويلة قرأت كتابا للشيخ القرضاوي حفظه هللا اسمه "الفتاوى الشاذة" ذكر فيه الشيخ
الفتاوى الشاذة لبعض العلماء مع رده عليها وذكر أيضا فتواه هذه التي تراجع عنها مع
ذكره لألسباب التي دفعته إليها ويعتبرها من الفتاوى التي تدخل في الشذوذ(.
وبالنسبة لفتوى الشيخ القرضاوي بجواز مصافحة الرجل للمرأة بشرطين، هما: أن تكون
هناك ضرورة، وحال أمنت الفتنة. فإنني أحيلك إلى هذا الرابط لقراءة نص جواب الشيخ
في برنامج الشريعة والحياة بتاريخ 2010/11/30 :
https://www.aljazeera.net/programs/religionandlife/2010/11/30#مفتوحة-حلقة/L4
)وبعد حواري مع الزمالء بفترة طويلة علمت أن الشيخ القرضاوي حفظه هللا قد كتب فتوى
مطولة في هذا الموضوع ونشرها في كتابه الرائع "فتاوى معاصرة"(
أما بالنسبة لفتوى جواز تهنئة النصارى في أعيادهم، فإنه باإلمكان الرجوع إلى فتوى الشيخ
من خالل موقعه على اإلنترنت.
وبالنسبة للفتوى التي أجاز فيها إلمام المسلمين أن يستعين بغير المسلمين -بخاصة أهل
الكتاب- في الشؤون الحربية، وأن يسهم لهم من الغنائم كالمسلمين فهذه النقطة ال أعرفها
فلم أقرأ عنها. )ولكن بعد حواري مع الزمالء بفترة طويلة علمت أن العالمة القرضاوي
حفظه هللا قد تكلم عن هذا الموضوع وغيرها من مواضيع الجهاد وذلك في كتابه الموسوعة
"فقه الجهاد" فجزى هللا شيخنا خير الجزاء(.
بقي أن نقول هنا أن هناك قاعدة عند الفقهاء وهي أنه: ال انكار في المسائل الخالفية. وكما
يقولون: االختالف ال يفسد للود قضية.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
28
قال لي الزميل رقم 2 :أخي يحيى أحبك الذي أحببتني به. وأنا معك بأن إختالف وجهات
النظر اليفسد للود قضية. إن بيت القصيد من سرد بعض األمثلة من قبل فقيه عالمة مثل
الدكتور القرضاوي هو أننا يجب أن نكون حريصين جدا في موضوع الواقعية
والموضوعية ومدى تطبيقه في األمور الشرعية وأنه ال يجب أن نتساهل فيها ألن هناك
آراء مخالفة تماما من علماء ال يقلوا شأنا في علمهم عن فضيلته مثل إسحاق الحويني و
محمد حسان ووجدي غنيم و الطبراني و غيرهم من العلماء الجهابذه. في رأيي الشخصي
إن إجتهاد عالم واحد في أمور يمكن أن يختلف عليها مقابل اجتهاد مجموعة من العلماء
المشهود لهم في التقوى ال يؤخذ به ألن ذلك سيؤدي حتما إلى تجاوزات شرعية في تطبيق
هذه التساهالت من قبل عموم الناس. وسوف أذكر لك مثاال واحدا على ما أقول:
لقد كتب الشيخ في موضوع الغناء فقال "ومن اللهو الذي تستريح إليه النفوس، وتطرب له
القلوب، وتنعم به اآلذان الغناء، وقد أباحه اإلسالم ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو
تحريض على إثم، وال بأس أن تصاحبه الموسيقى غير المثيرة." باهلل عليك يا أخي يحيى
هل تتفق هذه الشروط مع ما يقوم به المغنين والمغنيات في هذا الزمان بما فيهم فيروز وأم
كلثوم واللتان تغنيان في أمور الحب والغرام لساعات طوال فيه مضيعة للوقت وإثارة
للمشاعر في غير محلها وغير وقتها؟
إن النقاش في هذا الموضوع يطول وأنا كما هو معلوم لديكم ال أشارك كثيرا في هذه
النقاشات و لكن وجدت أنه من الضروري توضيح نقطة أن تطويع شرع هللا بما يتناسب
العصر الذي نعيش فيه و خصوصا فيما يتعلق في األمور التي كانت مسلما بها عل ى أيام
الصحابة وفي أوج الدولة اإلسالمية تحت بند الواقعية و الموضوعية وأصبحت اآلن خالفية
بين علماء عصرنا هو أمر جدا خطير، وعلينا جميعا أن نتحرى في موضوع الفتاوى التي
تصدر من بعض علماء عصرنا مهما عال شأنهم مثل فضيلته ألنه في آخر األمر هو بشر
والبشر يخطئون في اجتهاداتهم و ال يمكن أن نأخذ جميع فتاواهم على أنها قرآن منزل.
أرجوا هللا العلي القدير أن يمن علينا بالبصيرة وأن نكون من الناس الذين ينطبق عليهم هذا
الدعاء " اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطال وارزقنا اجتنابه" وأن يزيل
الفرقة في أمة محمد صلى هللا عليه وسلم.
قلت لزميلي: بارك هللا فيك، ولكني أحب أن أوضح بعض األمور:
فالحق ال يكون دائما مع األكثرية، فكم من مرة كان الحق مع األقلية وليس مع األكثرية.
وكلنا نعلم ما القاه العالمة ابن تيمية من السجن حين أفتى في أمر الطالق بأنه ال يقع إال
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
29
مرة واحدة إن تم النطق به ثالثا في مكان واحد وزمان واحد، واعتبروه في ذلك الوقت قد
خالف ما تعارف عليه الناس، ولكن بعد مدة من الزمن أصبحت فتواه معمول بها في أرجاء
العالم االسالمي وحلت كثيرا من المشاكل لدى الناس وتم األخذ بها.
أريد أن أقول لك بكل صراحة وصدق ووضوح: أنا أتفق في موضوع أن بعض الفتاوى
ممكن أن تؤدي إلى تجاوزات شرعية في التطبيق من قبل بعض الناس، ولكن أال تتفق
معي بأن القرآن الكريم نفسه تجاوزه بعض الناس تجاوزات شرعية عن طريق التفسير
الخاطئ والتطبيق الخاطئ آليات الجهاد الموجودة فيه؟، فهل يعني ذلك أن نطمس على
آيات الجهاد في القرآن الكريم ونلغيها؟!!. طبعا ال، الحق ال بد من أن يقال ويبين للنا س
حتى لو كان بعضهم سيفهمه خطأ ويطبقه خطأ، وأنا على قناعة بأن الضرر الذي سيأتي
من إخفاء الحق أكبر بكثير من المنفعة التي ستأتي من إخفاء الحق، أما إظهار الحق وتبيينه
للناس فإنه يأتي بمنفعة أكبر بكثير من الضرر الذي سيؤدي إليه إظهار الحق.
وأما بالنسبة لقولك "أمور الحب والغرام لساعات طوال فيه مضيعة للوقت وإثارة للمشاعر
في غير محلها وغير وقتها"، فإنه باإلمكان الرجوع إلى موقع الشيخ القرضاوي على
اإلنترنت لمعرفة الضوابط التي أوردها فيما يخص مضيعة الوقت وإثارة المشاعر. وقد
أورد القرضاوي في كتابه "فقه الغناء والموسيقى" بأن هناك شاعرا من الشعراء قال أمام
الرسول صلى هللا عليه وسلم قصيدة فيها من الغزل ما فيها ولم يعترض عليه الرسول
الكريم. وعلى أية حال فالموضوع خالفي بين العلماء كما قلنا. كما أن الشيخ حفظه هللا ال
يجيز للمسلم بأن يضيع وقته على سماع الغناء والموسيقى، كما أنه ال يجيز له السماع لما
يثيره ويهيج غرائزه الدنيا.
أما بالنسبة لعبارة: "تطويع شرع هللا بما يتناسب العصر الذي نعيش فيه وخصوصا فيما
يتعلق في األمور التي كانت مسلما بها على أيام الصحابة وفي أوج الدولة اإلسالمية تحت
بند الواقعية والموضوعية وأصبحت اآلن خالفية بين علماء عصرنا هو أمر جدا خطير".
أرجو أال يظن أحد منكم أن فضيلة الشيخ القرضاوي يجتهد فيما هو غير قابل لالجتهاد،
فحتى يزول الغموض لدى الجميع عما هو ثابت في الشريعة ال يقبل التغيير بحال من
األحوال مهما تغير الزمان والمكان، وما هو قابل للتغيير بتغير الزمان والمكان، فإنني
أنصح كل من يريد توضيح هذه النقطة لديه أن يقرأ موضوع "الشريعة بين الثابت والمتغير"
من موقع الشيخ على اإلنترنت. كما أنصح بقراءة كتابه "موجبات تغير الفتوى في عصرنا".
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
30
هناك قاعدة فقهية تقول أنه ال إنكار في المسائل الخالفية: أي أنه ال أحد يجبر اآلخر على
رأيه فيما اختلف فيه الفقهاء، كما أنه ال ينكر رأي اآلخر بل يحترمه وإن لم يقتنع به.
المجتهد ملزم بأن يفتي بما وصل إليه اجتهاده وليس بأن يتنازل عن اجتهاده إلرضاء
للناس، فإن أصاب المجتهد فله أجران: أجر االجتهاد وأجر الصواب، وإن أخطأ فله أجر
واحد وهو أجر االجتهاد.
ِّل َّّللاِّ
ْ قال الزميل رقم 2َ :حِّدي ِّث ِّليُ ِّض َّل َعن َسبِّي
ْهَو ال
ِّري لَ
ْشتَ
َو ِّم َن النَّا ِّس َمن يَ
"
قال تعالى
مِّهي ٌن" )لقمان
ُّ
ُهْم َعذَا ٌب
ولَئِّ َك لَ
ُ
أ
َها ُه ُزواً
ِّخذَ
َويَتَّ
ٍم
ْ
ِّر ِّعل
بِّغَ ْي 6 )
و أكتفي بالحديثين:
األول : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
)ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف( رواه البخاري في
الصحيح
والثاني: عن أبي عبدهللا النعمان بن بشير رضي هللا عنهما قال : سمعت رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم يقول : ) إن الحالل بي ن والحرام بي ن ، وبينهما أمور مشتبهات ال
يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في
الشبهات فقد وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، أال وأن
لكل ملك حمى ، أال وإن حمى هللا محارمه ، إال وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، أال وهي القلب( رواه البخاري و مسلم
قلت: لقد شرح الشيخ القرضاوي حفظه هللا هذه اآلية الكريمة من سورة لقمان شرحا وافيا
في كتابه "فقه الغناء والموسيقى" والذي ناقش فيه كذلك هذه األحاديث وغيرها بالتفصيل
من ناحية السند والمتن.
المجال يطول، لذلك لمن أراد االستزادة أنصحه بأن يقتني الكتاب ويقرأه، وهو يزيد عن
200 صفحة.
قال الزميل رقم 3 معقبا ومهاجما: أوال: اإلسالم مصلح للزمان والمكان وليس فقط صالح
وأريد أن أقول أن القرضاوي ألف كتاب الحالل و الحرام و إنما هو الحالل و الحالل و
أضيف بأنه ليس من المتساهلين فقط بل هو من الذين ال يمكن أن يطلق عليه متساهل إذ
أن المتساهل قد يتساهل في مواضيع معينة و ليس جميعها. ثانيا: إن قول األئمة: )تتغير
األحكام بتغير الزمان والمكان( لم يريدوا به ما أراده أعداء الشريعة، فقد أراد األئمة
بقولهم: )تتغير األحكام بتغير الزمان والمكان( ما كان في باب اجتهاد العلماء فقط، وفي
أبواب معينة وهي: باب العرف، والذي يتأمل في طريقة هؤالء المتالعبين يجد أنهم
يريدون إخضاع الشريعة لمتغيرات العصر مطلقا، فهم يقولون: "البد من تغيير كثير من
األحكام الشرعية والسيما مع تغير العصر"، وهم يرون سقوط قوامة الرجل على المرأة،
وجواز توليها للقضاء، وترك الحدود وجهاد الكفار وأمور أخرى كثيرة يصعب حصرها،
بل قال بعض المفتين ممن يسلك قريبا من هذا المسلك: "بأنه ال بد من إباحة الغناء، ألن
الكثير من األوروبيين ال يستغنون عنه، ويرون أن تحريم الغناء فيه مشقة عليهم وهذا
ينفرهم، والقول بجوازه يحبب اإلسالم إليهم"، كذا قالوا، وهذا غلط فاحش، وإنما جاءت
الشرائع بإخراج الناس من هذا الواقع الفاسد ال إلقرارهم عليه، وإال لزم كذلك القول بأننا
نقرهم على الزنا والخمور فهم أشد حبا لها من الغناء.
قلت لزميلي: منهج التيسير هو منهج الرسول محمد صلى هللا عليه وسلم، ففي الحديث
الصحيح أنه ما خير رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بين أمرين إال اختار أيسرهما ما لم
يكن إثما.
أما أن الشيخ القرضاوي يبالغ في التساهل إلى درجة التساهل في كل شيء فهذا ليس
صحيحا، وأحيلك إلى كتاب لفضيلة الشيخ بعنوان: "الفتوى بين االنضباط والتسيب"
والكتاب موجود على موقع الشيخ على اإلنترنت.
أما عن كتابه "الحالل والحرام في االسالم" فهو كتاب قيم جدا، وقد مدحه عدد من العلماء
الكبار. )قبل فترة وجيزة من كتابة هذا المقال أصدر الشيخ القرضاوي حفظه هللا نسخة
جديدة وموسعة من كتابه الحالل والحرام في اإلسالم، ولكن لم يتم تحميلها بعد على موقع
الشيخ على اإلنترنت حتى لحظة كتابة هذا المقال(.
ثم نقلت لزميلي النص التالي من موقع الشيخ:
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
32
" انتشاراً منقطع النظير في العالم العربي
وقد انتشر كتاب "الحالل والحرام في االسالم
واإلسالمي، ونوه به كثيرون من العلماء المرموقين، حتى قال األستاذ الكبير: مصطفى
الزرقاء: إن اقتناء هذا الكتاب واجب على كل أسرة مسلمة، وقال األستاذ محمد المبارك ـ
رحمه هللا ـ هو أفضل كتاب في موضوعه، وكان األستاذ الكبير علي الطنطاوي يدرسه
لطالبه في كلية التربية بمكة المكرمة، وعني المحدث المعروف الشيخ ناصر الدين األلباني
بتخريج أحاديثه.
كما اهتمت به األقسام األكاديمية للدراسات اإلسالمية في جامعتي )البنجاب( و)كراتشي(.
ففي أوائل الستينات قدمت الدارسة جميلة شوكت )د. جميلة شوكت بعد ذلك( إلى قسم
الدراسات اإلسالمية بجامعة البنجاب دراسة عن الكتاب باعتباره نموذجا جديداً في كتابة
الفقه اإلسالمي، وقد حصلت بدراستها تلك على "الماجستير"، وكان المشرف عليها العالمة
عالء الدين الصديقي رئيس الجامعة بعد ذلك. كما قدم طالب آخر من جامعة كراتشي
دراسة أخرى عن الكتاب. طبع الكتاب ما ال يقل عن أربعين مرة بالعربية، حيث تطبعه
أكثر من دار نشر بالقاهرة وبيروت، والكويت، والجزائر، والمغرب، وأمريكا. هذا عدا
الطبعات المسروقة التي يصعب تتبعها وحصرها. كما ترجم الكتاب إلى اإلنجليزية
واأللمانية واألوردية والفارسية والتركية والماليزية واألندونيسية والماليبارية والسواحلية
واإلسبانية والصينية، وغيرها.
القرضاوي عالم مؤلف محقق كما وصفه العالمة أبو الحسن الندوي في كتابه "رسائل
األعالم" وكتبه لها ثقلها وتأثيرها في العالم اإلسالمي، كما وصفها بحق سماحة الشيخ عبد
العزيز بن باز. والناظر في كتبه وبحوثه ومؤلفاته يستيقن من أنه كاتب مفكر أصيل ال
يكرر نفسه، وال يقلد غيره، وال يطرق من الموضوعات إال ما يعتقد أنه يضيف فيه جديداً
من تصحيح فهم، أو تأصيل فكر، أو توضيح غامض، أو تفصيل مجمل، أو رد شبهة، أو
بيان حكمة أو نحو ذلك.
انتهى النص الذي نقلته...
أكملت قائال لزميلي: الشيخ القرضاوي شرح منهجه في اإلفتاء في مقدمة كتابه فتاوى
معاصرة وفي كتابه الفتوى بين االنضباط والتسيب، أنصح الجميع بقراءته. والحظوا هذه
النقطة المهمة جدا الموجودة في مقدمة كتابه فتاوى معاصرة وهي قول الشيخ:
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
33
"ولكن حسب العالم المستقل في هذا الموقف أمور:
)أ( أال يلتزم رأيا في قضية بدون دليل قوي، سالم من معارض معتبر، وال يكون كبعض
الناس الذين ينصرون رأيا معينا ألنه قول فالن، أو مذهب فالن، دون نظر إلى دليل أو
برهان، مع أن هللا تعالى يقول: )قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين( وال يسمى العلم علما
إذا كان ناشئا من غير دليل. ولقد قال اإلمام علي -كرم هللا وجهه -: )ال تعرف الحق
بالرجال، بل اعرف الحق تعرف أهله(."
قال الزميل 2 معقبا: إخوتي األعزاء، إن ما تفضل به فضيلة الدكتور القرضاوي في تلك
الكتب هو المنهج الصحيح في االجتهاد وإصدار الفتاوى التي تستند إلى األدلة والبراهين
و التخاطب بلغة يفهمها عموم الناس و لكن في نفس الوقت ركز على نقطة مهمة جدا و
هي أننا يجب أن ال نتحزب لرأي فالن من العلماء بما فيهم فضيلة الدكتور القرضاوي في
فتوى أو مجموعة فتاوى فقط ألنها صدرت من هذا العالم أو ذاك و أعتقد أن كل النقاش
الذي دار بيننا في السابق محوره هذه النقطة.
أخونا يحيى جزاه هللا عنا كل خير كان جل همه في النقاشات السابقة أن يثبت أن بعض
الفتاوى التي صدرت عن فضيلة الدكتور ال قرضاوي هي صحيحة بدون األخذ بعين
االعتبار أقوال علماء آخرين بمستوى فضيلته من العلم والذين يفندون هذه الفتاوى بالدليل
الرباني من القرآن الكريم وهدي رسولنا محمد صلى هللا عليه وسلم. وأراد أيضا أن يبين
لنا جميعا أن فضيلته محل ثقة )وهو كذلك( وأنه ال يمكن أن يخطئ من خالل االستدالل
بكتب كثيرة للشيخ القرضاوي تبين حجته واألدلة الشرعية التي استند عليها.
بصراحة أنا على مستواي الشخصي )وأعتقد أن عموم المسلمين كذلك( ال أستطيع أن أجزم
بأن األدلة التي سردها فضيلته هي صحيحة أو يمكن استخدامها في مقام بعض الفتاوى
التي أصدرها، ولكن لقد تعلمنا )وهذا هو النهج الذي أكد عليه فضيلته( أنه إذا كان هناك
اختالف جوهري كما هو الحال في بعض فتاوى فضيلته أال نتحزب إلى اجتهاد أي من
العلماء فقط ألن هذا العالم هو فالن من الناس مهما على في علمه أو مكانته. ومن هنا كان
لزاما علي أن أقوم بالتنبيه فقط على أنه يجب علينا التدقيق في بعض هذه الفتاوى و االطالع
على ما يقوله هؤالء العلماء في هذه الفتاوى حتى ال نقع في المحظور إن كانت هذه الفتاوى
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
34
غير صحيحة و هذا ليس إنقاصا من شأن فضيلته بل هو نصرة له و يجب عمله تحقيقا
لهدي رسول هللا صلى هللا عليه و سلم.
أو مظلوماً، فقال رجل يا رسول
قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً
هللا أنصره إذ كان مظلوما تحجزه أو تمنعه من ً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟! قال:
الظلم، فإن ذلك نصره. وعليه فإن صح أن عموم العلماء المؤهلين قد فندوا بعض فتاوى
فضيلة الدكتور وأثبتوا أنها غير صحيحة فإن في إتباعها ظلما لعموم الناس من المسلمين
و بذلك يكون فضيلته قد ظلم عموم الناس من المسلمين باإلضافة إلى ظلمه لنفسه و بالتالي
يمكن أن يدخل ذلك فضيلته على أنه ظالم ويجب على المسلمين المؤهلين من منعه من
االستمرار في إصدار هذا النوع من الفتاوى نصرة لفضيلته.
قلت لزميلي: للتوضيح، لم يكن هدفي وهمي أبدا أن أثبت لكم أن فتاوى الشيخ القرضاوي
صحيحة – وإن كنت أنا مقتنعا بها – وإنما كان هدفي هو الدفاع عن الشيخ عن طريق
إثبات أنه ال يفتي إال بدليل قوي، وأن أثبت أن العالمة القرضاوي لم يخالف اإلجماع المتيقن
في أي من فتاواه كما يعتقد ذلك بعض الناس. فهناك كثير من األمور يعتقد بعض الناس أن
عليها إجماع متيقن ولكنها في الحقيقة أمور خالفية اختلف عليها الفقهاء من قديم وليس فقط
من اآلن، كما أن الصحابة رضوان هللا عليهم لهم فيها أقوال. ولكن ألن عموم الناس ال
يعرفون هذه األمور فإنهم يعتقدون بعض األمور قطعية بينما هي في حقيقتها خالفية.
في االسالم عندنا شيء يسميه العلماء دائرة األصول أو دائرة القطعيات وشيء آخر يسمونه
دائرة العفو. دائرة األصول أو دائرة القطعيات هذه ال مجال فيها لالجتهاد وهي األمور
المعلومة من الدين بالضرورة والتي أجمعت عليها األمة إجماعا متيقنا والتي ال تقبل
االجتهاد بحال من األحوال. أما دائرة العفو فهي قابلة لالجتهاد ألنها أمور لم يرد فيها نص
شرعي صحيح الثبوت صريح الداللة، فكما قال فقهاؤنا من قديم فإن الفتوى تتغير بتغير
الزمان والمكان والعرف والحال. وباب االجتهاد هو باب فتحه الرسول محمد صلى هللا
عليه وسلم، فال أحد يملك أن يغلق بابا فتحه رسول هللا. ولكن على االجتهاد أن يكون من
أهله في محله، من أهله: أي أن يصدر عن العلماء المؤهلين لالجتهاد، وفي محله: أي أن
يكون في دائرة العفو وليس في دائرة األصول، وهناك شروط للمجتهد فليس كل من درس
الشريعة في الجامعة وتخرج منها يصلح ألن يكون مجتهدا، ولمعرفة شروط االجتهاد
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
35
أحيلكم إلى كتاب قيم لفضيلة العالمة القرضاوي بعنوان "االجتهاد في الشريعة االسالمية"
والكتاب موجود مجانا على موقع الشيخ على اإلنترنت.
وسوف تالحظون أن أحد الشروط التي وض عها الفقهاء للمجتهد هو شرط معرفة الحياة
والناس.
وأعتقد أن هذا الكالم يكفي أيضا للرد على عبارتك األخيرة التي تقول بأن القرضاوي قد
يكون ظالما!!!
قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )إن هللا يبعث لهذه األمة على رأس كل مائة سنة من
يجدد لها دينها(، أي يجدد الفهم لهذا الدين ويصحح المفاهيم ويزيل الغموض ويجدد اإليمان
والعمل بهذا الدين. ولم يخل عصر من العصور من المجددين ومن القائمين بالحجة.
وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه
تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين(
بالنهاية العالمة القرضاوي بشر يخطئ ويصيب وال يوجد عندنا كهنوت في االسالم، وأنا
بالنسبة لي اقتنعت بفتاوى العالمة شيخ اإلسالم يوسف القرضاوي ألنه ال يفتي إال بدليل
قوي، وال يفتي إال بعد استفراغ الوسع، وال يفتي اتباعا للهوى، وال يستند إلى األحاديث
الضعيفة في فتاويه، فكما هو متفق عليه بين الفقهاء أن الحديث الضعيف ال يبنى عليه حكم.
كما أن القرضاوي يذكر أدلة المعارضين ويشرحها ويرد عليها، فهو ليس أعمى عن أدلة
المخالفين.
وبارك هللا فيكم.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
36
من فقه العالمة القرضاوي: رفض الظلم ورفض اإلرهاب
الشيخ العالمة يوسف القرضاوي حفظه هللا، شيخ اإلسالم وإمام المجددين وفقيه العصر
والفقيه األصولي واإلمام المربي واإلمام الفذ الذي يدعو إلى السالم مع المسالمين من
المسلمين وغير المسلمين ويدعو إلى حوار الحضارات والتآخي في الدين والوطنية والتآخي
في اإلنسانية، فمن ليس على ديننا يكون أخونا في الوطنية على األقل، ومن ليس على ديننا
وال يعيش في وطننا فهو أخونا في اإلنسانية على األقل. أبعد ذلك أدب؟، أبعد ذلك فن؟،
أبعد ذلك ذوق؟ القرضاوي الذي علمنا بأن منهج القرآن يعلم أدب الخطاب مع اآلخرين،
فلم يعلمنا القرآن أن نخاطب الكافر ب "يا كافر" بالرغم من كفره وذلك تأدبا في الخطاب،
القرضاوي الذي علمنا بأن القرآن الكريم لم يخاطب الكافر ب "يا كافر" إال في موضعين
اثنين في القرآن الكريم، قال تعالى: )يا أيها الذين كفروا ال تعتذروا اليوم( وذلك في معرض
توبيخهم يوم القيامة، وقوله تعالى: )قل يا أيها الكافرون، ال أعبد ما تعبدون( وذلك في
معرض الرد الحاسم على الذين اقترحوا على الرسول محمد صلى هللا عليه وسلم أن يعبد
إالههم عاما ويعبدون إالهه عاما، فجاء رد القرآن الكريم على كالمهم حاسما قويا، وما
عدا ذلك فلم يخاطب القرآن الكريم الكفار ب "يا كافري ن". ولذلك كتب الشيخ القرضاوي
كتابا أسماه "غير المسلمين في المجتمع اإلسالمي" ولم يسمه "الكفار في المجتمع
اإلسالمي". الشيخ القرضاوي الذي أكد دائما على روح الوسطية والسماحة واالعتدال.
القرضاوي الذي فهمنا الدين من قراءتنا لكتبه وسماعنا لخطبه ومحاضراته، القرضاوي
الذي أقنعنا بأن اإلرهاب هو عمليات الحادي عشر من سبتمبر وخطف الطائرات وترويع
اآلمنين وخطف الرهائن، القرضاوي الذي أقنعنا بأن اإلرهاب هو القاعدة وداعش،
القرضاوي الذي أقنعنا بأن اإلرهاب هو إخافة من ال يستحق أن تخيفه وليس بينك وبينه
أي قضية، القرضاوي الذي حدد الفرق بين مفاهيم اإلرهاب والعنف والجهاد، فوجدته
يتحدث عن ذلك في كتابه "اإلسالم والعنف" وذلك قبل أن يصدر كتابه الرائع "فقه الجهاد"
الذي وضع فيه النقاط على الحروف. الشيخ القرضاوي الذي عرفنا منه الحقيقة الناصعة
لهذا الدين، تلك الحقيقة الرائعة التي أظهرها لنا دون زيادة وال نقصان، ودون مجاملة
ألحد، بل أظهر لنا حقيقة هذا الدين العظيم بما فيه من روح دفاقة ووسطية ال توجد إال في
اإلسالم. أبعد ذلك كله يتم إدراج الشيخ القرضاوي على قوائم المطلوبين دوليا لإلنتربول؟.
وهللا إن هذا لشيء عجاب!
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
37
اإلنتربول هو نفسه الذي رفض طلبا مصريا من قبل بإضافة أحمد منصور إلى قائمته، فما
باله هنا يضيف الشيخ القرضاوي! ما هي المعايير التي استند إليها اإلنتربول؟ وهل من
الممكن أن يتراجع اإلنتربول عن قراره؟ أال يعلم اإلنتربول أن الذين يريدون اعتقال الشيخ
القرضاوي هم الذين انقلبوا على الشرعية في مصر بالحديد والنار وقتلوا اآلالف من
األبرياء من الشيوخ واألطفال والنساء والرجال ناهيك عن المعذبين والمشوهين والمشردين
والمحبوسين في غياهب السجون ال يعلم عنهم أحد. أم أن اإلنتربول يريد االنضمام إلى
هذه اللعبة؟
يريد االنقالبيون في مصر ومن يناصرهم من العرب وغير العرب أن يحاولوا خنق كل
عالم يقول كلمة الحق في وجه الطغاة الظالمين، حتى ال يكون أمام العلماء إال طريقين
اثنين، إما أن يسيروا في الركاب ويتمسحوا باألعتاب مثل علي جمعة وأحمد الطيب
وبرهامي ومحمد رسالن، وإما أن يقفوا على الحياد إن كان عندهم حياء من المشي في
الركاب مثل محمد حسان وأبو اسحاق الحويني وعمرو خالد وسالم عبد الجليل، وإن لم
ترضى بهذا الطريق وال ذاك فزأرت بكلمة الحق مثل الشيخ العالمة الموسوعي يوسف
القرضاوي أو مثل الشيخ طارق سويدان أو مثل الشيخ وجدي غنيم وغيرهم، فعندئذ يلجأون
إلى محاولة خنقك، فإما أن يمنعوك من السفر كما منعوا الشيخ سلمان بن فهد العودة حفظه
هللا، وإما أن يعتقلوك كما اعتقلوا الشيخ محمد العريفي حفظه هللا والذي خرج من السجن
قبل يومين وهلل الحمد، وإن لم يتمكنوا من هذا وال ذاك لجأوا إلى وسيلة خنق أخرى وهي
اإلنتربول، فهناك 192 دولة حول العالم لها اتفاقيات مع اإلنتربول، وذلك حتى يمنعوك
من الذهاب إلى أي مكان إال قطر وتركيا اللتين نحييهما على هذا الوقوف الصامد مع الحق
في كل مكان، وتحملهما للضغوط من هنا وهناك.
كل هذه المحاوالت ستبوء بالفشل أيها األخوة، يريدون أن يطفئوا نور هللا ويأبى هللا إال أن
يتم نوره. فهم بمالحقتهم للشيخ القرضاوي يحاربون اإلسالم، هذا الدين الذي يدافع عنه
هؤالء العلماء األفذاذ الذين يقولون كلمة الحق وال يخافون في هللا لومة الئم.
لقد تابعت كل خطبة من خطب الجمعة للشيخ القرضاوي من أول يوم بدأت فيه الثور ات
العربية حتى آخر خطبة للشيخ، ولم أجده يحرض على العنف في أي جملة قالها، بل كان
دائما يأكد على السلمية، وقد أثنى الشيخ القرضاوي على كلمات مرشد األخوان في مصر
محمد بديع فك هللا أسره، عندما قال المرشد في رابعة العدوية بأن "ثورتنا سلمية، وستظل
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
38
سلمية، سلميتنا أقوى من الرصاص"، نعم قالها المرشد الذي رأيناه في الميدان وأزيز
طائرات الهليكوبتر فوق رأسه، نعم قالها المرشد وأكدها الشيخ القرضاوي. لم يدعو الشيخ
القرضاوي إلى العنف، وإنما دعا إلى مواجهة الظلم بالمظاهرات السلمية، لقد أكد الشيخ
القرضاوي في خطب الجمعة بأن الناس في رابعة العدوية كانوا سلميين فليس معهم عصا
وال حجر وال مدفع وال أي شيء، وقد أكدت ذلك كل الصور التي كانت تبث من هناك على
مدار الساعة، وقد أكد ذلك أيضا جميع الوفود الدولية الذين زاروا الميدان. ولكن لألسف
تبقى هناك فئة من المصريين الذين ال زالوا يصرون على االنغالق على القنوات المصرية
التي ال تبث إال رأيا واحدا لألحداث، ال بد لهؤالء أن يشاهدوا تلك القنوات التي تعرض
الرأي والرأي اآلخر حتى يحكموا عقولهم في االختيار، لقد عرض القرآن الكريم كالم
الحق الناصع وذكر أكاذيب أهل الباطل ولكن رد على أكاذيبهم بكالم يدخل األلباب
والعقول، فأرجو من كل من أغلق عقله على قنوات الرأي الواحد أن يسمع لتلك القنوات
التي تعرض الرأي والرأي المخالف، ولكن تلك القنوات المصرية تخشى الرأي اآلخر حتى
ال تكشف عورتها، فهي قنوات ال تقوم إال على االفتراء والزور وال حول وال قوة إال باهلل.
لقد أكد الشيخ القرضاوي على سلمية االحتجاجات وأن كل الثورات العربية بدأت في
أساسها سلمية بما فيها الثورة السورية، ولكن مع طول المدة التي استخدم فيها النظام
السوري العنف واإلرهاب ضد شعبه والشهور الطويلة التي مرت على قصف المنازل
وانتهاك الحرمات واغتصاب الفتيات وتشويه األطفال وإبادة األحياء، اضطر الشرفاء من
الجيش السوري إلى االنشقاق وتكوين ما يعرف بالجيش السوري الحر، وهنا قام الشيخ
القرضاوي بتأييد ذلك، فهذا ليس هو اإلرهاب، فمتى كان الدفاع عن شرف النساء
الطاهرات إرهابا! ومتى كان الدفاع عن األطفال إرهابا! ومتى كان الدفاع عن النفس
إرهابا!
الشيخ القرضاوي هو إنسان صاحب قلب رحيم، فال يمكن أن يرى ذلك ويصمت أو ينسحب،
فكيف إذا كان معه من آيات القرآن العظيم وأحاديث السنة الصحيحة ما يؤيد كالمه ويقيم
الحجة. لقد أكد الشيخ القرضاوي بأن الوضع في مصر لن يصل إلى ما آلت إليه األمور
في سوريا، ولكنه دعا أفراد الجيش المصري إلى عدم االنصياع إلى أوامر القتل، فروحك
أيها الجندي ليست أغلى من روح أخيك الذي تريد قتله. كما دعا المصريين إلى االستمرار
في الصمود والتظاهر السلمي وأن يكونوا يدا واحدة لكسر شوكة الطغيان.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
39
ال بد لهذه الغمة أن تزاح عن األمة، فقد فضح هللا سبحانه وتعالى هؤالء االنقالبيين بهذه
التسجيالت المسربة التي تخرج لنا بين الحين واآلخر، وال يدري هؤالء بأن الدائرة تدور
عليهم، وأن كل هذه التسريبات سوف تكون أدلة ضدهم في المحاكم غدا إن شاء هللا، وذلك
عندما يرجع األمر إلى الشعب ويزول هذا االنق الب اإلرهابي. وسنصلي خلف شيخ اإلسالم
اإلمام المجدد يوسف القرضاوي في ميدان التحرير بعد أن تنجلي هذه الغمة إن شاء هللا.
قال تعالى: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
40
العالمة القرضاوي فقيه ثائر قبل ثورات الربيع العربي
يعتقد بعض الناس بأن العالمة يوسف القرضاوي لم يجرؤ على انتقاد النظام السوري ونظام
حسني مبارك والنظام المخلوع في تونس إال بعد قيام ثورات الربيع العربي، ولكن هذا
ليس صحيحا. فيا أيها القارئ الحبيب، ليس كل ما ال تعرفه يكون معدوما وغير موجود،
بل ال بد من التعمق في القراءة واالطالع لمعرفة الحقيقة حتى تتبين بأن الشيء كان موجودا
من قبل ولكنه كان مجهوال لمن ال يعلمه فقط.
عندما قرأت صفحات من مذكرات الشيخ القرضاوي )في أجزائها الثالثة األولى التي تم
نشرها قبل أن يبدأ الربيع العربي بفترة طويلة(، اكتشفت أشياء جديدة لم أكن أعرفها. فكتب
الشيخ في مذكراته عن معاناته في السجون المصرية وكيف أنه سجن مرتين وتم تعذيبه،
وبالرغم من ذلك كله لم يرضخ لهم. وكان الشيخ القرضاوي مطلوبا من نظام جمال عبد
الناصر، ولكن رفضت قطر تسليمه، ثم سحب منه الجواز المصري، وبعد فترة أعطته
قطر جواز سفرها حتى يتمكن من السفر إلى المؤتمرات والندوات العالمية. وكان يتم إيقاف
الشيخ القرضاوي لمدد طويلة في مطار القاهرة أيام حسني مبارك لكي يتم التحقيق معه
كلما أراد زيارة مصر في إجازاته الصيفية. وكتب في مذكراته كيف أنه رفض اإللحاح
المصري من أعلى المستويات بأن يظهر في برنامج ديني على التلفزيون الحكومي قائال
لهم بأنه ال يقبل أن يقوموا بتحسين صورتهم به، ناصحا لهم بأنه إن أرادوا فعال تحسين
صورتهم فال بد لهم من إخراج المعتقلين من السجون وإيقاف المحاكمات الظالمة، وإفساح
المجال لإلخوان المسلمين للعمل بحرية، وإيقاف الخالعة والمجون التي تظهر على التلفاز،
وأن يسمحوا لإلعالميات المحجبات بالظهور.
كما كتب الشيخ القرضاوي في مذكراته أنه كان ممنوعا من دخول سوريا كداعية إسالمي،
فدخلها أول مرة متخفيا باسم "عبد هللا المصري"، ودخلها مرة ثانية - بعد سنوات - باسمه
الحقيقي، ولكن كسائح قطري وليس كداعية إسالمي، ولم يسمح له بدخول سوريا كداعية
إسالمي حتى عام 2003 حيث تم السماح له لحضور مؤتمر إسالمي. وكتب الشيخ في
مذكراته أيضا انتقاده لحزب البعث في سوريا واصفا إياه بأنه حزب ظالم وطاغي، وأنه
حزب ال عالقة له ال بصالة وال مسجد. قرأت ذلك في األجزاء الثالثة األولى من المذكرات
والتي تم نشرها قبل الربيع العربي بفترة طويلة.
وكان الشيخ القرضاوي يرفض دخول العراق أيام حكم حزب البعث وذلك رفضا منه للظلم
والبطش والقهر الذي كان يمارسه ذلك النظام، فكان ال يذهب للمؤتمرات التي تقام في
العراق. كما وقف الشيخ القرضاوي بحزم ضد احتالل صدام حسين للكويت، وكان موقفه
واضحا في خطب الجمعة، وباإلمكان أيضا الرجوع إلى موقفه من تلك األحداث في كتابه
الرائع "فقه الجهاد".
وفي الجزء الرابع من مذكراته والتي تم نشرها في 2011 نشر الشيخ القرضاوي رسالته
المفتوحة الشديدة اللهجة التي كان قد وجهها إلى حسني مبارك عام 1990 ،والتي نبه فيها
على المظالم التي تقع في مصر وكتب الشيخ في نهايتها أن هللا سبحانه وتعالى قد انتقم من
فرعون الكبير فما بالك بفرعون صغير.
كما أنني رأيت الشيخ القرضاوي وهو يهاجم النظام المصري بقوة من فوق المنبر في
خطبة الجمعة أيام بناء ما يعرف بالجدار الفوالذي بين مصر وقطاع غزة. وما زال باإلمكان
الرجوع إلى تلك الخطبة على اليوتيوب تحت عنوان: "القرضاوي خطبة الجمعة 01-01-
2010 الجدار الفوالذي".
كما سمعته في برنامج الشريعة والحياة على قناة الجزيرة وهو يقول بأن الواجب الشرعي
على مصر أن تقاتل دفاعا عن غزة، وما زال باإلمكان الرجوع إلى تلك الحلقة على
اليوتيوب تحت عنوان: "رد الشيخ القرضاوي على فتوى األزهر".
كما رأيت الشيخ القرضاوي في خطبة الجمعة التي بثتها فضائية قطر على الهواء مباشرة
- أيام فضيحة غولدستون - وهو يقول من فوق المنبر بأنه لو صحت االتهامات الموجهة
إلى رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس فإنه ال يستحق اإلعدام فقط وإنما يستحق أن
يرجم. وما زال باإلمكان الرجوع إلى هذا الفيديو في اليوتيوب تحت عنوان: "العالمة الشيخ
القرضاوي والرد على محمود عباس".
كما انتقد الشيخ القرضاوي أيضا النظام في تونس والنظام في تركيا )العلماني في ذلك
الوقت( في كتابه "التطرف العلماني في مواجهة اإلسالم: تونس وتركيا نموذجا" والذي
صدر قبل الثورات العربية بمدة طويلة.
ولقد قرأت في إحدى فتاوى الشيخ القرضاوي )التي نشرت عام 2006 أي قبل ثورات
الربيع العربي بسنوات( أنه ذكر ثالثة طرق لتغيير المنكر باليد في هذا العصر إن كان
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
42
ذلك المنكر من جانب الحكومات، وذكر الطريقة الثالثة وهي قوة الجماهير الشعبية العارمة،
فقال بالحرف: " قوة الجماهير الشعبية العارمة التي تشبه اإلجماع، والتي إذا تحركت ال
يستطيع أحد أن يواجهها، أو يصد مسيرتها؛ ألنها كموج البحر الهادر أو السيل العرم، ال
يقف أمامه شيء، حتى القوات المسلحة نفسها؛ ألنها في النهاية جزء منها، وهذه الجماهير
ليسوا إال أهليهم وآباءهم وأبناءهم وإخوانهم". وباإلمكان الرجوع إلى هذه الفتوى من خالل
موقعه على اإلنترنت net.qaradawi-al.www://https تحت عنوان "األمر
بالمعروف والنهي عن المنكر".
ورأينا الوقوف الشجاع للشيخ القرضاوي ضد االحتالل األمريكي للعراق وأفغانستان.
وللداللة على مدى صالبة وشجاعة موقفه من االحتالل األمريكي أرجو الرجوع إلى خطبة
الجمعة التي خطبها الشيخ القرضاوي في 14مارس 2003م، وتلك الخطبة منشورة في
الجزء السادس من كتاب "خطب الق رضاوي"، كما يمكن الرجوع إلى تلك الخطبة في
اليوتيوب تحت عنوان: "اإلمام القرضاوي : ال أخاف االغتيال بل أتمنى الشهادة ختاما
لحياتي".
أما ما يقوله البعض من أن الشيخ القرضاوي كان يقابل الزعماء العرب بالمودة والثغر
الباسم، فإن ذلك كان من باب النصح لهم وليس من باب التزلف والنفاق وطلب الدنيا
والمناصب، فالشيخ القرضاوي لم يترك كلمة حق يجب أن تقال لحاكم إال وقالها، وكان له
مواقف مع القذافي )قبل الربيع العربي( شهد به تالميذه الحاضرون ومنهم الشيخ عصام
تليمة، وسجل الشيخ تلك المواقف في مذكراته.
كما رأينا كيف أن الشيخ القرضاوي حفظه هللا وقف وقفة عالم يخاف على أمته عندما طاف
مع أخوانه العلماء في اإلتحاد العالمي لعلماء المسلمين )والذي يرأسه الشيخ القرضاوي(
على الزعماء العرب أيام حرب غزة 2009 لينصحوا الحكام بأن يقوموا بواجبهم تجاه
غزة، ورأينا كيف أن حسني مبارك لم يستقبلهم. وبعد الجولة بأيام ظهر الشيخ القرضاوي
في برنامج الشريعة والحياة يتكلم عن تلك الجولة وقال لنا كيف أن العلماء تكلموا بقوة أمام
ملك السعودية لدرجة أن بعض الحضور في اللقاء اندهشوا من جرأة العلماء في التكلم مع
الحاكم. وسمعت الشيخ القرضاوي أيضا في إحدى حلقات الشريعة والحياة وهو يتكلم عن
تلك الجولة ويعقب على زيارة العلماء إلى الزعماء العرب قائال: "لقد أسمعت لو ناديت
حيا، ولكن ال حياة لمن ينادي".
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
43
والبعض يعترف بذلك كله، ولكنهم يزعمون بأن الشيخ القرضاوي لم يجرؤ قط على انتقاد
سياسة قطر، ولكن ذلك ليس صحيحا، فعدم علمهم بالشيء ال يعني عدم وجوده ولكن يعني
عدم اطالعهم. فالشيخ القرضاوي انتقد قطر على استضافتها لبيريز المجرم، فعندما قام
أمير قطر بمصافحة بيريز، قام الشيخ القرضاوي على المنبر في خطبة الجمعة في العاصمة
القطرية الدوحة والتي يبثها التلفزيون القطري وأيضا إذاعة قطر على الهواء مباشرة، قام
بانتقاد قطر على هذه االستضافة وقال بصوت عال: على الذين صافحوا بيريز أن يغسلوا
أيديهم سبع مرات إحداهن بالتراب. كما انتقد قطر على استضافتها للقواعد األمريكية، كما
أعرب أيضا عن رأيه ذلك في لقاء تم معه على قناة الBBC وما زال باإلمكان الرجوع
إلى هذه الحلقة في اليوتيوب تحت عنوان: " الشيخ القرضاوي يدين وجود القواعد األمريكية
في قطر". ويمكن الرجوع إلى رأيه عن القواعد األمريكية الموجودة في الخليج وذلك في
كتابه فقه الجهاد والذي صدر قبل ثورات الربيع العربي، كما انتقد قطر على استضافتها
لليهود في مؤتمر حوار األديان وقد قاطعه الشيخ القرضاوي لذلك السبب.
وقد كتب الشيخ القرضاوي )قبل ثورات الربيع العربي( أكثر من كتاب في الرد على الفكر
العلماني، وتلك الكتب هي: اإلسالم والعلمانية وجها لوجه، التطرف العلماني في مواجهة
اإلسالم )تونس وتركيا نموذجا(، بينات الحل اإلسالمي وشبهات العلمانيين والمتغربين،
أعداء الحل اإلسالمي، الحل اإلسالمي فريضة وضرورة، الحلول المستوردة وكيف جنت
على أمتنا.
كما كتب الشيخ )قبل ثورات الربيع العربي( أكثر من كتاب في عالقة الدين بالسياسة وفي
مفهوم الدولة اإلسالمية المنشودة، ومن تلك الكتب: الدين والسياسة، نحن والغرب، اإلسالم
والعنف، األمة اإلسالمية حقيقة ال وهم، درس النكبة الثانية، من فقه الدولة في اإلسالم،
غير المسلمين في المجتمع اإلسالمي، القدس قضية كل مسلم، وكتابه الموسوعة "فقه
الجهاد".
وقبل أن تبدأ الثورات العربية كان الشيخ القرضاوي – وال زال – ممنوعا من دخول عدد
من الدول، وتلك الدول هي: أمريكا وبريطانيا وفرنسا وإسبانيا وإيطاليا وألمانيا وسويسرا
واإلمارات.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
44
تلك هي مواقف شيخ اإلسالم يوسف القرضاوي من قبل أن تبدأ ثورات الربيع العربي،
وما زال الشيخ على ذلك المنهج الرباني لم ولن يتغير، قال تعالى: "الذين يبلغون رساالت
هللا ويخشونه وال يخشون أحدا إال هللا وكفى باهلل حسيبا" )سورة األحزاب، اآلية 39 .)
فحتى بعدما بدأت ثورات الربيع العربي ثبت الشيخ القرضاوي على مبدئه وعلى دينه، فلم
يبع دينه بعرض من الدنيا كما فعل آخرون، ففي بداية أيام الثورة السورية حاول الشيخ من
خالل خطب الجمعة - التي كانت تبث على الهواء مباشرة - أن ينصح بشار األسد بالحكمة
والموعظة الحسنة فلم يستجب بشار، بل على العكس زاد بشار األسد قمعا وإجراما، فما
كان من الشيخ القرضاوي إال أن صعد من اللهجة واصفا بشار ونظامه بما يستحقون من
أوصاف.
الشيخ القرضاوي ما زال ثابتا على موقفه ولم ولن يتنازل عن الحق أبدا، ولن يبيع دينه
إلرضاء زيد أو عمرو من الناس. وباإلمكان متابعة آراء الشيخ من خالل موقعه على
اإلنترنت ومن خالل موقع اإلتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وليس من خالل المواقع
الصفراء على اإلنترنت التي تمتهن نشر الشائعات من هنا وهناك.
فبارك هللا في الشيخ القرضاوي هذا العالم الجليل الذي أصبح شيخا لإلسالم في هذا العصر
وما سبقه من العصور.
اللهم احشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والعلماء الربانيين، واحشرنا مع
شيخ اإلسالم يوسف القرضاوي العالم الرباني الذي يقول الحق وال يخشى في هللا لومة
الئم، وحسن أولئك رفيقا.
والحمد هلل الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا هللا.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
45
بعض األسئلة الشائعة التي دائما ما نسمعها على ألسنة من يهاجمون شيخ
اإلسالم يوسف القرضاوي حفظه هللا، مع أجوبة مركزة لمن كان له قلب أو
ألقى السمع وهو شهيد:
سؤال رقم 1 :يسأل البعض، لماذا أجاز الشيخ القرضاوي الخروج على حسني مبارك
ولم يجز الخروج على محمد مرسي، أليس في هذا تناقض في منهجية التعامل مع الحكام؟
الجواب:
بكل بساطة حسني مبارك أخذ فرصة 30 عاما ولم يعمل شيئا بل كان عميال صهيونيا
وانتشرت المظالم في مصر.
أما محمد مرسي فلم يكمل عاما واحدا حتى أسقطه العسكر، وحتى خالل عام حكمه لم
يتركوه يعمل بل أجمعوا عليه المصائب من كل جانب، ومحمد مرسي كان حافظا للقرآن
عامال به ودافع عن غزة وفلسطين وسوريا وحشد العلماء لذلك.
فكيف نقارن هذا بذلك .
ثم إن الخروج على الحاكم ال يجوز، سواءا كان مبارك أم مرسي، ألن الخروج ممنوع
عند الفقهاء ويقصد به الخروج المسلح، فهذا ممنوع لما فيه من محاذير وفتن.
أما المظاهرات السلمية فليس هي ما قصده الفقهاء عندما منعوا الخروج على الحاكم.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
46
والشيخ القرضاوي حفظه هللا ال يجيز الخروج بهذا المعنى، وإنما أجاز المظاهرات الشعبية
السلمية التي تكون نتيجة مظالم كبيرة متراكمة عبر سنوات طويلة وفي حال انسداد أفق
اإلصالح
===============================================
سؤال رقم 2 :يسأل البعض، لماذا حرض الشيخ القرضاوي على قتل القذافي، أليس هذا
مخالفا لمنهج الشيخ في تعامله مع الحكام اآلخرين؟
الجواب:
القذافي دمر وقتل ما هللا به عليم.
والحاكم الذي يقتل شعبه بهذه البشاعة والوحشية يفقد شرعيته، وكان القذافي حالة استثنائية
فقد كان يتجه إلبادة جماعية في بنغازي، ولوال تدخل الناتو بعد هللا لدخل القذافي إلى بنغازي
واغتصب النساء وأباد كل شيء كما فعل في مدن أخرى.
===============================================
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
47
سؤال رقم 3 :يتساءل البعض، لماذا أجاز الشيخ القرضاوي الربا تحت دعوى الضرورة
والحاجة، أال يعلم الشيخ بأن هللا تعالى حرم الربا تحريما قاطعا في القرآن والسنة؟
الجواب:
الشيخ القرضاوي معروف باستقامته وعلو كعبه في العلم، ومن يستمع له ويقرأ كتبه يعلم
ذلك، أما من يستمع لمقاطع عدائية ضد الشيخ وال يقرأ كتبه وال يستمع له بإنصاف لن يفهم
الشيخ.
هناك قاعدة معروفة لكل دارس للفقه اإلسالمي اسمها قاعدة الضرورات تبيح المحظورات،
وقاعدة أخرى تكملها وهي أن ما أبيح للضرورة يقدر بقدره، وقاعدة أخرى هي أن الحاجات
تنزل منزلة الضرورات خاصة كانت أم عامة، وقاعدة أن ما حرم لذاته )كالخمر والخنزير(
ال يباح إال للضرورة )ضرورة الموت والهالك(، وأن ما حرم سدا للذريعة )كلبس الحرير
للرجال وإيكال أي إعطاء الربا( يباح للحاجة )حاجة العنت والمشقة الشديدة(، وأن هناك
أشياء ال تباح بأي حال من األحوال تحت أي ظرف من الظروف: كأكل )أي أخذ( الربا
والزنا والزواج من األم أو األخت أو البنت أو العمة أو الخالة
والتفصيل في ذلك يطول، ولكن السطحيين من الناس يتجرؤون على القامات العالية التي
لو أنفقوا كل عمرهم ما وصلوا إلى عشر معشار منها
===============================================
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
48
سؤال 4 :يسأل البعض، لماذا أنتم تدافعون عن الشيخ القرضاوي دائما، أليس هذا التزام
بشخص، لماذا ال تدافعون عن اإلسالم بدال من االلتزام بمذهب واحد وحزب واحد وشخص
واحد، لماذا ال تأخذون من كل المذاهب وكل العلماء بدال من األخذ من عالم واحد فقط؟
الجواب:
أيضا أنا ال أتبع ألي حزب ال حزب األخوان وال حزب التحرير وال من سيمون أنفسهم
في هذا العصر بالسلفيين ويزعمون أنهم الفئة الوحيدة الناجية.
وال ألتزم بمذهب واحد فقط، فأنا لست في درجة علمية في الشريعة تمكنني من ذلك، بل
أنا إنسان عامي بالنسبة للعلماء، واإلنسان العامي بحسبه أن يتبع من العلماء من يثق في
دينهم وعلمهم، وأنا والحمد هلل من تالميذ ومحبي الشيخ القرضاوي الذي أثق بدينه وعلمه،
ولكن ال أتبع الشيخ القرضاوي بدون تفكير، بل لي عقل أفكر فيه، واقتنعت بمنهجه وفتاويه
عن قناعة وليس عن مجرد تقليد واتباع أعمى، والعبرة في الدليل والحجة وليس بكثرة
المخالفين لك، ودفاعي عن الشيخ ال ينبع من مجرد كوني تلميذ للشيخ بل ينبع في األساس
من أنني أكره الظلم، وما أكثر الناس الذين ظلموا هذا الشيخ وأساؤوا فهمه، وهذا الشيخ ال
أنكر أن له أعداء من العلماء، ولكن ليس كل عالم هو عالم حقا، فهناك علماء السلطان
وعلماء العامة وعلماء يتبعون أهوائهم .
هناك الكثير من العلماء الربانيين والدعاة الذين أثنوا ثناءا حسنا على الشيخ حفظه هللا، منهم
على سبيل المثال ال الحصر: محمد الغزالي رحمه هللا، وعلي محيي الدين القرة داغي،
وسلمان العودة، وعلي العمري، وعصام البشير، ومحمد الصغير، وأحمد الريسوني، وأكرم
كساب، وعصام تليمة، والصابوني، ووهبة الزحيلي، وعمر عبد الكافي، وزغلول النجار،
وعبد هللا نهاري، ومحمد الحسن الددو، ومحمد مختار الشنقيطي، ومصطفى الزرقا،
وإسماعيل هنية، وخالد مشعل، وراشد الغنوشي، وطارق سويدان وغيرهم الكثير.
الشيخ القرضاوي حفظه هللا ال يمثل شخصه فقط، بل يمثل تيارا واسعا عريضا هو تيار
الوسطية اإلسالمية والتجديد، وما أكثر أدعياء الوسطية والتجديد في هذا العصر، وهنا
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
49
يأتي أهمية الدور البارز الذي قام به الشيخ القرضاوي في تحديد المصطلحات والمفاهيم
وتفصيل ما يجب تفصيله وبيانه، وذلك في كتبه التي زادت عن ال 200 كتاب شملت
جميع جوانب الفكر والفقه اإلسالمي، والتي ستصدر قريبا في موسوعة تصل إلى 113
مجلد.
وكلنا والحمد هلل من أهل السنة والجماعة، وكم أتمنى لو نركز جهودنا واهتمامنا على ما
يجمعنا، وما أكثر ما يجمعنا. وأال نركز جهودنا واهتمامنا على ما يفرقنا ويشتتنا ويوغر
صدورنا.
===============================================
سؤال رقم 5 :يسأل البعض، ماذا عن الفتوى التي شارك بها الشيخ القرضاوي بخصوص
جواز مشاركة الجندي المسلم األمريكي مع الجيش األمريكي في الحرب على أفغانستان
بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، أليس ذلك استباحة لدماء المسلمين، أليست هذه
الفتوى إلرضاء أمريكا والغرب وإلرضاء الحكام؟ هل تتبعون الشيخ القرضاوي اتباعا
أعمى بغض النظر عن كل شيء؟
الجواب:
الشيخ القرضاوي تاريخه يشهد له بأنه لم ينافق حاكما في حياته.
والفتوى التي شارك بها الشيخ بخصوص جواز مشاركة الجندي المسلم األمريكي في
الحرب في أفغانستان لم أقتنع بها وتمنيت من كل قلبي أن يتراجع عنها، ثم تراجع الشيخ
عن هذه الفتوى تراجعا نهائيا ففرحت كثيرا.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
50
ثم أصدر الشيخ كتابه الجميل "الفتاوى الشاذة" الذي بين فيه المعايير التي نحكم بها على
الفتاوى بالشذوذ، وذكر فيه بعض الفتاوى الشاذة لبعض العلماء مع رده عليها، وذكر الفتوى
التي شارك فيها بخصوص مشاركة الجندي األمريكي المسلم في حرب أفغانستان، ذكرها
ضمن الفتاوى الشاذة، وبين أن سبب مشاركته بهذه الفتوى هو ثقته بمن أرسلها له، أي ثقته
بالعالم األصولي المعروف طه جابر العلواني )الذي يعيش في أمريكا ويرأس المعهد
العالمي للفكر اإلسالمي في واشنطن( ومحمد سليم العوا وفهمي هويدي وطارق البشري،
فوصلت له الفتوى ألخذ رأيه بها، حيث أوصلوا للشيخ فكرة مبالغ فيها عن الواقع األمريكي
وأن المسلمين في أمريكا إن لم يشاركوا فستقع عليهم في الشوارع مجازر شبيهة بمجازر
البوسنة والهرسك، فكتب عليها شرطا هو أال يشارك الجندي المسلم بالقتال وإنما يبقى في
المطابخ الخلفية، أي يذهب إلى الحرب مع الجيش األمريكي وال يكون في الصفوف األمامية
وال يباشر القتال بنفسه، ثم تبين للشيخ أنه قد أساء فهم الواقع األمريكي على حقيقته وأن
الجندي المسلم بإمكانه االعتذار عن المشاركة في حرب ال ترضي دينه وضميره، فتراجع
الشيخ عن الفتوى تراجعا تاما.
يعني قصدي أريد أن أؤكد أن هذه الفتوى التي شارك بها الشيخ القرضاوي لم تكن بسبب
نفاق أو إرضاء لحاكم، وإنما كانت بسبب عدم فهم الواقع على حقيقته، وهذا ا لمعيار )عدم
فهم الواقع على حقيقته( أحد معايير الشذوذ التي ذكرها الشيخ ضمن معايير شذوذ الفتاوى،
في كتابه القيم الفتاوى الشاذة.
بالمحصلة، لم أقتنع بالفتوى منذ البداية، فأنا بحمد هللا ال أتبع الشيخ القرضاوي مجرد اتباع
وتقليد أعمى بغض النظر عن كل شيء، بل أتبعه عن قناعة ألن لي عقل أفكر به، وهذا
دليل عدم التعصب، فكما قال اإلمام علي كرم هللا وجهه: ال تعرف الحق بالرجال وإنما
إعرف الحق تعرف أهله.
وأنا مقتنع بمنهج الشيخ القرضاوي وفتاواه، ولكن هذه الفتوى الوحيدة للشيخ التي لم أقتنع
بها، والحمد هلل أنه تراجع عنها، وهذا يدل على أن الشيخ يرجع إلى الحق بكل جرأة
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
51
وصراحة متى تبين له الصواب وال يكابر وال يصر على الخطأ، وهذه ميزة العلماء
الحقيقيين.
===============================================
سؤال رقم 6 :يسأل البعض، لماذا وقف الشيخ القرضاوي ضد بشار األسد، ووقف مع
الثورة في سوريا، بل وقف على المنبر يدعو أمريكا للتدخل ويشكرها كما هو ظاهر في
عدد من خطب الجمعة التي يوجد منها مقاطع مجتزئة انتشرت على اليوتيوب؟
الجواب:
نعم هذه الخطب كلها شاهدتها في وقتها، أذكرها جيدا لم أنساها، ولكنني حضرت كل خطبة
كاملة من أول كلمة في الخطبة حتى آخر كلمة، وهكذا بالنسبة لكافة خطب الشيخ منذ أول
يوم بدأت فيه ثورات الربيع العربي حتى آخر خطبة للشيخ.
أي أنني لم أحضر المقاطع مجتزئة كما فعل الكثيرون ممن أساؤوا فهم الشيخ وأساؤوا
الظن به، بل حضرت الكالم بكامل سياقه قبل أن يقوم عبيد بشار األسد بتقطيع الكالم
واجتزائه من سياقه.
إن فهم الكالم مجتزئا من سياقه يؤدي إلى سوء الفهم وسوء الظن.
لم أجد في خطب الشيخ مديحا ألمريكا، بل كان يتمنى الشيخ أن تقف أمريكا وقفة مع الحق
ضد الباطل.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
52
وكلنا كنا نتمنى أن تتدخل أمريكا أو الناتو إليقاف مجرم الحرب بشار عند حده، كما فعل
الناتو مع مجرم الحرب القذافي.
بشار هو أكبر متآمر على سوريا وشعبها، كنا نصدق أنه مع فلسطين فإذا به ين هش شعبه
بيديه وأسنانه بال رحمة، وبقسوة وظلم فاق الظلم اإلسرائيلي بالشعب الفلسطيني.
كنا نصدق أن بشار مع فلسطين، ولكن بعد أن انفضح وانكشف هل نبقى نؤيده؟
مالكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون.
===============================================
سؤال رقم 7 :يسأل البعض، لماذا أفتى الشيخ القرضاوي بقتل البوطي، أين الوسطية
إذن، كيف يفتي بقتل عالم من العلماء؟
الجواب:
الشيخ القرضاوي لم يفتي بقتل البوطي على التعيين، وإنما أفتى بقتل من يقاتل مع النظام
الظالم الذي يقتل الشعب، وكل الدالئل تشير إلى تورط النظام السوري بقتل البوطي رحمه
هللا.
الشيخ البوطي الذي وقف يدافع عن النظام حتى آخر خطبة خطبها، وال حول وال قوة إال
باهلل، نسأل هللا له المغفرة والرحمة.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
53
وقد انتشر مقطع للشيخ القرضاوي على اليوتيوب بعنوان "فتوى القرضاوي التي قتلت
البوطي"، وصدق كثير من الناس العنوان ولم يفهموا فحوى الكالم، فقد ضبط الشيخ
القرضاوي كالمه في ذلك المقطع بقوله في النهاية "كل من يقاتل علينا أن نقاتله."
في اإلسالم ال نقاتل إال من يقاتل.
ولكن ما المقصود بكلمة "من يقاتل"، هل هو فقط من يباشر القتال بنفسه؟
"من يقاتل" تشمل من يباشر القتال بنفسه وتشمل كذلك الوقود الذي يؤجج الحرب، وهذا
الوقود هو :
-رئيس دولة يأمر بشن الحرب.
-عقل مخطط يعطي الخطط للقتال.
-مهندسين يقومون على صيانة األسلحة وتجهيزها.
-مفتي يقوم بتبرير الحرب بفتاوى تعطي رئيس الدولة الشرعية في االستمرار في الحرب.
وقد كان الشيخ البوط ي وقودا للحرب بتأييده للنظام الذي سحق الثورة الشعبية السلمية
بالدبابات والبراميل المتفجرة وقتل النساء واألطفال والشيوخ والرجال واعتقل من اعتقل
وعذب من عذب واغتصب من اغتصب من حرائر سوريا الطاهرات وقتل حوالي نصف
مليون إنسان وشرد الماليين في مأساة كبرى ما زلنا نرى شواهدها حاضرة إلى اليوم بعد
حوالي 10 سنوات على بدء الثورة.
علما بأنها استمرت ثورة شعبية سلمية لمدة 8 أشهر قبل أن يجبرها مجرم الحرب بشار
على التسلح لحماية أعراضها وحرماتها بعد إمعان بشار المجرم في القتل والقصف
واإلجرام وتسليط أرذل القوم )الشبيحة( على خيرة الناس من الشعب السوري المسالم
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
54
األعزل الذي خرج ليطالب بأبسط حقوقه في الحرية والكرامة والحياة اإلنسانية الكريمة
والعدالة االجتماعية.
لقد سمعت بنفسي الشيخ البوطي على القناة الرسمية السورية على التلفاز وهو يقول في
إحدى خطب الجمعة من فوق المنبر بأن قوله تعالى "تلك األرض يرثها من عبادي
الصالحون" ينطبق على روسيا والصين ألنهما هما الصالحان لوراثة األرض اآلن، قالها
البوطي وهو يعلم جيدا أن روسيا والصين هما من ساند النظام المجرم في حربه على
شعبه.
ويسأل البعض، لماذا استنكر الشيخ القرضاوي مقتل البوطي وذلك في خطبة الجمعة بعد
مقتله، والجواب هو أن الشيخ استنكر الطريقة التي تم بها القتل واستنكر قيام النظام بذلك
إذ كل الدالئل تشير إلى قيام النظام بهذه الجريمة، أي أن الشيخ القرضاوي استنكر أن يتم
القتل داخل المسجد وهو بيت من بيوت هللا وفيه مصلين، فهذه الطريقة تمت من خالل
تفجير داخل المسجد وهذا يؤدي إلى قتل البريء بذنب المسيء، وأين، داخل المسجد، فهذا
هو ما استنكره الشيخ القرضاوي تحديدا، أي لم يتراجع الشيخ عن فتواه بقتال كل من يقاتل،
فلو تم قتل البوطي بطريقة مناسبة لما اعترض الشيخ، ولكن طبعا تأثر الشيخ القرضاوي
بمقتل البوطي ألنه يبقى عالما نسأل له المغفرة والرحمة وقد كان البوطي صديقا للشيخ
القرضاوي قبل أحداث الثورة السورية، ولكن يبدو أن الشيخ البوطي رحمه هللا كان غرا،
فكم من عالم في تخصصه أشبه بالعوام خارج اختصاصه، وكان أجدر بالشيخ البوطي أن
يتأنى قبل اإلنجرار وراء تأييد طاغية.
الذي قال عن البوطي أنه كان غرا هو أستاذ البوطي نفسه الذي درس البوطي، أي أن
البوطي تلميذه، وهو األستاذ الشيخ محمد كريم راجح.
ولتتأكد، اسمعه من هذا الرابط:
https://youtu.be/_Z5CHR-ieDs
رحم هللا الشيخ البوطي وغفر له، وكتب بشار في مزابل التاريخ.
ردود علمية على مآخذ العوام على القرضاوي شيخ اإلسالم
55
الخاتمة
في هذه الصفحات نرجو أن نكون قد أجبنا عن كثير مما يخطر في بال الكثيرين من الناس
ممن اختلط عليهم األمر وظنوا الظنون باإلمام العالمة الشيخ يوسف القرضاوي حفظه هللا.
فاألمة الحقيقية هي األمة التي تحترم علمائها وتنزلهم منازلهم، وليست تلك األمة التي تتهم
العلماء الربانيين في دينهم وأمانتهم.
نسأل هللا تعالى أن يهدي هذه األمة وباألخص شبابها وشاباتها لما فيه خير العمل وصالح
القول، قال تعالى: " ئِّ َك
َٰ
ولَ
ُ
ِّذي َن َه َدا ُه ُم َّّللاُۖ َوأ
َّ
ئِّ َك ال
َٰ
ولَ
ُ
ْح َسنَهُۚ أ
َ
ْو َل فَيَتَّبِّعُو َن أ
قَ
ْ
ِّذي َن يَ ْستَ ِّمعُو َن ال
َّ
ال
بَا ِّب
ْ
ل
ُو ا ْألَ
ول
ُ
ُه " سورة الزمر اآلية 18ْ .م أ
وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين...
