جمهورية العراق
وزارة التربية
المديرية العامة للمناهج
القرآن الكريم والتربية اإلسالمية للصف األول المتوسط
تأليف
لجنة متخصصة في وزارة التربية
الطبعة السادسة ١٤٤3هـ / ٢٠٢١ م
االشراف العلمي على الطبع
د. كريم عبد الحسين حمود
االشراف الفني على الطبع
ماهر داود كاظم
التصميم : سوسن غاز ي طاهر
ً استنادا ً الى القانون يوزع مجانا ومينع بيعه وتداوله يف االسواق
2
مقدمة
ً، والصالة ّ الحمد هلل رب العالمين ،الذي أنار باإلسـالم عقوال وأحيــا به قلوبا والسالم على نبينا محمد وعلى آلـه الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين الذي ً .ً ونذيراً ومبشراأرسله هللا هاديا
أما بعد : فال يخفى على مدرسي ومدرسات القرآن الكريم والتربية اإلسـالمية، ً ّ ، وشيد حضارة األمة، ما للدين اإلسـالمي ، ديننـا الـقويم ، الذي انهض شعوبا ّة التي يقـوم من أثر كبير في حياة الفرد والمجتمع . فهو الدعـامة الروحيـ عليها تقـدمهما وسعادتهما .
ُ وهو األساس والركن الركيـن الذي يعتمد عليه للنهـوض بالحياة في تفاصيلها ومفاصلها كافـة .
وألن مادة التـربية اإلسـالمية هي السبيـل األمثـل لعكس أركان هـذا الدين العظيم وقـيمه الساميـة من خـالل العمليـة التربـويـة ، فـقـد سعت وزارة ًً ، وأقـل تعـقيـداً ،لجعلها أيسـر تنـاوالالتربيـة إلى اإلعتناء بها مادة وكتابـا ً ونفعــا ، إذ نضع بين أيديكم كتب التربية اإلسالمية للمرحلة ، وأكثر قبـوال
ّة جديدة فيها من األغناء ، واإلثراء والتيسير وبما يتنـاسب المتوسطة في حل
مع احتياجـات طلبتنا األعزاء وميولهم ويرتبـط بواقع الحيـاة . من ذلك ماستجـدونه في هـذه الطبعة من دمج لمادتي الـقـرآن الـكـريم ُ والتربيـة اإلسالميـة ، في كتاب واحـد ميسر على وفق خمس وحدات ضمت كل وحدة منها مباحث رئيسة كان في الرأس منها التبـارك بالقـرآن الكريم ّ حيث تم اإلعتنـاء التـام بانتـقـاء نصوص شريفـة منه مناسبة للمرحلة العمريـة ثم اإليتـاء بمعاني الكـلمات ، فالـتفسيـر العـام ، فملخص ألهم مـايـرشد إليه النص ، فضال عن المناقشة .
3
ّ وقـد أعقب ذلك كم من المباحث في الحديث الشريف ، وعلوم الـقـرآن ُ الكريم، وفقه العبادات ، والسير، ثم التهذيب واألخالق ، مما يبعـد الملل عند ُ الـقـراءة ويثـري المعلومات اإلسـالمية لطلبتنا االعزاء، وبما يرتبـط مع واقـع حياتهم العمليـة. إذ أكدت المحاور جميعا األسس القويمة لبناء الشخصية السوية الملتزمة بمبادىء اإلسالم العظيم وقيمه األخالقـيـة فيسمو بهم إلى الشخصية اإلسالميـة المعتـدلة التي نرغـب بها ، لـتتسم بالـتـوازن الروحي والعقـلـي والفكـري بعيدا من روح التطرف المقيت.
اننا نرجو من إخواننا وأخواتنا مدرسي مادة القرآن الكريم والتربية األسالمية إغناء مباحث كتب التربية اإلسالمية بالتوضيح والتعليـق وضرب األمثلة من حياتنا وواقعنـا قـدر مايتـطلب األمـر ، مع ضرورة اإللتزام بإضفاء الهيبة والوقـار اللذين يتناسبان ومكانة القرآن الكريم والتربيـة اإلسالمية ، وشرف الغاية المرجوة منها.
ونختتم باإلشارة إلى أن الندعي الكمال بعملنا هـذا ، فهو خصيصة هلل مالك الملك العظيم ، ولذلك نسعـد بمالحظاتكم وآرائكم لالرتقـاء به ،وندعو ّ من ال رب غيره والخير إال خيره أن يجعل عملنــا هذا خالصا لوجهه الكريم ، فهو نعم المولى ، ونعم النصير .
اللجنـــة
4
َع َالم َ ات الوقف و ُ مص ّ طلحات الضبط
5
من أحكام التالوة
ُعلم التجويد
٭ التجويد : في اللغة : التحسين .
ّه ومستحقه من األحكام.ُ وفي االصطالح هو علم ي ِّ عرف به إعطاء كل ٍ حرف حق
غايته ُ : صون ِ اللسان م َن الخطأ في كالم للاهّ تعالى .
٭ ّ المد :
: هو إطالة الصوت بقدر ٍ معلوم بحرف من أحرف المد.ّ ّ تعريف المد ٍ
ُ وأحرف ّ المد هي :
ْل.١ - َ األلف الساكنة المفتوح ما قبلها ، مثل : قا
ُْول.٢ -الواو الساكنة المضموم ماقبلها ، مثل : يق
3 - ِ الياء الساكنة المكسور ما قبلها ، مثل : قْيل.
ًُّ المد األصلي : َّ هو أن نمد ّ حروف المد ّ الثالثة )األلف ، والواو، والياء( مدا ْ َن(،األلف ُ َ وا،)كاْلُ ِنق ُص وليس بعده همزة أو سكون مثل : )قاً ُ فال نزيد وال نطبيعيا
الساكنة المفتوح ما قبلها ، والياء الساكنة المكسور ما قبلها والواو الساكنة - -
.)١)مد مقدار حركتينِ المضموم ما قبلها ولم يأت ُ بعدها همزة أو سكون وي ُّ )١ )حركة وحدة زمنية لقياس الصوت وهي مقدار رفع اإلصبع أو خفضه
6
ًمثال : ّعي ِن َّ المد ّ األصلي ّ ) الطبيعي( في النص القرآني اآلتي ذاكرا السبب، قال ٹ بز ڑ ک ک ک ک گ گ گ گڳڱ بر الرعد .
ّ :الحل
َّ ّ ات ( : ألن َ األلف ساكنة مفتوح ما قبلها.ّ أ- يوجد المد في الكلمة ) جن
ّ ب - يوجد المد ُ في الكلمة )يدخ َ لون َه ّ ا ( وفيها مدان:
١ - ُ الواو الساكنة المضموم ما قبلها .
٢ - ُ األلف الساكنة المفتوح ّ ما قبلها فهما مدان طبيعيان .
ْ ِج ّ هم ( فإن ّ األلف ساكنة ومفتوح ما قبلها فهي مدَ جـ- في كلمة ) وأزوا طبيعي .
7
تمرينا ت
ت - ١ ـ
ً السبب .ّعي ِن َّ المد ّ األصلي في النصوص القرآنية ، ذاكرا
١ -ٹ ٹ بز ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ بر
)األنبياء /٩٧. )
٢-ٹ ٹ ھ بز ہ ہ ہ ہ ھ ھ
النحل .
ے
ھبر
بز ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ
ٹ ٹ
٣ -
ۇۇبر النحل .
٤ -ٹ ٹ بز ۆ ۆۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ
النحل .
ۅ ۉ بر
َ َ المفتوحَ ما قبلها في النصوص القرآنية اآلتية إن ِ َ األلف َ الساكنةت - ٢ ـ ّعي ِن
وجدت :
١ -ٹ ٹ بز ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤبر الرعد .
٢-ٹ ٹ بزپ پ پپ ڀ ڀ ڀڀبر الحجر .
8
٣ -ٹ ٹ بز ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ بر )النحل /١٢٥. )
٤ -ٹ ٹ بز ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى بر )النحل /١٢٦. )
ت -٣ّ -عي ِن َ الياء َ الساكنة َ المكسور ما قبلها ، والواو َ الساكنة المضموم ما قبلها، في النصوص القرآنية الكريمة.
١-ٹ ٹبز ی ئج ئح ئم ئى ئي بج بحبخبر )النحل /١٢٨. )
٢ -ٹ ٹ بز ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ بر )الفرقان/٤١ ) .
٣ -ٹ ٹ بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ بر )الفرقان/٤٤. )
٤ -ٹ ٹ بز ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ بر )الكهف /٤٢ .)
9
٭ القلقلة :
ُ القلقلة :هي ارتجاج مخرج الحرف الساكن عند النطق به . ُ ُطب ّ جد(. ٌ في كلمتي )قٌ مجموعةُ وحروف القلقلة خمسة وتقسم على قسمين هما :
ٌ ْ صغرى : وهي أن َ تكون ُ حروف ِ القلقلة في وسط الكلمة وتكون ١ -قلقلة
ْ ْ در - يط ْ بع- نج ْ وى - ابراهيم -ُ َّ ها أقل ٍ قوة ِ من القلقلة الكبرى نحو : يقنبرت ْيدرأ .
ً ثم ِ الكلمة متحركةٌ ْ كبرى : وهي أن َ تكون ُ حروف ِ القلقلة في آخر٢ -قلقلة ُ َ ها أكثر قوة من القلقلة ِالصغرى .ِنق ُف عليها بالسكون ، وتكون نبرت
مثل :
١ -ٹ ٹ بز ٿ ٿ ٹ ٹ ٹبر الفلق ـــــ
٢ -ٹ ٹ بز ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ بر الفلق ـــــ
٣ -ٹ ٹ بز ى ئا ئا ئە ئە بر البروج ـــــ
٤ -ٹ ٹ بز ٱ ٻ ٻ ٻ بر البروج
ـــــ
10
٥ -وفي سورة سبأ قوله تعالى:بز ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ بر )سبأ /٧)
ـــــ
ٌ :مثال
ً السبب.ّعي ْن َ أحرف ِ القلقلة ِ في اآلية الكريمة اآلتية ، ذاكرا
ٹ ٹ بز ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤبر )االنبياء/١٠٤)
الحل :
ٌ ُ صغرى ، والباء المكسورة في كلمة ُ ِ في كلمة ْ )نطوي( ، قلقلةُ الطاء الساكنة
للكتب حكمها قلقة كبرى عند الوقوف عليها بالسكون ألنها جاءت في آخر الكلمة.
ٌ ِ على القلقلة في وسط الكلمة وفي آخرها .أمثلة
القلقلة في آخر الكلمة
القلقلة في وسط الكلمة
ُ ْل ِّ أعوذ برب ق
ْ الفلق ـــ
ْ محيط
ْ وهللا من ورائهم
ـــ
ْ وقب
ِّ ومن شرغاسق إذا
ـــ
والسماء ذات
ْ البروج
ـــ
َّ إن هللا يفعل ما
يريدْ ـــ
ِ ا ْرأ باسماقــ
الذي ْ من جوع ــ أطعمهم
ًْحاَضب ــــ
والعاديات
ْ الرجعى ــــ
َّ إن إلى ربك
ْأدراكـــ
وما ماهيه
ق
ط
ب
جـ
د
11
تمرينات على أحرف القلقلة
ت -١ّ -عي ْن َ أحرف ِ القلقلة في النصوص القرآنية اآلتية ، وعين نوع القلقلة:
١ -ٹ ٹ بز ژ ژ ڑ ڑ ک بر القيامة .
٢ -ٹ ٹ بز ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ بر احلج .
٣ -ٹ ٹ بز ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژڑ ڑک بر فاطر .
٤ -ٹ ٹ بزڈ ژ ژ ڑ ڑ ک برالفجر . ٥ -ٹ ٹ بزڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿبر البروج
ت -2-
ّ أ - عرف القلقلة الكبرى ومثل لها .
ّ ب - عرف القلقلة الصغرى ومثل لها .
ج - ما الفرق بين القلقلة الصغرى والقلقلة الكبرى وضح ذلك باالمثلة ؟
12
آداب تالوة القرآن الكريم
ً عن ً ْ القبلة ، وأن َ يجلس ٍ في أدب ووقـار فضالً ، مستقبال1 ْ ـ أن َ يكون طاهرا طهارة المكان والملبس .
َ َّم البسملة .ُ ِ باهلل من الشيطان الرجيم ، ومن ث٢ -االستعاذة
٣ - ّ البد َ أن يستشعـر ُ القارىء ّ هيبة رب ْ ه وعظمة القرآن الكريم ، وأن َ تخشع نفسه عند التالوة ، وأن يقرأ بهدوء ورزانة .
ْ ٤ -أن َ يشعر ُ القارىء ٌ أنه مخاطب بالنص القرآني .
ِ ْ عند التالوة وأن َ يتجنب ُ القارىء ّ كل ّ مايخل بقدسية القرآن ٥ - ُ التزام الخشوع ّ ّ لهو أو االنشغال عن التالوة بأيّ ُ لغو، والعبث باالبتعاد من الالكريم كالضحك وال ً ّ لحقأمور جانبيـة فال يسهو مع من يسهو، وال يلغو مع من يلغـو، تعظيمـا
ْ القرآن ،على القارىء أن ُ يترجم الم َ ثل َ العليا والخلق َ السوي والسلوك الحسن الى واقع الحياة اليومية .
ِ ُّ القلب، وتفهم معاني القرآن وأسراره .ِ ّ والتفكر، واستحضارُ ّ بالتدبر٦ -التالوة
ُ ٧ -تحسين ِ الصوت بالتالوة .
ٌ ّ طلبها، وإذا مر ٍ بآيةّ ٨ - إذا مر ٍ بآية َّ فيها دعاء دعا، وإذا مر ٍ بآية فيها رحمة فيها إستغفار استغفر.
ّ َصف ِ قارئه بصفات ِ أهل ِ القرآن وأخالقهم .ْ ٩ -أن َ يجتهد ْ في أن يت
13
الوحدة االولى
الدرس األول : سورة الفجر )١-٣٠)
آيات احلفظ )١-١4)
بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ
صدق اهلل العلي العظيم
ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ بر.
14
معاني الكلمات
الكلمة معناها
فجر كل يوم.
ُ ّ ول من ذي الحجة الليالي العشر األ ً.ً أو مدبرامقبال
لذي عقل.
هي عاد األولى .) قوم هود (
أهل إرم التي كانت بناياتها عالية ترفعها األعمدة الطويلة.
قطعوا الصخر ونحتوا في الصخور بيوتا بوادي القرى.
ُ ُ أوتاد ي ُشد إليها صاحب األوتاد وهي أربعة ِ جليه. َّب ورَي َ دي م ُن يعذ
ظلموا العباد .
أكثروا في البالد الظلم والجور والقتل وسائر المعاصي واآلثام .
نوع عذاب.
يرصد أعمال العباد ليجزيهم عليها. اختبره وامتحنه .
َّ أكرمه بالمال والجاه ونعمه بالخيرات.
والفجر
ٍ وليال عشر
ِوالليل إذا يسر
ِ لذي حجر
بعاد
َ إرم ذات العماد ِ جابوا الصخر بالواد ذي األوتاد
طغوا في البالد فأكثروا فيها الفساد
سوط عذاب
لبالمرصاد
ابتاله
َّ فأكرمه ونعمه
15
الكلمة معناها ّ فض ّ لني لما لدي من مزايا على غيري .
أكرمن ِ
ضيقه ولم يوسعه عليه. ّني بالفقر ولم يشكر هللا على ما وهبه. أذل
الميراث .
ً .ً شديداً كثيراأكال
ً مع الحرص والشره .ً كثيراّحبا شديدا
المؤمنة اآلمنة من العذاب. إلى جواره في الجنة.
المعنى العام
فقدر عليه رزقه
أهانن
ِ
التراث
ً َّ لماأكال
ًً ّ جماّحبا
أيتها النفس المطمئنة ّ إرجعي إلى ربك
قال تعالى: بز:ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ .
بز
ْ أقسم هللا سبحانه بوقت الفجر، والليالي العش َ ر األو ّ ل من ذي الحجة وما ْ َ ع وفرد، وبالليل إذا ي ْسري بظالمه ، أليس في األقسامفيها من بركة ، وبكل شف
ٌ المذكورة إقناع ّ لكل ُ أصحاب العقول بعظمة هللا ووحدانيته ؟
16
بزٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ بز
ڄ ڄ ڄ .
ُّك بقوم عاد، قبيلة إرم، ذات القوة واألبنية ألم تر - أ ّ يها الرسول- كيف فعل رب
ُ المرفوعة على األعمدة، التي لم ي ِ خلق مثلها في البالد لع َظم األجساد وقوة البأس. بز
بز ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ .
ّخذوا منه وكيف فعـل بثمود، قـوم صالح، الذين قطعوا الصخر بالوادي وات ًا ؟بيوت
بز
بز چ چ ڇ ڇ .
ِ َّ ك »مصر«، صاحب الجنود الذين ثب ُ توا م َ لكُه َّ ، وقوواَ وكيف فعل بفرعون مل له أمره؟
بز ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ بز
ڑ ڑ ک ک ک ک گ
هؤالء ُّ الذين استبدوا، وظلموا في بالد هللا، فأكثروا فيها الظلم والفساد، فأنزل ً َّ . إن ّ رب ِ ك -أيها الرسول- لبالمرصاد َ لمن يعصيه، ً شديداُّك عذاباّ عليهم رب عزيز مقتدر.َ ٍُي ْ مهله قليال ثم يأخذه أخذ
17
بز
بز گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ّ فأم ّ ا اإلنسان إذا ما اختبره رب َ ه بالنعمة، وبسط له رزقه، وجعله في أطيب ُّ عيش، فيظن ّ أن ّ ذلك لكرامته عند رب ّ ه، فيقول: رب ِ ي أكرمن . بز
بز ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ . ُ َ اإلنسان َّ ، فضي ُّ ق عليه رزقه، فيظن ّ أن ِ ذلك لهوانه ّ وأم َ ا إذا ما اختبر هللا ّ على هللا، فيقول: رب ِ ي أهانن.
بز ھھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ
ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ بز
ۅ ۅ .
ُ ليس األمر ّ كما يظن هذا اإلنسان، بل اإلكرام بطاعة هللا، واإلهانة بمعصيته، ث ً بعضكم بعضا علىَُّ وأنتم ال تكرمون َ اليتيم، وال تحسنون َ معاملته، وال ي ُح ً ّ ، وتحب َونً شديدا إطعام المسكين، وتأكلون حقوق اآلخرين في الميراث أكال ً َ فتطمعون وتبخلون.ً مفرطاّ المال حبا
بز ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئو ئۇ ئۇ
بز
ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ .
18
ْ ما هكذا ينبغي أن َ يكون ِ حالكم. فإذا زلزلت ُ األرض َ وك َّس ُ ر بعضها ً َ ، وجيءً صفوفاْ ِقه، والمالئكة صفوفاً ّ ، وجاء أمر ربك للقضاء بين خلبعضا َ في ذلك اليوم العظيم بجهن ُ م، يومئذ يتذكر ُ الكافر َ شرور أعماله فيندم عليها ، َّ والينفعه الندم والتوبة ساعتها وقد فرط فيهما في الدنيا، وفات أوانهما حينها ً في حياته ينفعه آلخرته.ً صالحايتمنى لوكان عمل عمال
بز
بز پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ . ِّ َب َ مثل َ تعذيب هللا من ُ ففي ذلك اليوم العصيب ال يستطيع ٌ أحد ْ وال يقدر أن ُ يعذ ُ عصاه، وال يستطيع ٌ أحد ْ أن ِ يوث َق َ مثل ٌ وثاق هللا، وال يبلغ أحد مبلغه في ذلك.
بزٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦبر .
ُ يا أيتها النفس ِ المطمئنة إلى ذ َّ كر هللا واإليمان به، وبما أعده من النعيم ّ للمؤمنين، إرجعي الى رب َ ك راضية بإكرام هللا لك، وهللا سبحانه قد رضي ِ عنك، فادخلي في عداد عباد هللا الصالحين، وادخلي معهم جنتي.
19
أهم ماترشد إليه السورة :
ِ َت منها الكافرون مهما بلغت 1 َ ـ قدرة ْ هللا تعالى وبطشه اليستطيع أن ُ يفل
قوتهم كقوم )عاد (.
ـ هللا ُ تعالى يختبر َ اإلنسان ّ في السر ِ اء َ ، فوجب ِ عليه شكر هللا لتدوم الن َعم، 2َ ّ ويختبره في الضراء ، وعلى اإلنسان الصبر ليثيبه هللا على صبره ويعطيه أفضل الجزاء.
3 ُ ـ وجوب ّ إكرام اليتامى والحض على إطعام الجياع من فقراء ومساكين. ً .ً أوكباراً صغاراً أو إناثا4 -وجوب إعطاء المواريث لمستحقيها ذكورا 5 - ُ التنديد ّ بحب ُ المال الذي يحمل على منع الحقوق، ويزن األمور بميزانه ً .ً قوة وضعفا
٦-جزاء المؤمنين المطمئنة قلوبهم بااليمان جنات النعيم.
20
المناقشة
ْع والوتر؟١ َ ـ لماذا أقسم هللا بالشف
٢ـ ماذا فعل هللا سبحانه وتعالى بقوم )عاد( ؟
٣ -ماذا فعل هللا بقوم فرعون ؟
٤- ّ أي قوم جابوا الصخر بالواد ؟ ومن نبيهم ؟
٥ -ما واجب المسلم والمسلمة تجاه اليتيم؟
٦ - ّ ماذا يفعل اإلنسان المؤمن إذا ما اختبره ربه بالنعمة ؟ وما الذي يفعله الكافر إذا ما قدر هللا عليه رزقه ؟
٧ - ُ متى تكون ُ النفس مطمئنة ؟
َ َ )خطأ( أمام العبارة َ )صح( أمام العبارة الصحيحة وعالمةْضع عالمة ِ ْ الخطأ إن ِ وجد.ّ غير الصحيحة وصحح
ُ َ ول من ذي الق ْعَدة .1 َ ـ أقسم ِ هللا سبحانه وتعالى بوقت ْ الفجر والليالي العشر األ 2 َ ـ الذين جابوا الصخر بالواد هم قوم نبي هللا )صالح(.
َ 3ـ أمر هللا سبحانه وتعالى بإكرام اليتيم وحسن معاملته.
4 َ ـ في يوم القيامة يتذكر الكافر شرور أعماله فيندم عليها . ُ الجنة.ُها هللا5 ُ ـ النفس المؤمنة المطمئنة ي ِدخل
21
ُ القرآن الكريم في حياة اإلنسان أهمية
الدرس الثاني :
ّ ال بد ْ لإلنسان الذي يريد أن ً يحيا حياة ْ هانئة ، وأن َ يعيش َ عيشة ْ السعداء أن ٌ يحيا مع القرآن الكريم والذكر الحكيم ففيه استحضار لعظمة هللا، وقراءته
ِ عبادة وفي آياته شفاء لصدور المؤمنين واستذكارللذنوب والندم عليها. ّل نظام الحياة الكريمة ودستورها وذلك من خالل آياته فالقرآن الكريم يمث
ّ الكريمة ، إذ ينظم حياة اإلنسان فينظم األسرة والعالقة بالوالدين قال تعالى :
بز ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓبر)االسراء /٢٣. )
وعالقة األب باألبناء ٹ ٹ
بز چ چ چ چ ڇڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ بر. )االسراء /٣١)
ې ې
والعالقة بالزوجة قال تعالى :بز ۅ ۉ ۉې
ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ بر .
)النساء/١٩.)
والعالقة بالمؤمنين ٹ ٹبز ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ .
)الحجرات /١٠. )ۉ ۉ ې ې ې ېبر
22
و ّ ينظُم ّ العالقات بين المسلمين وغيرهم كالجيران وينظم تعامالت اإلنسان من ٍ ٍ وشراء ّ وميراث وزواج وغيره ويضمن القرآن الكريم لمن تمسك بتعاليمه بيعحياة ّ ً سعيدة يسودها التكافل والتعاون والتسامح ، فتوض ُح َ آياته مكامن ّ الشر وكيفية ّة ، ومواطن الخير وكيفية اكتسابها ، ّ اجتنابها من غض البصر وأسباب العف
َ ّ نا بقصص األولين وماحل بهم لالتعاظ ،وتوجهنا إلى الخير ُ فآياته الكريمة تخبر
ّ وتبعدنا من الشر وترشدنا الى سبيل طاعة هللا وعبادته.
ُ فالقرآن الكريم مصد ّ ر سعادة اإلنسان في هذه الدار ألنه ينظم حياة من ّه يأتيً ألنً لسعادته أيضاالتزم تعاليمه في الدنيا، وفي الدار اآلخرة يكون سببا ّ ْ له ولم يهجرهُ ُ ، وهو غذاء ُ الروح الذي يـعيد ً ِ لمن ع َمل بتعاليمه ورت شفيعا َ النفس ِ اإلنسانية إلى رحاب الرحمة اإللهية واإلطمئنان.
قال تعالى :بز بم بى بي تج تح تختم تى تي ثج ثم ثى ثي بر .)الرعد /٢٨. )
ً كان ومتى كان ،ْ ومن غير القرآن ال يمكن أن َ يعيش ّ اإلنسان ، فعلى اإلنسان أيا ّه ليس لإلنسان ّم األحكام التي تتعلق بالقرآن الكريم ألنّ وفي أي ْ مكان كان أن يتعل
ٍ ْ ، وأن َ يلتزم تقديس وخشوعً غنى ْ عنه ، وأن يتعامل مع كتا ِّ ب هللا العزيز بكل ٍ المناقشة : ماجاء فيه من أحكام وتعاليم.
ّ ١ -ب ْين َ أهمية القرآن الكريم في حياتنا ؟
َ ٢ -كيف ّ نظ ُ م القرآن الكريم حياة المسلمين ؟
ً تأمرنا بطاعة الوالدين .ً قرآنية٣ - ْ اذكر آية
القرآن الكريم لتعامالت اإلنسان .ِ ِْم على تنظيمّ٤ -تكل
23
ُّ
الحث على تالوة القرآن الكريم
قال تعالى : بز ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى ی ی ی یئج ئح ئم ئى ئي بر فاطر)٢٩-٣٠ .)
وقال رسول هللا ) ص ( :
ً لصاحبه (.)اقرؤوا القرآن فإنه يجيء يوم القيامة شفيعا
ِ ُ ، وتزيدّ وفي تالوة القرآن وقراءته تقر ٌب َ إلى هللا تعالى، فت ُ رفع ِ درجات المسلم ّ فى ثوابه وفي تهذيب أخالقه ، وفي تنقية عقيدته وسلوكه ونطقه من كل ما ال يليق.
المناقشة :
ّ ُل ّ دستور الحياة.فهو ينظُم َ عالقة اإلنسان ١ -القرآن الكريم يمث
ّ باآلخرين . وض ْح ذلك مع االستشهاد بآية كريمة .
َ ٢ -كيف ُ يكون ُ التعامل مع كتاب هللا العزيز؟
٣ - ْ صف َ حياة ّ من يتمس ُك بالقرآن الكريم .
ّ ٤ -لقد حث ُ رسول هللا ) ص ( ّ على تالوة القرآن وض ّ ح ذلك ، وبي ْن َ أثر تالوته .
24
ْ الحدي َّ ث الشريف
الدرس الثالث :
ً َ أو سيئـة (ً َ ح َسَنـةنـةُ سُنََّ ) م ْن َ س
للشرح والحفظ
َ قال رس ُول هللا ) ص ( .
َ ُه ْ أج ُر َ ها وأج ُرً ، فلً حسنةَم ْن َّ سن ُ في اإلسالم سَّنة
ُ َص ُ من ْ أجورهم ِ ْ أن ينقَ ْ بها بع ْ ده ، من َ غيرَم َن عمل
ً َ كان ِ عليهً سيئةٌ شيء َ . وم ْن َّ سن ُ في اإلسالم سَّنة
ِ ْ أنِ ِ ها من بعده م ْن غيرَ بْوز ُر ْ ها ووز ُر َ م ْن عمل
ِ هم شيء. َ ينقص ِ م ْن أوزار
صدق رسول هللا
) ص (
معاني المفردات
الكلمة معناها
َ وضع َ طريقة ، شرع شريعة. ُ اإلثم .
ََّّسن ُ سنة ْ الوز ُر
25
المعنى العام
َ ُه ُ اجر َ ها وأج ُرً فلً حسنةَّةَ في قول الرسول) ص( : )م ْن َّ سن في اإلسالم سن رهم شيء( ، حث ِ على عملُ ْص من ُ أجو ٌِّ ْ أن ينقَم َ ن ع ْ مل بها بع ْ ده من َ غير ٌ الخير، وترغيب ٌفيه وتحبيب لنا في الخير .
ً صالحة فيقتدي به الناس او يبتكر ّ ويبي َّ ن أن ُ الشخص الذي يسير ً سيرة حسنة
ّ طريقة نافعة للبشرية ، وموافقة لتعاليم الدين ، فله أجرها وأجور كل من اقتدى ْ به وعمل بها بعده ، من غير أن ينقص من أجورهم شيء فهم يثابون على عملهم ويصل بقدر مجموع أجورهم إلى الشخص الذي وضع تلك الطريقة ّباعه واالقتداء به. الصحيحة التي عملوا بها. ونالوا الثواب بات
ً ْ ، كان عليه وزرها ووز ُر َ م ْنً سيئةّةوفي قوله ) ص ( َ : )ومن َّ سن ُ في اإلسالم سن ِع ْ مل بها من بعده من غير أن ِّ ينقص من أوزارهم شيء ( ينهانا عن عمل الشر ّخذ سيرة سيئة ّ ّ رنا سوء عاقبته ، ويبي ّ ن لنا أن َ الشخص الذي يتِّ ويكرهه إلينا ويحذ َّ مضر ّ ة، أو يبتدع طريقة مخالفة للدين مفسدة للناس . يتحمل وزرها، وأوزار ّ َف ذلك من أوزارهم .ّ ْ بعه وعمل بها، من غير أن يخفِّكل من ات
ٍ لذا وجب علينا عند الشروع للقيام بعمل ما أن نفكر في ما سنفعله وما يتركه ٍ من أثار، وأن نبادر الى كل عمل فيه خير فأن كنا سباقين في ذلك كان لنا اجر ً آلن يقتدي بنا االخرون لفعل الخير ، وأن نبتعد من مضاعف، إذ سنكون سببا
اقتراف السيئات وابتداعها.
26
اهم ما يرشد اليه الحديث:
1 -ُ ي َح ِّم ُ ل الدين ّ اإلسالمي المفكرين والمشر ّ عين الذين يقودون األم ّ ة ويوجهونها ً َ كبيرة ، فيثيب األخيار الذين يرشدون الناس إلى الخير والهدى ، مسؤولية
َّ والتزام أوامر هللا تعالى واالبتعاد مما نهى عنه ويضاعف لهم الثواب ويعاقب ْ ِنتهم بأفكارهم وتشريعاتهم السيئة المخالفة األشرار على إضاللهم الناس وفت
للدين .
َنا ونميز الدعوة إلى الهدى من ُ َح ّكَم عقول2 - ْ يدعونا الحديث الشريف إلى أن ن
الدعوة إلى الضالل .
3 - ّ الدين اإلسالمي يدعو إلى الخير وإلى كل ما فيه صالح الفرد والمجتمع، ِّ وينهى عن الش ِّ ر وعن كل ّ ما يضر َ الفرد ٌ والمجتمع،وهو دين يحاسب الفرد على ِّكل ُ عمل يعمله ويحاسبه على تأثير ذلك العمل في المجتمع ، فيضاعف َ الثواب ّين .ّ َين ُ المضلَ للصالحين ُ الم َ صلحين ُ ، وي ِضاع ُف َ العذاب للضال
المناقشة :
ُ َ المفكرين ّ والمشر َعين تجاه الناس ؟ 1 -ما مسؤولية
ً...ومن ً حسنةّة2 - ّ بي ْن ِ معنى قول النبي ) ص ( َ : ) م ْن َّ سن ُ في اإلسالم سن ً .( ً سيئةّسن ُ في اإلسالم سنة
ّده الناس في ذلك ؟ُ ً في حياته سيرة سيئة فيقلّخذُ الذي يت3 -ما عاقبة
ً على ذلك .4 - ِّ يدعو اإلسالم إلى الخير وينهى عن الشر ْ ، اضرب أمثلة
27
الدرس الرابع :
ُ ثمار العبادات
ّ العبادات من أعظم ما يتقرب ّ به العبد إلى هللا تعالى ، وبها ينال محبة هللا سبحانه وتعالى ومرضاته ، قال تعالى:
بز ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ بر البقرة .
ّ فهذا أمر لكل الناس بعبادة هللا الواحد فهو خالقهم المنعم عليهم ، واألمر بالعبادة ّ كذلك يعني االمتثال ألوامره -سبحانه- واجتناب نواهيه. لقد بين سبحانه و تعالى سبب وجوب عبادته وحده بأنه أنعم علينا بكل أصناف العطايا فخلقنا بعد العدم ومنحنا السمع والبصر والفؤاد وأنعم علينا بإحسانه الظاهر والباطن،
ً ً نستقر عليها وننتفع بها ، وأنزل من السماء ماء فأحيا فجعل األرض فراشا َّ به األرض وأخرج من الثمرات ما نتقوت به فمن علينا بأنواع الطعام ّ والشراب، فهذه النعم الكثيرة التي ال تعد َّ وال تحصى البد َ من أن تقابل بالشكر ّ والعرفان، فعلينا عبادة هللا تعالى وامتثال أوامره وطاعته بكل حب وخشوع ً ألنفسنا من الذنوب.ً بفضله وكرمه وتطهيراً لنعمه واعترافاورضا بها شكرا
ّ ثم بين هللا تعالى لنا غاية خلقه لنا قال تعالى :
28
بز ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ بر ) الذاريات / ٥٦. ) ِ إن م ْ ن فضل هللا تعالى ورحمته بعباده أن أوجب عليهم هذه العبادات ٍ ّ وزكاة وحج ّ وجهاد وبر بالوالدين.ٍ من صالة وصيام
ْ يتضح مما تقدم أن :
العبادة
ٍ هي الخضوع التام هلل تعالى ،برغبة ّ ومحبة وتعظيم له تعالى . فالعبادة ّ تتضمن عنصرين هما : الحب ّ التام والخضوع الكامل فمن أحب ْ ولم يخضع
ّ فليس بعابـد ومن خضع ولم يحب ّ فليس بعابـد، إذ العبـادة غاية الحب في غاية
ّ الذل واالفتقار والطاعة واالنقياد .
ّ بالدعوة إلى عبادةهللا وما بعث - سبحانه وتعالى - األنبياء )عليهم السالم( إال
ّ الواحد األحد مقر ُّ ين بعبوديتهم هلل تعالى فنبي هللا صالح )ع( دعا )ثمود( إلى عبادة هللا ، قال تعالى :
بز ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ې ې ې ې ى ىئا ئا ئە ئە ۉ ۉ ئو ئوئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈئې ئې ئې ئى ئى ئى ی ی بر األعراف .
29
ودعا هود )ع( قومه إلى عبادة هللا تعالى
قال تعالى:بز ۈ ۈ ٷ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىى ئا ئا ئەبر األعراف .
ّ وهللا تعالى يقول لحبيبه المصطفى:بزڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎبر
الحجر .
ً ّ ، ومن عرف ربه ً ّ له وتعبداّ وكلما زادت معرفة العبد بعظمة هللا ازداد حبا ّ أحب ّ ه فكل ّ نعمة هي من هللا ، والنفس اإلنسانية تحب من يحسن إليها ، فكيف ال ّ يحب ّ العبد ربه وال يعبده وهو خير المنعمين سبحانه على شؤون خلقه.
ّ إن ٌ العبادة غذاء ٌ للروح . فاإلنسان جسد ٌ وروح جسدغذاؤه الطعام والشراب فإذا َ ترك الجسد الطعام آصابه القلق والجوع واأللم . وكذلك الروح لها غذاؤها من ِمت الروح غذاؤها أصابها ما يصيب الجسد ّ تعب ٍ د هللا سبحانه وذكر ُ له فإذا حر
ّ عند الجوع فيتخب ُ ط ويصيبه الجزع والهلع واالنحراف.
ُ وإذا أدى العبد َ األمانة بتنفيذ ما أمره هللا به وطاعته وعبادته أثابه هللا بأن يحفظه ِّ ويوفقه لكل خير.
ُ ُ أعظم ُ العبادات ، وهي، أول ُ ما يسأل عنه العبد ، وهي عمود الدين والصالة
َوم ْن ّ أد ُ اها على وجهها الصحيح غفر هللا له ذنوبه ، وكذا الدعاء عبادة إذا ّ ّ ية والتوج ُ ه إلى هللا بقلب سليم،عند ذاك يستجيبتحققت شروطه بإخالص الن هللا الدعاء ويدفع البالء .
ً في رضاه دفعت عنه هذه ٌ من أعطاها لوجه هللا تعالى وطمعاُ عبادة والصدقة
ِّ الصدقة البالء والمصائب وهكذا سائر العبادات فلكل عبادة أثر ينعكس في
30
َ النفس فيمنحها السعادة والرضا. فاذا أصلحت ّ فيما بينك وبين ربك وأنت تحت سلطانه ، أصلح هللا فيما بينك وبين الناس ، فتسعد في حياتك .
أنواع العبادات
ً كالصالة والزكاة ً ، كالدعاء والتسبيح أو عمالُ أنواع فمنها ماكان قوالالعبادة
ً
ِّ ، نحو حب ُ الخير وأهله وب ّ غض الشر وأهله أو نية قلبية لعمل الخير. ّ والحج أو شعورا
ّ ٌ ضح لنا أن العبادة اسم ٌ جامع ّ لكل ّ ما يحبه هللا ويرضاه من األقوال واألعمال يت
الباطنة والظاهرة ، فقول اإلنسان إن كان في رضا هللا وطاعته ، هو عبادة كذكر هللا وتسبيحه واستغفاره والدعاء والتعامل بالحسنى وإصالح ذات البين، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد والنصيحة والوقوف بوجه ً هلل فهو عبادة.ّ الباطل كل ْ هذا إن كان خالصا
وكذلك عمل اإلنسان إن كان في رضا هللا وطاعته فهو عبادة، فالصالة والزكاة ّ والصيام والحج ّ وأداء األمانة وبر الوالدين وصلة األرحام، والوفاء بالعهود،
ِ واليتيم والمسكين ، وعيادة المريض ، و إماطة األذى واإلحسان إلى الجار
ّه من العبادة .وأمثال ذلك كل
ِ ّ ه الكريم وحب آله األطهار وصحبه ّ كذلك أن َّ حب َّ هللا تعالى وحب رسول
َِن َعِمه، َ األخيارعبادة ، وخ َشية َ هللا والتوبة إليه ، والصبر ُ لح ِكم َ ه، والشكر ل ِ والرضا بقضائ ّ ه ، والتوك َل َ عليه ، والرجاء ِ لرحمت َ ه والخوف ّ من عذابه كل َّ ذلك عبادة ، نستنج من ذلك أن َّ كل قول وعمل ونية فيه نفع اجتماعي و فيه ُ مرضاة هللا عبادة. وأمثال ذلك هي من العبادات هلل .
31
ُ لماذا نعبد هللا ؟
ّ ُ ه هو الخالقُّ ال أحد في الكون سوى هللا تعالى يستحق العبادة ، ألنً -أوال ِ َّ الذي أمد ِّ نا بكل النعم .ُ الرازق ُ الموجد من العدم
ّ ُ من كان يعبد َّ هللا حق عبادته.ً - َ لن ينجو ٌ أحد من عذاب يوم القيامة ، إالثانيا ّ لعبادته وطاعته ، فقال تعالى:ْنا إالً - َّ إن هللا لم يخلقثالثا
بز ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ بر الذاريات . ً - ّ الن هللا تعالى محب لعباده وهو المتفضل عليهم، وعبادتنا له تزيد من رابعا
محبته الينا .
ّ والبد ْ من أن ّ نعرف أن ٌّ هللا غني عنا وعن عبادتنا ، إنما أراد - سبحانه وتعالى - ّ َب َ نفوس ّ نا ويطه َ رها من د َر ِن ِ الخطايا بعبادته َ فيصلح حالنا .ْ ان ُ يهذ
ثمرة العبادة
ًً قنوعاّ ّ ها ربانية ، فتراهُ راضياُ للعبادة ثمار تجعل َ حياة المسلم هادئة ، كل ً ِّ ؛ يرجو رضا هللا في كل ُ ما يصدر ٍ عنه من قول ٍ أو فعلً وصبورامتسامحا
بز ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ بر الزلزلة .
ِ )اتقوا النار ولو بشق تمرة( .
ّ وأكَد َ ذلك رس ُول هللا ) ص ( فقال :
32
ً ْ ولو أن َ تلقى أخاك ٍ بوجه طليق(.ُ َّ ه : )ال تحقرن من المعروف شيئاوقول ُّ فكل ٍ شيء ُ ي َسج ُل ِ في صحيفة أعمالنا ونجزى عليه ، فمن أراد الجزاء الحسن، تفانى وأخلص في عبادته .
ُ ومن ثمار العبادة ، كذلك صالح النفس ، قال تعالى :
بز ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ې ې ىى ئا ئا ئەئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ بر )العنكبوت/٤٥.)
ّ ُب ُ النفس ُ ، وتستقيم ُ فتحنو وترحم ُ وتعفـو وتصبر ُ وتبتعد عن فبالعبادة تتهذ ُ ِسعُد من حولك .ِ َ ك طعم ِ السعادة وتُدرّ فعل المنكر والشر َّ ، ومن ثم ت
وفي الحديث الشريف قوله ) ص ( :
ً(.َ)م ْن ُ لم تنهه ُ صالت ِ ه عن ِ الفحشاء ْ والمنكر لم يزدد ِ م َن هللا إلاّ ُ بعدا
ّ وكذا سائر العبادات ، فال يتقب ُل ً هللا عبادة ْ من دون أن َ تترك هذه العبادة أثرها ُ ُ قبل ُ صالة ال تمنعك من ارتكاب المنكر، واليقبل ٌ صومفي تهذيب النفس فال ت ٌ َ وأنت ت ُم ّن ُعلى ٌ أو صدقةُ وانت تنال ُ من الناس بلسانك ويدك ، والتقبل زكاة َم ّ ن تصد َ قت عليه .
33
المناقشة )١)
َ ١ -لماذا أمرنا هللا سبحانه وتعالى بعبادته؟
ُ ٢ ما أنواع ِ العبادات ؟ اذكرها مع األمثلة .
ِ ُر ُ اإلنسان َ نفس ِ ه مَن الذنوب؟٣ - َ كيف ّ يطه
ُ ِ عبادة هللا - سبحانه وتعالى - ؟٤ -ما ثمرة
َ َ )خطأ (أمامَ َ )صح (أمام العبارة الصحيحة ، وعالمةْضع عالمة
ِ الخطأ إن وجد.ّ العبارة غير الصحيحة وصحح
ً من ناره فقط.ّ ١ -إن العبادة هلل وحده خوفا
َ ٢ -أمر هللا الناس بعبادته تعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه. ٣ - ّ إن الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر.
ّ ٤ -إن من ثمار العبادة صالح النفس.
ُ ِ كبت معها المعاصي .ُ ٥ -يقبل هللا الصالة حتى لو ارت
34
الدرس الخامس :
من السيرة النبوية الشريفة
مراحل الدعوة اإلسالمية
ُ ثبات الرسول ّ ) ص ( أمام تعنت المشركين وإغرائهم.
ً بن عبد هللا بن عبد المطلب بعث هللا سبحانه وتعالى نبيه الكريم محمدا
ً ونذيرا ، من أجل إعالء كلمة هللا ً ومبشرا ) ص ( رسوال إلى الناس كافة ، هاديا
والقضاء على الشرك وعبادة اإلصنام واألوثان ونبذ الوثنية، ومن أجل إبراز المثل العليا.
ً ُ لرساالت األنبياء السابقين ، إذ إنها كلها تتفق ، من ُ وجاءت رسالته )ص( متممة حيث مضمونها الحقيقي ، في الدعوة إلى توحيد هللا وعبادته وحده ، ورفع شأن ّ اإلنسان وبناء المجتمع األفضل ، وقد مر ِت الدعوة بمرحلتين هما:
ً :١ -الدعوة سرا
استجاب النبي ) ص( ِ ألمر هللا وأخذ يدعو إلى عبادة هللا وحده ونبذ األصنام، ً ُ فلم يكن ي ُ ظهر الدعوة في مجالس قريش، ولكنه ) ص( كان يدعو إلى ذلك سرا
ولم يكن يدعو إلاّ ّ من كانت تشده إليه صلة أو قرابة أو معرفة سابقة فكان من ُ اوائل من دخل في اإلسالم زوجه )خديجة بنت خويلد()ع( ُّ وابن عمه علي بن أبي طالب)ع( وصاحبه أبو بكر)رض ( ّ ولم ُ ا زاد عدد المسلمين على ثالثين اختار
ًلهم الرسول الكريم )ص ِ ( دارأحد ّ هم وهو )األرقم بن أبي األرقم( يلتقون فيها سرا لإلرشاد والتعليم والعبادة.
35
٢ - ُ الجهر بالدعوة :
ّ ولم ّ ا كان العام الثالث من البعثة النبوية أمره هللا عز ّ وجل بإظهار الدعوة ٹ ٹ بز ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿبر الحجر. ً. وأمرهُ هللا سبحانه ِّه ، وراح يدعو الناس جهاراِ ّ رب فصدع ّ) ص ( لحكمْ وتعالى أن يبدأ بذويه وأهل قرابته وعشيرته ٹ ٹ بز ڇ ڇ ڇ ڍ بر الشعراء . ً.ً بجهاد الكفار والباطل علناُ فكان الجهر بالدعوة إيذانا
ُ قريش تحارب الدعوة .
ُّ كان رد الفعل من قريش أمام الرسول ) ص ( ُ هو اإلدبار ُ والتنكر لدعوته إذ ّ ْ هم أبوا أن َ يتركوا عبادة األصنام التي ورثوها عن آبائهم. وحاول الرسول إن
) ص ( ِ تنبيههم إلى ضرورة تحرير العقل والمنطق في تفكيرهم. وأوضح لهم ّ أن ُ آلهتهم التي يعكفون على عبادتها ال تنفع ُّ هم وال تضر ّ هم شيئا. ولم َ ا عاب النبي ُّ َ ه أحالمه َ م وأنكر ْ عليهم تقليدهم آلبائهم. اشتدت ضراوةمحمد ) ص ( َ آلهتهم وسف ّ معاداة قريش للدعوة وازداد عذابهم للمسلمين ،واستمر َ هذا العذاب حتى بعد انتقال الدعوة إلى المدينة المنورة )يثرب(.
ُ أسباب مقاومة قريش للدعوة.
ّ إن من أسباب مقاومة قريش للدعوة اإلسالمية أنهم وجدوها تستهدف ْشر َك َ هم ووثنيت ً هم ، ووجدوا فيها قضاء على التقاليد التي توارثوها عن آبائهم ً ُ عن أنها تنسب َ الجهل ْ إلى هؤالء اآلباء واألجداد. ووجدتوأجدادهم ، فضال ً لشأن الضعفاء من الحلفاء واألرقاء ومساواتهم قريش في الدعوة الجديدة رفعا
ً لمراكز ً مباشرابالسادة األقوياء من قريش. ووجدت في تلك الدعوة تهديدا األقوياء منهم ومصالحهم االقتصادية واالجتماعية القبلية.
36
ِّ ثبات ُ النبي ) ص ( َ أمام أذى قريش.
ً، ً قاسياً وايذاءاً شديداَ لقي الرسول )ص ( وأصحابه الكرام من قومهم الكفارعذابا وقد قابله النبي )ص( ٍ بتحد عظيم وثبات شديد ، وأعطى الرسول ) ص( وأهل ً لألجيال في قوة التحدي والثبات . ومن ذلك ما قام به كفار بيته وصحبه درسا
قريش . إذ تجمعوا ذات مرة ووثبوا إلى رسول هللا )ص( وثبة رجل واحد وأحاطوا َ به يقولون : أنت الذي تقول كذا وكذا....مما كان يقوله الرسول )ص( من عيب ِ ُل ٌ رجل منهم وهو )عقبة ابن ُ دينهم وآلهتهم فيقول )نعم أنا الذي يقول ذلك( ويقب
ابي معيط( فأخذ بجمع ردائه يريد خنقه فقام أبو بكر )رض( ودفعه عن النبي )ص( َ وقال : أتقتلون ْ رجال ً أن َ يقول ّ ربي هللا؟. ولما رأى المشركون ثبات النبي )ص( ّ على دينه وإصراره على دعوته ذهبوا إلى عمه ونصيره ) أبي ً طالب ( ؛ ألنه كان مدافعا عن النبي )ص( ولمكانته عندهم جاؤوا اليه وقالوا َّ له : يا ابا طالب إن ابن أخيك قد سب آلهتنا .
ّ ّ ه أحالمنا وضلل آباءنا ، فإما ان تكفه ْ عنا وإما أن تخلي بيننا وعاب ديننا وسف وبينه ، وعرضوا عليه إغراءات مادية للرسول )ص (. وبعث أبو طالب إلى ّمه في األمر فقال رسول هللا ً فكلً جميالابن أخيه محمد بعد ان رد الكفار ردا
)ص( َ : يا عم وهللا لو وضعوا الشمس َ في يميني والقمر في يساري على أن ُ َ او أهلك دونه ماتركته.وقال له أبو طالب : َ أترك َ هذا األمر حتى يظهره هللا
ً.فكان أبو طالب عونا لرسول اذهب يا ابن أخي، فوهللا ال أسلمك لشيء أبدا
هللا )ص ( .
ُ ثبات ّ النبي َ محمد )ص( أمام اإلشاعات واألراجيف.
َ كما ع ُظ ّ م على قريش قو ّ ة هذه الدعوة الجديدة وصمود النبي وأصحابه ّب َ ها وأوقعها في حْيرة، ُُ أمام أذاهم . فقدعظم عليها شان هذا الكتاب الذي أخذ ل
37
ّى القرآن الكريم ٍ باطلة ونعتته ٍ بنعوت كاذبة . فتولِ فاتهمت َ الرسول )ص( بتهم ّ َهمِ الدفاع َ عن الرسول الكريم )ص ( َّ والرد على الكفار والمشركين ، إذ ات ِ ٍ رجل ُ في اليمامة يقال له ُ الكفار َ رسول هللا )ص ( ّ بأن القرآن من تعليم
ِ ) الرحمن ( ، فجاءت ّ اآليات تبين اتهاماتهم وأراجيفهم .قال تعالى:
بزچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ بر الفرقان
ّه شاعر، قال تعالى : كما اتهموه باالفتراء وأن
بز ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک بر االنبياء .
واتهموه )ص( بالجنون ،قال تعالى: بز ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇبر الدخان .
. واتهموه بالسحرقال تعالى:بز ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦبر المدثر ّى هللا تعالى الدفاع عن رسوله الكريمّهموه بالكهانة والجنون ، فتولوات
قال تعالى: بز ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئىبر الطور .
وٹ ٹ بز ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃ ڃ ڃ برالحاقة.
َ ثم مارست قريش سالح االستهزاء ، قال تعالى:
بز ٿٹٹٹ بر الحجر.
38
ً )ص ( ولم َّ يفتٍ َّ لتواجه به النبي محمداّ ولم تترك قريش أي سالح ً .َ ذلك في ع ُضِد ّ النبي بل زادهُ صالبة وثباتا
ُ ثبات ِّ النبي )ص ِ ( أمام المقاطعة االقتصادية.
َ وزاد َّ في رعب قريش أن َ اإلسالم شرع ُ ينير َ النفوس ويستميل ُ القلوب ْ ورأت ً ُ من رجالها يشرح ْ هللا صدورهم لإلسالم . فاجتمعت قريش وكتبتكثيرا ً إلى بني هاشم ، وال ّ َ تبيع شيئاً ّ لمقاطعة بني هاشم .وتعه ْ دت فيها أالصحيفة
ّ ِ قت الصحيفة في الكعبة .ً وعلتبتاع منهم شيئا
ُّ زل النبي محمد )ص( ِ والمسلمون في ش ْعب أبي طالب وأقاموا على ُوع
َ ذلك ثالث َّ سنين حتى أصابهم اإلجهاد وبلغ منهم الحرمان ُ كل ْ مبلغ دون أن ُ ُّ ، وفي االثناء توفيت السيدة خديجة ، وتوفي عم الرسول )ابو َ تلين لهم قناة ً ّ فسمي ذلك العام ً شديداطالب( )عليهما السالم(، فحزن رسول هللا )ص( حزنا ِ الحزن .بعام
ِ واستمرت ْ المقاطعة االقتصادية إلى أن ّ انتفض نفر ِ من قريش، فتنادوا بنقض ِ َما وجدوا فيها من ظلم وجوروعندها ْ ظهرتتلك الصحيفة الباغية ، ل ّ معجزة هللا تعالى ، إذ إن َ الصحيفة قد أكلتها دودة األرض ولم يبق منها سوى ٌ اسم هللا تعالى ، وبهذا خاب سالح آخر من أسلحة قريش.
39
أداء ُ األمانة الدرس السادس :
ُ : هي الوديعة ، واألمانة ضد الخيانة .األمانة
ّ ُف ّ عم ّ ا يتصر ِ ف اإلنسان فيه من مالهِّ وهي بالمعنى األخالقي ُ : الوفاء والتعف ّ وغيره ، واالحتكام إلى الضمير اليقظ ، والرعاية لكل ٍ مافي اإلنسان من شيء ّحس ّ ي او معنوي ُ . واألمانة ، كذلك أداء ُ الحقوق والمحافظة عليها ، فالمسلم َّ َّ ه ، ويؤدي حق ُ هللا في العبادة ويحفظ َ جوارحهُ )٢ِ )عنُي َّ عطي كل ِّ ذي حق حق
جليل من أخالق ٌ اإلسالم وأساس من ُ ٌق ُِ ُ خلّ الحرام ويرد َ الودائع . واألمانةُسسه .أ ًّاً بشأنها،حاثتحدث القرآن الكريم عن ِ األمانة ّ في أكثر من موطن منوهاِ ٌ َ عظيمة حم َ له ُ ا اإلنسان ِ بينما رفضت ُ السمواتعلى صيانتها ، فهي فريضة َْنها لعظمها وثقلها ، يقول سبحانه وتعالى:ُ واألرض ُ والجبال ْ أن يحمل
بز ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئەئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ بر االحزاب .
:ٹ ٹ بز ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ وقد أمرنا هللا بأداء األمانات ،
ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى ئا ئا ئە ئەئو ً على ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ بر النساء. ّ وجعل نب َ ينا األكرم األمانة دليال ُ ِقه َ فقال:) ال إيمان َ لم ْن َ ال أمانة ِ له ، وال د َين لمن ال عهد ُ إيمان المرء وح ْس ِن ُ خل له( .
)٢)
ِّ الجوارح: جمع جارحة ، وهي العضو العامل من أعضاء الجسد كاليد والرجل
40
واألمانة أنواع منها:
األمـــانة في العبـــــادة
ْ أي أن َ يلتزم ُ المسلم َ التكاليف الشرعية. فيؤدي فروض الدين كما ينبغي ويحافظ ِّ على الصالة والصيام وبر ْ الوالدين وغير ذلك من الفروض التي علينا أن ّ نؤدَيها ِّ العالمين.ّ بأمانة هلل رب
األمـــانة في حفظ اعضاء
الجسم
ّ ٌ ها أمانات ْ يجب عليه أن يحافظ ْ إذ على المسلم أن ّ يعلم أن َ أعضاء جسده كل ٌ ْ عليه أن ُ يغ َّض ِ ها عنّ عليها وال يوظ ُ فها فيما ي ِ غض ُب ُ هللا سبحانه فالعين أمانة ٌ ُّ فال تمتدَّب َ ها سماع ُ الحرام ، واليد أمانةٌ ْ يجب عليه أن يجنُن أمانةذُالحرام، واأل ُ إلى الحرام ، واألقدام أمانة ٌفال يسير بها إلى الحرام ...
ْ ُظ ِ األمانة في ح ِ فظ النفس من الهالك بإبعادها من موارد ِ الهلكةِوحف ِ ِّ ه بالصحة، وينأى عن كل ما يؤذي النفس. من التدخين،إلضرارُ واألذى ، فيبتعد ِ
األمـــانة في حفظ الودائع
ْ ومعناها أن تؤدي األمانة إلى أصحابها عندما يطلبونها كما هي وذلك ما َ فعله نبينا الكريم مع المشركين الذين كانوا يتركون ودائعهم عنده ليحفظها ِ ف النبي محمد )ص ( ِ بصدقه ِ وأمانت ِ ه بين أهل مكة ، لذلك كانوا ُ لهم. فقد عر
ّ َ بونه ، قبل البعثة، بالصادق األمين ، وحينما هاجر الرسول من مكة ِ المكرمةيلق َّ َف َّ علي بن ابي طالب )ع( ابن عمه بإعادة الودائع إلى المدينة المنورة كل
واألمانات إلى المشركين التي تركوها عند رسول هللا ) ص ( .
41
ُ في العمل األمانة
ْ ومن األمانات أن ُ يؤ ُ دي المرء ُ ما عليه على خير وجه ، فالعامل ُ يِت ُ قن عمله ّ ُ ة ، والطالب ٍ يؤدي ما عليه من واجبات ُ ، ويجتهد في ُويؤديه بإخالص ودق ّ ُف ُّ عن والديه األعباء ، وهكذا يؤدي كل ٍ أمرىءتحصيل علومه ودراسته ويخف عمله بنجاح .
ُ في الكــالماألمانة
ْ ومن األمانة أن ّ يلتزم المسلم الكلمة الجــاد ُ ة، فيعرف ْ قد َر َ الكلمة وأهميتها ، ّة وتجعله من أهل التقوى ، كما قال هللا سبحانه ُ ِدخل صاحبها الجنُ قد تفالكلمة
وتعالى.
بز ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئىی ی ی ی ئج ئح بر إبراهيم .
ًّ وقد ينطق اإلنسان بكلمة الكفر ُفيصير من أهل النار، وضرب هللا سبحانه مثال
فقال تعالى بز ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ بر إبراهيم.
ُ صدقة ( .ُ ِّ الطيبةّ وقد بين نبينا األكرم أهمية الكلمة وأثرها فقال : )الكلمة ُ أمانةالمسؤولية
ً في عنقه ، سواء كان حاكما إنسان ٌ مسؤول ٍ عن شيء ُّ أو أشياء يعد أمانةُّكل ٍ
ٍ ومسؤول عن رعيته . قال ً ً أم امرأة فهو راعً ، وسواء أكان رجالً أو ابناأو والدا
ّ ٌ كم مسؤول ِ عن رعيته ّ ( فلوأد ُّ ى كل ٍ مسؤول ما ٍ وكلّكم راعالرسول )ص ( ) كل
42
ٍ عليه من واجبات َ بأمانة لجنينا آثار تلك األمانة .
في كل ِّ ٍ شيء ّ فنرى العمران والتطور، فيزدهر البلد ، ولو أدى المدرس والطالب ما عليهما فستظهر اآلثار اإليجابية في الفرد والمجتمع . إنسان ُ ، وهي األمانة في حفظ األسرار.فالمسلم يحفظٌ ِّ مهمة لدى كل ٍوثمة أمانة ُ ُ في البيع فالمسلمُه وال يفشي أسراره . وكذلك األمانةّسر أخيه وال يخون ً ُ وال يغدر به وال يخونه ، ولألمانة فضلها وعندما تسود بين الناس ُّ اليغش أحدا ّ ُّ ق لهم الخير ، ويعم ُهم ّ ُالحب ِ وقد آثنى هللا على عباده المؤمنين لحفظهم يتحق
األمانة ، فقال تعالى :بز ې ى ى ئا ئا ئە بر المعارج .
ِ ٍ هم وبجنة ُ عرض ِ ها السماوات واألرض.ُ وفي اآلخرة يفوز ِّ األمناء برضا رب إنسان ُ ال يلتزم ِ أداء األمانة وال يؤدي ما يجب عليه من أمانة فهو خائن ُّ وكل ٍ
ُ وهللا تعالى ال ي ّحب الخائنين .
ٹ ٹ بز ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ بر النساء
وقد أمرنا هللا تعالى بعدم الخيانة ، فقال تعالى : بز ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦبر األنفال .
ّ نخون من خاننا فقال )ص(: ً، وأالُّ وقد أمرنا نبينا بأداء األمانة مع الناس جميعا ّ ) أد َ األمانة َ إلى من ائتمنكَ َ ، وال ت ُخ ْن َ م ّ ن خانك(. وكذلك بي ُّ ن النبي ) ص( ّ أن ً وندامة يوم ّ ُب ُ بسببها في النار، وخيانته ستكون خزياَ خائن ِ األمانة ُ سوف يعذ ً عليه الخزي والندامة .ُ القيامة ، وسوف يأتي خائن األمانة يوم القيامة مذلوال
43
ُ ِ إحدى صفات ُ المنافق ،يقول حبيبنا إذن، ِ األمانة من عالمات اإليمان، والخيانة ُ ّ المنافق ثالث : اذا حد َث َ كذب ، واذا وعد َ أخلف وإذا المصطفى )ص(: ) آية َ اؤتمن خان ( ُّ فال تضيع األمانة، ففيها تسعد النفوس وتطمئن ويعم ُ العدل ُ واإلخالص وتقوى العالقات ويصلح المجتمع ويزدهر ، واألهم ً ُ يقترنْ من ذلك كله سنستحق أن نسمى بالمسلمين فاإلسالم ليس اسما ُ ٌ ق صالح َ أمرنا هللا تعالى به فيميزنا به ، ومن ٌ بنا إنما هو سلوك ُ وخل ِ َ فليس بمسلم.ِق اإلسالمُّ ُصف ُ بخلكان ال يت
المناقشة:
١ - ُ هل تقتصر ِّ األمانة على رد الودائع ؟
ً ُ قرآنية تذكر َ أهمية حفظ األمانة .٢ - ْ اذكر آية
٣ -أجسامنا أمانة ، كيف نحافظ عليها كما أمرنا هللا تعالى ؟ ُّ نبينا محمد )ص(ألمانته ؟ وكيف تكون أمانة المسلم بالكلمة ؟ّ َب٤ -بماذا لق
ً ِ في عالمات المنافق .ً شريفاً ّ نبويا٥ - ْ اذكر حديثا
44
الوحدة الثانية
الدرس االول: سورة البروج
آيات احلفظ )١-٩)
بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا
ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې بر
صدق اهلل العلي
العظيم
45
معاني الكلمات
الكلمـــة معنــــاهــــــــا
ُ البرج البناء الكبيرالذي يظهرمن بعيد ُ والمراد من البروج في اآلية: كواكب ّ ثابتة غيرسيارة هي منازل الشمس والقمر.
ِ الش ّق العظيم في األرض كالخندق. ُ ِعن وهلك.ل
ماعابوا وما كرهوا.
عذاب جهنم .
األخذ بشدة.
أي يبدأ الخلق ثم يفنيهم ، ثم يعيدهم أحياء . المستحق لصفات الكمال والعلو.
ُ البروج
األخدود
قتل
وما نقموا
عذاب الحريق البطش
يبدي ويعيد المجيد
46
المعنى العام
ٹ ٹ بز ٱ ٻ ٻ ٻ بر
ِ ِّ ينب َهنا على ما فيها من َ أقسَم ِ هللا تعالى بالسماء البديعة وما فيها من نجوم ل
َ ُّ قها أجل وأعظم.ِ َ نعلم ّ أن الذي خلِ الحكمة لّ ِة الصنع ، وبالغدق
ُ والبروج اثنا عشر برجا، وهي :ذات المنازل المعروفة للكواكب........، إذ ً شهر ُ في واحد من هذه الب ُّ روج ، وقد اهتم العرب اهتماماُّ تحل ُ الشمس ّ كل ٍ ِ ِ هم اهتمت َ األمم التي سبقتهم وكانوا أحوجً بمعرفة هذه النجوم ، ومن قبلكبيرا
َ الناس إلى معرفتها ، ومواقع طلوعها وغروبها، ألنهم يحتاجون إليها في السفر ُهم ُ ْ هم، وهلكت تجارتّ ْت قوافلً بها ، فلوالها لضلً ، إذ يهتدون ليالً وبحراّ برا ً ُ ، ولنا فيها مصالح ُ ومنافعُ ومواشيهم ،فأقسم هللا بها ألننا نراها ونشاهدها دائما َ للناس في هذه الحياة ، وهو ق َسٌم َ عظيم ، والذي أقسَم َ أج ُّل ُ وأعظم .
بز ٻ پ پ پ پ ڀ بر
ّ ٍ ه آت للحساب، ُ به ، وإنُ اليوم َ الموعود هو يوم القيامة الذي وعَدنا هللا والشاهد هو الرسول )صلى هللا عليه و اله وصحبه وسلم ( لقوله تعالى :
بز ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ بر األحزاب وفسره بعض العلماء بأنه يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وقيل هو يوم القيامة ِّ وبهذا يوجه هللا تعالى أنظارنا إلى ما في هذا الكون الواسع الكبير من العظمة، ّ لنعتبر ونتعظ ، ونعلم أن ُ هللا الذي خلق هذا الكون هو الذي يستحق ْ أن ُ يعبد .
47
بزڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ بر
ًّوا في األرض شقاُ َ أصحاب األخدود ولعنهم ، فهم قوم كفرة شقَ قاتل هللا مستطيال كالخندق ، وملؤوهُ بالنيران ، وأرادوا إجبار المؤمنين على الكفرباهلل ُعنوا ، فقد ُتل هؤالء المجرمون ولفلما رفض المؤمنون الكفر أحرقوهم بالنار فق ً َ حول ْ النار ، يشهدون كيف يتعذب المؤمنون من دون أن تأخذهم كانوا جلوسا بهم رحمة وشفقة .
بزڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ بر
ّهم آمنوا باهلل ّ ألنْ ٍب عندهم ، وال انتقموا منهم ، إال وما كان للمؤمنين من ذن ّ َّ ه مط ٌ لعِ ِ الحميد ّ ، مالك السموات واألرض وما بينهما، ثم بي َن هللا تعالى أنالعزيز على أعمال عباده ، ال تخفى عليه خافية من شؤونهم ، فهو عليم بما فعلوه
بالمؤمنين ، وتوعدهم بأنهم سيالقون جزاء ماعملوه .
بزڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گبر
ّ إن الذين أرادوا إجبار المؤمنين والمؤمنات على الكفر وأحرقوهم بالنار ُ ليصرفوهم عن دين هللا، ثم لم يتوبوا، فلهم في اآلخرة عذاب جهنم، ولهم العذاب الشديد المحرق ، وفي هذا تحذير لكل الكفرة الذين يؤذون المؤمنين َ بأنهم سيواجهون عذاب السعير.
48
بزگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻبر
َ َ ه ، وعملوا األعمال ُ الصالحات، لهم جنات تجري َّ إن الذين صد َ قوا هللا ورسول من تحت قصورها األنهار، ذلك الفوز العظيم.
بز ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ بر .
َ ِمة ِ وأعداء ً رسله انتقاما ٌ هذا خطاب َ عام أي : انتقام ِ هللا م َن َ الجبابرة والظل ً شديد ُ ا. فاهلل تعالى هو الخالق ُ القادر ، الذي يبدأ الخلق من العدم، ثم يعيدهم ُ ُّ ر الذنب ويغفره فال يعاقب به ، ويحبً أحياء بعد الموت ، وهو الذي يست ّ أولياءه ويحب ُ ونه ،صاحب ُ العرش العظيم الذي هو أعظم ِ المخلوقات ،
َ الذي وسع السموات واألرض.
ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉبر .
ْ وبعد أن َّ أخبر هللا تعالى نبيه الكريم بقصة أصحاب األخدود وما وعدهم هللا به من جزاء ، قال لرسوله الكريم يواسيه بأسلوب االستفهام للتشويق هل بلغك ّبة ألنبيائها وماذا ّحل بها ؟ هم -أيها الرسول- خبر الجموع الكافرة المكذ
ّبوا ّبوا موسى )ع ( ، وقوم )ثمود( الذين كذفرعون وقومه الذين كذ ً ، وأقوى ً )ع( ٍ ، ،لقد كانوا أولي بأس ّ وشد َّ ة ، و كانوا أشد بأساصالحا ٍّ من قومك ، ومع ذلك فقد أخذهم هللا تعالى بذنوبهم أخذ قوي مقتدر.
49
بز ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې بر .
ّ ّ بين ، بل هم أشد منهم ّ َّ عظوا بما حل بأولئك الكفرة المكذّ َ ار قريش لم يتَّ لكن كف ً وهللا تعالى قادر عليهم ، وال يعجزونه ، ألنهم في قبضته في ً وطغياناُكفرا
حين ّ وزمان ، وال يخفى عليه منهم ومن أعمالهم شيء.إن مانتلوهُ عليك هو ّكل ٍ ّ ِ ه ش ٌعر وسحرفهو ّبون المشركون بأنالقرآن العظيم ، وليس كما زعم المكذ ٌ كتاب ُ رفيع الشرف والمكانة ، قد سما على سائر الكتب السماوية ، في إعجازه ُ ٌ ه تبديلَون ّ ظمه وصحة معانيه . إنه قرآن عظيم كريم، في لوح محفوظ، ال ينال
وال تحريف.
أهم ماترشد إليه السورة :
1-وجوب االيمان بالبعث والحساب .
ُ ِّ ه بكل شيء.ُه وإحاطت2 -عظمة هللا وقدرت
ُ 3 -بيان ما يبتلى به المؤمنون في هذه الحياة ويصبرون ، فيكون جزاؤهم الجنة .
ّ ِ عاظ بتجارب من سبق كقصة أصحاب األخدود ففي قصص 4 - ُ وجوب االت
ِ القرآن ع ِ ظة وعبرة.
5 - ّ إن َ القرآن ٌ الكريم معجز َ المثيل ٌ له ومحفوظ ٌ اليناله تبديل أو تحريف. المناقشة:
1 َ ــ لماذا أقسم هللا تعالى بالسماء ذات البروج ؟
ِ الموعود ؟2 ُ ـ ما المقصود باليوم
ً ؟3ـ هل يبطش هللا سبحانه وتعالى بالناس جميعا
َّوا هللا ورسوله ؟4 ُ ـ ما جزاء الذين صدق
َ ٥ -لماذا لعن َ هللا أصحاب ُ األخدود ، وما مصيرهم
50
َ ضع عالمة )صح( أمام العبارة الصحيحة وعالمة )خطأ( أمام العبارة غير الصحيحة.
ّلهم.ِ قبل أسفارهم وتنقِ والبروجِ النجومَ ْم َّ تهتم ُ األمم بمواقع١ -ل ُ ٢ -اليوم ُ الموعود هو يوم الحساب .
َ َق هللا الموجودات من العدم .٣ - َ خل
ُ ٤ -أصحاب َ األخدود لعن َ هم هللا وتاب عليهم .
ً )ع (.ّبوا هوداُ ٥ -قوم )ثمود( الذين كذ
أكمل اآليات اآلتية :
)والسماء ......... ........)١ )واليوم ...............)٢)
ِ ذات ُ َ تل ........... ...............)٤ )الناروشاهد ومشهود )٣ )ق ..............)٥ )إذ هم عليها ................)٦ )وهم على ما يفعلون ............. شهود )٧ )وما نقموا منهم إال أن يؤمنوا .............. ................ ..................)٨ )الذي له ............. السموات واألرض وهللا على ............ ............... ................ )٩ )
51
الدرس الثاني :
ُ القرآن الكريم
ُ تعريف القرآن
٭
ُ القرآن : ُ هو وحي ُ هللا الم ِعج ُز ُ الم َّ نز ُل ّ على نبي ِه ٍ محمد )ص ( ُ المكتوب
ُ في المصاحف ، المنقول َّ عنه بالتواتر، المتعبُد ُ بتالوته، المبدوء بسورة الفاتحة، والمختوم بسورة الناس .
ومعنى المنقول بالتواتر ،قد نقله جمع من الناس الثقات يستحيل كذبهم ، ومعنى المتعبد بتالوته ، ان تالوة القران الكريم عبادة يؤجر االنسان عليها . ُ : ٌ هي جزء ُ من السورة ، ومن اآليات تتألف ُّ السورة ، تختتم كل ٍ آية ٭ اآلية َ بعدد يحمل تسلسل اآلية في السورة.
ُ : ُ تتألف السورة من مجموعة من اآليات الكريمة ، تنتهي كل ٭ السورة
ّ آية برقم خاص بها ورقم آخر آية يب ُ ين َ عدد ِ اآليات ِّ في السورة . ولكل ٍ سورة ٌ اسم ُ أو أكثر، وأقصر ٍ سورة ُ هي الكوثر، وأطول ٍ سورة هي البقرة . ِ َ القرآن مائة وأربع َ عشرة سورة )١١٤ ، ) ُ وعدد ِ أجزائه ثالثون ُعدد ُ سَور ً جزء.
ُ بالبسملة )بسم هللا الرحمن الرحيم ( ماعدا جميع سور القرآن الكريم تبدأ ُ ِ فيها م َن الكافرين ، سورة التوبة التي تخلو من البسملة ألن هللا تعالى يتبرأ ّ وألن ّ البسملة تتضم ُن الرحمة لذلك لم تبدأ سورة التوبة بالبسملة.
52
ُه ُ أسماء القرآن وصفات
ّ لقد سم َ ى هللا تعالى القرآن بأسماء كثيرة منها:٭
ُ القرآن : ٹ ٹ بزٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ڦبر
اإلسراء.٭
ُ الكتاب : ٹ ٹ بز ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې
ى ى براالنبياء .٭
ُ الفرقان: ٹ ٹ بز ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ بر الفرقان .
ِّ ْذكُر : بز ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں برالحجر.٭ ال
ِ من صفات ِ القرآن الكريم
ٌ منها :َ وصف ٍ هللا تعالى القرآن الكريم بأوصاف كثيرة٭
نور، ٹٹبز ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا بر النساء .
ٌ ِ وش ٌ فاء ً وهدى ورحمة ، ٹ ٹ بز ڍ ڍ ٭ موعظة ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کبر يونس .٭
بشرى : ٹ ٹ بز ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ بر البقرة .
53
المناقشة :
ً ِ من صفات القرآن الكريم . ١ - ِّ عدد خمسا
٢ - ّ عر ِف َ القرآن الكريم .
٣ - ُ ما أقصر ُ سورة وما أطول سورة في القرآن الكريم ؟ ً ٍ بآية كريمة . أسماء للقرآن الكريم مستشهدا ٤ - ْ اذكر َ ثالثة ِ
َ َ )خطأ ( أمامَ َ )صح( أمام ِ العبارة الصحيحة، وعالمة َض ْع عالمة العبارة غير الصحيحة .
ُ ُ القرآن الكريم بسورة الفاتحة ويختم بسورة اإلخالص .١ -يبدأ
٢ - ُ عدد سور القرآن )١٠٠ )سورة .
ُ ُ أصغر ٍ جزء في السورة . ٣ -اآلية
ِ تبدأ بالبسملة. ٤ -جميع السور
54
الدرس الثالث
للشرح والحفظ
ِم َن ِ الحديث الشريف ) الصدق والكذب(
ُ هللا ) ص( :قال رسول
ِ عليكم بالصدق َّ فإن َ الصدق ِّ يهدي إلى البر َّ ، وإن البر ُ ّ يصدق ويتحر َ ى الصدقُ الرجليهدي إلى الجنة . وما يزال ً َّ وإياكم والكذب ، فإن َ الكذبُ حتى ي َ كتب ِ عند هللا ِّ صديقا ُّ يهدي إلى الفجور وإن َ الفجور يهدي إلى النار ، وما يزال
ً.َّاباُ ُ يكذب ّ ويتحر َ ى الكذب ُ حتى ي َ كتب ِ عند هللا كذالرجل
صدق رسول هللا
) ص (
معاني المفردات
الكلمة معناها
الزموا الصدق وتمسكوا به. يوصل .
اسم جامع للخير كله . العمل الصالح.
يطلب ، يقصد .
كثير الصدق .
عليكم بالصدق يهدي
ّ البر
ّ يتحرى
ً ِّصديقا
55
الكلمة معناها
تباعدوا عن الكذب ، واحذروا الكذب.
الفساد ، واألعمال السيئة .
كثير الكذب .
المعنى العام
إياكم والكذب
الفجور
ًّاباكذ
ُ الصدق ُ والكذب صفتان متضادتان فالصدق أصل ّ كل ُ فضيلة، والكذب ُ أصل يحبه الناس ويحترمونه ويثقون به ويأتمنونه على ِّكل ُ رذيلة واإلنسان ُ الصادق ُّ
ٍ أموالهم وأعراضهم وأسرارهم ، ويحظى بمنزلة ُ رفيعة في المجتمع ، وينال ّ رضا هللا عز ّ وجل.
ّ أم ُ ا الكاذب ُ فيحتقر َ ه الناس ، وال يطمئنون إلى ما يقوله ، وال يثقون به،وال ٌ عند هللا والناس أجمعين َ يعتمدون ُ عليه ، وال يأتمنونه على شيء ، وهو مكروه
وهو ممقوت عند للاهّ ورسوله ، قال تعالى :
بزئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈئېبر)يونس( ُّ وفي حديث الصدق والكذب يأمرنا نبينا محمد )صلى هللا عليه وآله وصحبه وسلم( ْ أن ً َّ لنا أن َ الصدق ِّ يهدي إلى كل أعمال بالصدق ِّ في أقوالنا وأفعالنا ، مبيناّ نتمس َك ِ ِّ الخير النافعة للفرد والمجتمع التى تقر ِ ب اإلنسان من رحمة هللا ورضوانه. بالصدق ْ يعلو قد ِ ره في المجتمع ، ويجعله ُ في ع ِدادّ وإن ِّ اإلنسان المتمس َك ِ َ ِ تهم في جنات ُ الخ َ لد التي و َعَدِّ الصد َ يقين َ الذين أنعم َ هللا عليهم برحمته، ورفع منزل ّقين.المت
56
إلى الفسوق يجر ًِ َّ أن َ الكذب ُِّّ ُر ّ نا سوء عاقبته مبينا عن الكذب ، ويحذوينهانا )ص( ِ ِ ِّ أعمال الشر ّ والفساد. وإن َ اإلنسان ّ المستمر على الكذب ّ والمعاصي ، وكل ّ ٍ ابين. الذين طردهم هللا من رحمته وباؤوا بغضب َ منُ في زمرة الكذيجعله هللا ٍ هللا وعذاب ٍ مهين . وفي حديث ُّ آخر، قال النبي ) ص( :
ِّ ماسمع(ً ُ أن ي ِحدث بكلِ ء كذبا)كفى بالمر
ففي هذا الحديث الشريف يحثنا النبي)صلى هللا عليه وآله وصحبه وسلم( على االبتعاد عن كل ما من شأنه أن يوقعنا في الكذب. ويحذرنا التورط فيه. ً ْ وأن َّ نتبي َن َ الصدق من ً دقيقاْ فيجب أن ّ نمحص ما نسمعه من كالم تمحيصا ً ، ً كثيراَ ُه َّ لغيرنا ، فإن َ المرء ُ يسمع كالماَ الكذب قبل ْ أن َ نتحدث به ، أو ننقل ً ْ مختلفة ، فيها الصحيح وفيها المكذوب. فإن ّ تح َ دث ِّ بكل ما سمعه من وأخبارا او خبر ٍ مكذوب ، وتمييز َ ، فلن ينجو ّ من التور ِط ِ في نقل ٍ حديث ٍٍ غير تمحيص ٍ ً .عد بذلك كاذباُفي ُّ
بالصدق ٌ في جميع أقوالنا النه سبب ِ للنجاة في الحياة لذا أمرنا رسول هللا )ص( ِ الدنيا وفي اآلخرة .
أهم ما يرشد إليه الحديث:
، وينهى عن ِ الكذب. بالصدق ِ١ - ّ إن َ الدين ُ اإلسالمي يأمر ِ
ُ ُ ه في المجتمع، ويثق به ٢ - ُ اإلنسان الصادق ِ يحظى برضا هللا ُ ، وترتفع مكانت الناس ويحترمونه.
عند الناس ، ال يثقون به وال ٣ - ُ الكذاب ٌ مطرود ِ من رحمة ٌ هللا ، محتقر ِ
يأتمنونه على شيء.
٤ - ّ من أهم ُ ما يبني المجتمع ، ويشيع ّ الثقة والطمأنينة فيه ، أن يتمس َك أبناؤهُ بالصدق في أقوالهم وأفعالهم.
ِ
َ ْ ه فيما يس َمُع ْ ه ، وأن ّ يتأكَد ِ م َ ن صحته ويتوثق منه، ٥ - ِ على المرء ْ أن ُ ي ِّحكَم عقل َ قبل التحدث به.
57
المناقشة )١)
ِ أكمل ِ الفراغات اآلتية بما يناسبها:
١ - ُ الصدق والكذب صفتان ........... فالصدق أصل ّكل ُ ............. والكذب أصل ّ كل ............ ٢ - ُ اإلنسان ُ الصادق ........... الناس و ............ ٣ - ُ اإلنسان ُ الكاذب ............ الناس وال...........
المناقشة )٢)
ُه؟١ - ّ إلى أي ٍ شيء يهدي الكذب ؟ وما عاقبت ٢ - ُ لماذا ال يرتضي الدين ُّ اإلسالمي ْ أن َ يكذب المسلم؟ َ ُ ه فيما يسمعه ؟ِ ْ أن ُ ي ِّحكم عقل٣ - ُ لماذا يطلب ُ الدين من المسلم ٌّ٤
- في الحديث الشريف حث لنا على أمور ، فما هي ؟ بالصدق في المجتمع ؟٥ - ُ ما أثر ّ التمس ِك ِ
58
الدرس الرابع :
) الطهارة (
عن األقذار والنجاسات .ُ ّ والتنزهُ ًِ : النظافةُ لغة٭ الطهارة
ً : ُ زوال ِ النجاسة َ والخَب ِث المانعين من الصالة ونحوها ، عن البدن شرعا
ُ في القلب.ُ بالماء أو التراب الطاهرين الم ّ باحين . ويشترط في الطهارة النية٭ النجاسة : َ َ ها ويغسل ما أصابه ْ هي القذارة التي يجب على المسلم أن ّ يتنزَه عنها ويزيل ُ منها ، وي َ طهر ثيابه منها ، قال تعالى: بز ڭ ۇ ۇ بر المدثر . ومن هذه النجاسات ما ياتي :
ُ ّ نوعان : معنوي ّ ة وحسية . البول ، الغائط ، والدم ، والخمر ، ولحم الخنزير ، والميتة، والكلب.
الطهارة
٭
النوع االول : الطهارة المعنوية
ُ ِ مَن ِ الشرك ُ والمعاصي ، وتكون بالتوحيد واألعمال الصالحة، وهي الطهارة
البدن مع وجود نجسُ ُِ وهي من طهارة البدن ، بل اليمكن ْ أن َ تقوم طهارة الشرك، قال تعالى:
بز ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ چبر التوبة .
َ وقال ُّ النبي ) ص (: ) َ إن المؤمن ُ ال ينج ُس ْ ( ، فيجب أن ُ ي ِّطهَر ُ المؤمن َ قلب ه
ِ من نجاسة ِ الشرك ِ والشك ِّ وذلك باإلخالص والتوحيد، ويطه َر نفسه وقلبه من ِ ُ والع ْجب والرياء، ِ َكبرِ ِ الحسد ِ والح ِ قد والغ ّل ّ والغش والِ المعاصي، وآثارأقذار ً ُ .وهذه الطهارة هي شطرِ وذلك بالتوبة الصادقة من الذنوب والمعاصي جميعا اإليمان األول.
59
ّ النوع الثاني : الطهارة الحسية
ُ ُ من الحدث والنجاسة ، وهذا هو شطر اإليمان الثاني، قال وهي الطهارة
ُّ النب ُ ي الكريم )الطهور شطر اإليمان( وتكون بما شرع هللا من الوضوء ُ ِ بالماء والتراب،والطهارة ْ ِد الماء.وتكون الطهارةَ والغسل أو التيمم عند فق
ُّ بالماء هي األصل فكل ٍ ماء نزل من السماء أو خرج من األرض وهو باق َ على خلقته، فهو ط ُ هور ي ّطهر من األحداث واألخباث ، ومن ذلك ٍ
ماء المطر ، ومياه العيون، واآلبار،واألنهار، واألودية، والثلوج الذائبة ، ُ (.والبحار، قال ) ص ( في ماء البحر ُ )هو الطهور ماؤه
ُ ُ بالصعيد أي : التراب ُ الطاهر، وهو بديل ّ الطهارة بالماء إذا تعذرالطهارة
ضرر ُ باستعماله بسبب المرض أو غيره، فيقومَ إما النعدام الماء ،أو خوف ٍ ّر ّ التراب الطاهر مقام الماء بالتيمم.ويبطل التيم ِ م اذا وجَد الماء ، ولم يتعذ استعماله لمرض أو خوف .
المناقشة :
ً من الطهارة والنجاسة.١- ّ عر ْف كال
٢ -عدد النجاسات .
٣ -ما أقسام الطهارة ؟
٤ -ما المقصود بالطهارة المعنوية ؟
َ ضع عالمة )صح( أمام َ العبارة الصحيحة وعالمة )خطأ( أمام العبارة غير الصحيحة .
١ -الصعيد هو الماء الطاهر.
٢ -التوحيد يحقق الطهارة المعنوية.
٣ -التيمم يكون عند وجود الماء.
٤ -ال يشترط في الطهارة النية في القلب.
60
الدرس الخامس :
من السيرة النبوية
ِّ مؤامرة قتل النبي ) ص ( وهجرته إلى يثرب .
ً الى أهل يثرب . تتابع المسلمون إلى يثرب ُ لالسالم طريقاْ وبعد أن َّ يس َرهللا
ً ْ من أذى قريش . وأصبحت للمسلمين قوة في خارج مكة.تخلصا
ّ أدركت قريش أن خروج الرسول )ص ( الى يثرب سيجعل من المسلمين قوة ْ اليمكن القضاء عليها ، فاجتمعت في ) دار الندوة( واستقر رأيها على أن تأخذ ً ُ ، ثم يعمد ِّ هؤالء إلى النبيً صارماً ُ وي ّ عطى كل منهم سيفاً جلداّ من كل قبيلة ِ شابا
)ص( ٍ فيضربونه ضربة رجل واحد فال يقدر بنو هاشم على الطلب بدمه . ّ وفي ليلة المؤامرة أمر هللا - سبحانه وتعالى- نبيه بالهجرة الى يثرب وخرج ً)ع(
في فراشه ويؤدي فيما بعد )ص( من بين المؤتمرين بعد أن ترك عليا
أمانات الرسول وودائعه إلى أهلها واصطحب الرسول )ص( أبا بكر)رض(، وأقاما في غار )جبل ثور( ثالثة أيام.
َّ وانطلق المشركون يطلبون النبي )صلى هللا عليه وآله وصحبه وسلم( . وعندما وصل المشركون إلى غار )جبل ثور( سمع أبو بكر)رض(وقع أقدام المشركين ّ فهمس يحد َّ ث النبي )ص ( قائال: لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا ، فأجاب )ص( إجابة المؤمن الواثق: ّ يا أبا بكر ما ظنك باثنين هللا ثالثهما؟
َّ وأعمى هللا أبصار المشركين، وحفظ النبي )ص( َ وصاحبه ووصال يثرب سالمين ّ وسميت يثرب بالمدينة المنورة .
ّ النبي )ص( في المدينة.
َّ لم يعد ُّ النبي ) ص ( والمسلمون يالقون ما كانوا يالقونه من اإليذاء والتعذيب في مكة. فانصرف الرسول ) ص ( لبناء المجتمع الجديد فآخى بين المهاجرين ً .واألنصار، وبنى مسجدا
61
ّ ّ أن دعوته ) ص ( َّ لم تكن لتقتصرعلى المدينة فال بد من نشر الدعوة في إال
خارج المدينة وتبليغها الى الناس كافة.
ً أرادت القضاء على الدعوة في المدينة التي باتت َّ ومن جهة ثانية فإن قريشا
ً تهدد مصالح قريش وتجارتهم مباشرة ْ قبل أن يقوى أمر الدعوة في الجزيرة وبين قريش ُّ حروب ثبت فيها النبي ) ص ( . ِّ فكان بين النبي ) ص ( ٍ
المناقشة
١ -ماذا دار في اجتماع )دار الندوة (، وما قرارهم األخير ؟ ٢ - َ م ْن ِّ بقي َ في فراش النبي )ص( ُّ ، وماذا طلب منه النبي )ص( ؟ ٣ - َ م ْن ِّ كان صاحب النبي ِّ في الغار، وماذا قال للنبي ؟
٤ -ماذا كان عمل الرسول )ص( في المدينة ، وكيف بنى المجتمع الجديد؟
ِّ ثبات النبي ) ص ( والمسلمين في معركة )بدر الكبرى(. بعد ان فشلت قريش في قتل الرسول ) ص( وتمت الهجرة الى المدينة صادرت كل ما يملكه المسلمون في مكة ، وبعد ان حاول الرسول ) ص( التعرض لقافلة ً على ذلك، جمعت قريش أمرها على مواجهة الرسولقريش التجارية ردا
ً على )ص( ً . واحتدم القتال بين المسلمين والمشركين وأبلى المسلمون بالء حسنا ّ ُ ة عددهم يدفعهم إيمانهم باهلل ويضاعف قوتهم ، فكان النصر حليف الرغم من قل َّ َالفئة القليلة المؤمنة الصابرة ، وأيد هللا المسلمين وانحسر القتال عن نصر كبير ّ ٍ ه المسلمون في أول مواجهة ّ حربية لهم مع الكفار.حقق
ِّ ثبات النبي ) ص( والمسلمين في )أحد( .
قررت قريش الثأر لقتالها وهزيمتها )في بدر( ، وخرجت من مكة في ثالثة آالف مقاتل. وبعد أن تشاور الرسول ) ص( ٍ مع أصحابه خرج مع ألف
62
منهم ، واشتبك المسلمون مع المشركين وكان النصر حليف المسلمين، ّ ّ أن الرماة الذين وضعهم النبي ٍ وانهزم المشركون ال يلوون على شيء. إال
) ص( على جبل )أحد( لحماية ظهر المؤمنين ، خالفوا أمر الرسول ) ص( ً َّ منهم أن المعركة قد انتهت وتركوا مواقعهم، ونزل الكثير منهم من الجبل ظنا
ّ َ وا على منْ َ بقي ِ من الرماة فقتلوهم ، ّ بالنصر. فاستغل المشركون الموقف والتف وهجموا على المسلمين من ُ الخلف وتراجع المسلمون وداخلهم الرعب. ِّ وهنا تبدو صالبة النبي ّ إذ ثبت في مكانه يقاتل أعداء هللا ، وخضب وجهه
ٌ الدم وهو يقول )كيف يفلح قوم
ّ الطاهر بالدم من شج ٍ فيه فيمسح الرسول ) ص(ّ خض ِّ بوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم( .
ُ كما تبرز ُ أهمية طاعة القيادة الرشيدة وعدم ّ مخالفة توجيهاتها السديدة فلو ان ّ ٍ ذوا األمر بدقة ّ لما تمك ّ ن منهم عدو َ هم ، ولما ألحقالرماة التزموا التعليمات ونف ّ بهم إصابات فادحة كادت تغير وجه التاريخ.
وتجلى في هذه المعركة مظهر رائع للتضحية والفداء من المسلمين الذين ِّ تجمعوا حول النبي )ص( يحمونه ويفتدونه بحياتهم وقد استشهد معظمهم.
ِّ ثبات النبي ) ص( في معركة )حنين( .
ّهي ِّ أ هللا سبحانه لنبيه )ص( فتح مكة ، ودانت قريش باإلسالم ودخل الناس ً ّ لكن أشراف قبيلتي )هوازن وثقيف( في الطائف ساءهم في دين هللا أفواجا
انتصاراإلسالم فحشدوا حشودا كبيرة وأزمعوا المسيرإلى رسول هللا ) ص( ً من المسلمين. واستئصال الدعوة. فخرج إليهم الرسول ) ص( في اثني عشر ألفا وعندما وصل المسلمون الذين أصابهم الغرور وأعجبتهم كثرتهم الى وادي حنين ، والتقوا الكفارانكشف َّ المسلمون وفر ُّ الناس راجعين ، وثبت النبي محمد ) ص( يقاتل وهو يصيح:
63
ُّ أنا النبي ال كذب أنا ابن عبد المطلب .
ّ فعاد إليه المسلمون ، وقذف هللا الرعب في قلوب المشركين وأيد رسوله بنصره ، فانهزم المشركون وتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون وعند عودته ً لهم ال عليهم ُ قال له بعض الصحابة: يا رسول هللا ادع على ثقيف،فقال داعيا ً ِ وأت بهم( وقد هدى هللا ثقيف بعد ذلك بقليل .ّ ِ لهم اهد ثقيفا)ال
الخاتمة
ِّ استمر النبي ) ص ( ِ في دعوت ِ ه إلرساء دعائم اإلسالم وبناء المجتمع ُ الجديد بإنسانه األفضل في إيمانه وخلقه وعمله حتى توفاه هللا اليه. وكان ً وستين سنة.عمره آنذاك ثالثا
إن سيرة النبي ) ص ( وثباته وصبره هي دروس تعلمنا الصبر على المكاره والشدائد ،كما تعلمنا الرحمة والتسامح والثبات أمام األعداء والعزم ّ قوة.الذي ال يلين وال تزيده القسوة إال
المناقشة :
١ -ما أسباب انتصار المسلمين في معركة بدر الكبرى ؟
٢ - ّ بي ْن أثر مخالفة الرماة ألمر رسول هللا ) ص ( بتركهم مواقعهم من الجبل في نتيجة معركة أحد.
٣َ -م ِنْ الذين ساءهم انتصار المسلمين ؟ وما كان قرارهم في استئصال الدعوة ؟ ً في أرض المعركة ٤ - َ بعد أن انكشف المسلمون في معركة حنين بقي ُّ النبي ثابتا
ّلة من المؤمنين.وضح ذلك .مع الق
٥ - ُ ماذا دعا رسول هللا ) ص ( لثقيف ؟
64
الدرس السادس : التهذيبالنظافة
النظافة ) الطهارة ( : َ هي النقاء من الدَنس والقذارة ، مادية أو حسية كانت ، مثل : طهارة الثوب والبدن والمكان أو معنوية، مثل: اإلستقامة في السلوك واألخالق والنزاهة والبراء من النقيصة، وتخليص النفس من كل الشوائب والضغائن والعيوب .
ً من الشريعة ً ، وأصالً ركيناوقد جعل اإلسالم من النظافة والطهارة ركنا أثر النظافة عميق في إعالء شأنَّ والدين ، وعد ّ ها من صميم رسالته ؛ ألن ِ ً عن تمكينه من النهوض بأعباء الحياة . واألدلة على اإلنسان واحترامه، فضال
ًً وطريقاّ هذا االهتمام واضحة وكثيرة لعل ْ من أبرزها أن جعل النظافة مفتاحا ُقبل لركن من أهم أركانه، فالصالة هذه العبادة األساس، والفريضة الجليلة الت ُ ّعدمن العبد إلاّ ّ إذا تطه ِ ر لها، وأزال عن جسمه وثوبه ومكانه النجاسة التي ت َ المصدر ّ الرئيس للجراثيم والسبيل الممه ّ د لألمراض واألوبئة من هذا نفهم أن ّ الوضوء )وهو الطهارة( من أهم شروط الصالة إذ اليصح ُ القيام إليها وأداؤها ِ وضوء.من غير
ٹ ٹ بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ
ڍ ڍ ڌچ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ
65
ک ک ک ک بر املائدة .
ٌ فالوضوء شرط َ من شروط صح ّ ة الصالة ، وبه تتم النظافة لألعضاء التي ً عن طهارة الثياب ، كما ُ تتعرض للغبار واألوساخ أكثر من غيرها ، فضال
ّ أن ٌ طهارة المكان أمر ّ البد منه ، فاذا توافرت هذه الشروط فالصالة صحيحة، ّ وبتوافرها تتم النظافة ويتحقق الهدف منها والذي منها حفظ الصحة والوقاية من األمراض.
ّ ولعل نظرة لنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية تبين األهمية االستثنائية ّ للنظافة، والحض عليها، قال هللا تعالى لنبيه األكرم :
بزھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ بر المدثر ٌ وواضح ُ األم ّ ر البي ّ ن بالتط ِ هر م َن ّ النجاسات والمستقذرات فإن المؤمن طيب
ْ طاهر ، ال يليق منه أن َ يحمل الخبيث.
ْ وأمر هللا سبحانه وتعالى الناس أن ّ يتطه ْ روا ، وان ّ يتزينوا لدى ذهابهم ّ إلى،المساجد فيلبسوا أفخر ثيابهم وأطهرها عند كل صالة فقال لإلنسان الذي ً : ٹ ٹً وظاهراِ فطره على نظافة ِّ كل ُ ما يتعلق به وطهارته باطنا بزٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ بر )االعراف /٣١.)
ٍ ، وجاءت طائفة من َّ وأكد ّ نبينا األعظم سنن الفطرة فاهتم بالنظافة أيما اهتمام
ِّ األحاديث الشريفة لتشارك اآليات القرآنية الكريمة في أهمية النظافة وعلو شانها فقال )ص ( ّ : ) الط ّ هور شطر اإليمان(، والمراد بالطهور هنا ) الوضوء(
والمراد باإليمان ) الصالة( .
ً ، فقال تعالى بز ک ک گ گّالن ّ هللا سمى الصالة في القرآن إيمانا
گگ ڱ بر البقرة . ّ وهذا يدل على فضل الوضوء ، ألنه مفتاح الصالة، ّ فال تصح ّ من دونه، وكذلك يدل ّ على عظم شأن الصالة ، إذ سماها الحبيب
66
ً فيكون معنى قوله:المصطفى إيمانا
) الطهور شطر اإليمان( أي )الوضوء نصف الصالة (. وقوله : ّ )تنظفوا فإن اإلسالم نظيف( .
إذن النظافة عنوان المسلم . وهنا النقصد نظافة الفرد المسلم فقط فالنظافة شاملة للحياة بكاملها ، وهي عنصر أساسي في حياة الفرد والمجتمع، وهذا ّ يدفعنا إلى تأكيد نظافة الحي والمدرسة والمسكن والحدائق العامة فالمحافظة ً.على نظافة هذه األماكن واجب على المسلمين جميعا
ً ْ أن ّ نؤك ّ د نظافة المدرسة وهذه الكلمة ) النظافة( يرددها الطالب ويهمنا كثيرا ّ والمدرسون وال عيب فيمن يرددها ، لكن العيب فيمن يرددها بالكالم ، وال يسندها بالفعل ، ألن نظافة المدرسة تعدل نظافة البيت، فالمدرسة هي البيت الثاني للطالب جميعا ، ونظافتها يجب أن تماثل نظافته، ويشمل ذلك نظافة الصفوف ومقاعدها وباحة المدرسة وجدرانها وحماماتها وحدائقها والنظافة التي يريدها هللا من عباده ليست مقصورة على الجوانب المادية فقط مثل طهارة البدن والثوب والمكان وغير ذلك من المظاهر المادية ، وانما هي عامة تشمل المظاهر المعنوية أيضا فاإلنسان الذي ال يكذب يوصف بأنه نظيف اللسان والذي ال تمتد يده الى حق غيره يوصف بأنه نظيف اليد ، وكذلك نظافة االخالق والعمل بال غش والوفاء والصدق فكل هذه من نظافة المسلم روحا مثلما يجب عليه أن يكون نظيف البدن.
المناقشة:
١ -ما معنى النظافة المعنوية؟
٢ - ْ اذكر ّ آية قرآنية كريمة تحث على النظافة .
ً ّ يحث على النظافة .ً شريفاً ّ نبويا٣ - ْ اذكر حديثا
67
الوحدة الثالثة
الدرس االول : سورة االنشقاق
آيات الحفظ )1-15)
بز ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى
صدق اهلل العلي العظيم
ئى ی ی ی ی ئج ئح بر
68
معاني الكلمات
الكلمة معناها
ِّ ْ ها ووجب عليها أن تطيع.ّ أطاعت أمر رب
أخرجت مابداخلها من أموات وكنوز. ٌ مجتهد في العمل .
ّك بعد موتك وبعملك، خيره ُ أي : م ٍالق ّ ربوشره.
ّ يرجع ، أي ظن ْ أن ُ لن يبعث .
ُحمرةعند مغيب الشمس .
ُّ أي : وما جمع ، فالليل يضم ّ كل شيء ًأي : اكتمل وصار بدرا
أي ستتغيرأحوالكم بعد حال الموت، ثم الحياة، ثم ما بعدهما من أحوال القيامة .
فكيف ال يؤمنون مع هذه األدلة الكثيرة ُتلى عليهم.ت
ُ َي عليهم وسمعوه.أي : تل
أي : غير مقطوع .
ّ ْتّ أذنت لربها وحق
ّ ْتألقت مافيها وتخل ّ كادح إلى ربك
فمالقيه
يحور
الشفق
والليل وما وسق
ّ والقمر إذا اتسق
ًا عن طبقطبق
فما لهم ال يؤمنون ِ َئ عليهم ُروإذا قالقرآن
ٌ لهم أجر غير ممنون
69
المعنى العام
قال تعالى: بز ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ بر
َّ إذا السماء تصد َّ عت، وتفط ِّ رت يوم القيامــــة، وأطاعت أمر ربهــــا فيما ّ أمرها به من االنشقاق، واستسلمت ألمر رب ْ ها وأطاعت حكمه .
ُ وإذا األرض ب َ سطت وُو ِّسعت، ودكـت جبالها في ذلك اليوم واستوت وقذفت َّ ْت ِّ عنهم، وانقادت بخشوع لربها فيما أمرهـا به، ما في بطنها من األموات، وتخل ّ واستمعت ألمر رب ْ ها وأطاعت حكمه .
قال تعالى: بز ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ بر
إلى هللا، وعامل أعمالك من خير ّ أو ش ٍر، ثم تالقي هللا ٍ ٍيا أيها اإلنسان إنك ساع ً ٌ فشر.ً ٌ فخير ّ ، وان كان شرايوم القيامة، فيجازيك بعملك ، إن كان خيرا
بز چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈبر .
ّ فأما من أعطي صحيفة أعماله بيمينه، وهو مؤمن برب ً ه، فسوف يحاسب حسابا سهلاً ً ويرجع الى أهله في الجنة مسرورا .
بز ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہھ بر .
70
ُعطي صحيفة أعماله من وراء ظهره، وهو الكافر باهلل، فسوف يدعو ّ أما من أ
ً ّ ا حر ً ها. إنه كان في أهله في الدنيا مسرورا بالهالك والثبور، ويدخل النار ذائق ً للحساب. ّ ُه َّ ظن ْ أن لن يرجع إلى خالقه حياً مغرور ّ ا، ال يفكر في العواقب، إن ّ بلى سيعيده هللا كما بدأه ويجازيه على أعماله، إن ّ رب ُه ً كان به بصير ً ا عليما َه.َ بحاله من يوم خلقه إلى أن ب َعث
بز ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ بر
يقسم هللا تعالى باحمرار األفـــــق عند الــغـــروب، وبالليل وما جمع من الدواب ّ والحشرات والهوام وغير ذلك، وبالقمر إذا تكامل نوره، ستمرون- أيها الناس- بأطوار ِ متعددة وأحوال متباينة: مَن ُ النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى نفخ ٍ الروح إلى الموت الى البعث والنشور.
بز ٷ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئەئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى ی ی ی ی ئج ئح بر
ُّ فأي ُ شيء يمنعهم من اإليمان باهلل واليوم اآلخر بعدما و ِّضحت لهم اآليات؟ ِّ ُمون بما جاء فيه؟ إنما وما لهم إذا قرئ عليهم القرآن ال يسجدون هلل، وال يسل
ّ سجية الذين كفروا التكذيب ومخالفة الحق. وهللا أعلم بما يكتمون في صدورهم ّ من العناد مع علمهم بأن ّ ما جاء به القرآن حق ّ ، فبش ّ رهم -أيها الرسول- بأن ّ هللا- عز ّ وجل َّ - قد أعد ً لهم عذاب ً ا موجع َّ ا، لكن الذين آمنوا باهلل ورسوله وأدْوا ٍ وال منقوص .ٌ ما فرضه هللا عليهم، لهم أجر في اآلخرة غير مقطوع
71
أهم ماترشد إليه السورة :
1 - ُ تقرير عقيدة المعاد ببيان أحوال الكون يوم القيامة وانقياد الكون لمشيئة هللا وأمره بخشوع.
ّ ٍ ه مالق ّ رب ٍ ه بما كان يعمله من خير ّ وش ٍر، 2 - ُ بيان ِّ حتمية لقاء اإلنسان ربه وأن وسيجزى على عمله.
ً ويفوزون ويعودون إلى أهلهم ً يسيرا3 - ُ أهل ُ اإليمان والتقوى يحاسبون حسابا
في الجنة مسرورين ، فقد منعوا أنفسهم في الدنيا عن الحرام والشهوات. ّبوا بالبعث والنشور وتناسوا ٤ - ٌ أهل الكفرهالكون، ولهم عذاب ُ مقيم ، إذ كذ
ّ اآلخرة.فانكبوا على الدنيا،و فرحوا بشهواتها وملذاتها وحرامها مع ترك طاعة هللا سبحانه وتعالى .
٥ - ُ بيان ّ ان ُ اإلنسان م ٍ قبل على أحوال ٍ وأهوال ٍ وحال ٍ بعد حال ْ إلى أن ينتهي ّ ٍة أو نار.إلى جن
ُ ِ السجود عند تالوة هذه اآلية وهي : ) ۉ ۉ ې ې ٦ -مشروعية
ې ې ( .
ُ ِّحدث به نفسه .٧ - ّ إن هللا تعالى عالم بما يخفي اإلنسان في قلبه وما ت
ّ الخير ّ فال غل وال ّ اإليمان وال تحمل نفوسنا إالُضمر في قلوبنا إالْ فعلينا أن ال ن ّ حسد وال شك وال عداء وال بغضاء .
72
المناقشة :
١ - ّ بي ْن أحوال يوم القيامة الواردة في السورة .
٢ -أيهما أفضل ، سرور الدنيا أم سرور اآلخرة ؟ ٣ - ٍّ كيف يكون حال كل َ من المؤمن والكافر يوم القيامة ؟ ّ ْل َ وجوب تزكية النفس وما تضمر القلوب .٤ -عل
٥ - ّ بماذا أقسم الباري -عز ّ وجل- في السورة ؟
٦ - ّ بي ِن ّ األطوار التي يمر بها اإلنسان .
٧ - ّ بي ِن َّ المد َ وأنواعه في السورة .
٨ - ّ ب ْين ّ أهم ما ترشد إليه السورة .
َ )خطا (أمام ْضع عالمة )صح( أمام العبارة الصحيحة،وعالمة العبارة غير الصحيحة .
١ - َّ واذا األرض مدت ، يقصد بها الزالزل والبراكين على األرض. ٢ -الذي يعطي صحيفة أعماله وراء ظهره هو اإلنسان المؤمن. ٣ - ّ يعيد هللا كل الناس ليوم الحساب .
٤ - ُ اإلنسان المؤمن ي ً حاسب حساب ً ا عسيرا.
٥ - ّ إن أهل اإليمان يدخلون الجنة . وأهل الكفر يدخلون النار .
73
الدرس الثاني:
ُ القرآن الكريم نزوله ُ وموضوعاته
تعلمون - أ ّ والدنا األعزاء وبناتنا الغاليات- ..... أن القرآن الكريم نزل به الروح األمين جبريل )ع (على رسول هللا )ص ( ، ّ ليهتدي به الناس فينظم ّ حياتهم ويخرجهم من الظلمات الى النور وكان أول مانزل من القرآن الكريم قوله تعالى : بز چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گبر العلق .
ً على رسول هللا )ص( ٍ في ثالث وعشرين سنة، ّ وأنه نزل منج ًما أي متفرقا ثالث عشرة سنة منها في مكة المكرمة وسميت السورالتي نزلت في مكة ّ بالسور المكية . أما موضوعات هذه السور فكانت معظمها تتحدث عن :
١ -توحيد هللا ووجوب عبادته وحده الشريك له وبيان صفاته فهو الخالق الرازق الرحمن .
٢ - ّ تحد ِ ثت السور المكية عن أهوال يوم القيامة ، وعن الجنة ونعيمها للمؤمنين والنار وعذابها للكافرين.
٣ - ّ تتحد ُث السور المكية عن قصص األنبياء )عليهم السالم ( ّ وصبرهم وتحملهم ّ األذى من أقوامهم ، وماذا حل ّ بأقوامهم حين عصوا الرسل واالنبياء.
ّ أما السنوات العشر المتبقية من الثالث والعشرين سنة ، فقد نزل فيها القرآن الكريم في المدينة المنورة لذلك سميت هذه السور بالمدنية ، وكانت موضوعات هذه السور :
74
ٍ ٍ ، وشراء ّ ، وزواج ، وأخالق ، وتحريم الخمر، والربا، 1 -المعامالت من بيع والسرقة.
٢ - ّ العبادات من الصالة ، والصوم ، والحج ، والزكاة .
٣ -وجوب الجهاد في سبيل هللا ، وقتال الكفار.
ً فكان القسم األول منه في مكة ّ ُضح ّ مما تقدم أن القرآن الكريم نزل متدرجايت
ّ قبل الهجرة يبي ُن للناس أخبار من سبق من األنبياء )عليهم السالم( وأقوامهم لالتعاظ وأخذ العبرة ، ويخبرهم عن هللا الخالق المستحق للعبادة وحده وعن ّ الجنة والنار ، ليثبت إيمانهم باهلل تعالى ويحذرهم الكفر، وبعد الهجرة إلى ّ المدينة حيث استقر اإليمان في النفوس ، جاءت السور تنظم حياتهم ، فتعلمهم شعائر هللا وعبادته من صالة وصوم وحج وزكاة وأخالق وجهاد للكفار ّ وتحذير من المنافقين هكذا -أوالدنا األعزاء -، ترون أن ّ القرآن الكريم تنوعت ّ موضوعاته، فهو دستور حياة ينظم حياتنا، فمن التزم تعاليمه وأخذ العبرة من قصصه ، نال سعادة الدارين في الدنيا واآلخرة .
المناقشة :
١ - َ م ْن ّ نزل القرآن الكريم إلى نبينا ؟ وما أول ما نزل من اآليات الكريمة ؟
٢ -ما مدة نزول القرآن الكريم ؟
ّ َّ ت السورالتي نزلت في مكة ؟ وعماذا تحدثت التي نزلت ٣ - َّ عماذا تحدث
في المدينة ؟
٤ - َّ عم ّ اذا تحد َث القرآن الكريم ؟
75
الدرس الثالث : من الحديث الشريف
)في النهي عن الحسد (
للشرح والحفظ
قال رسول هللا ) ص ( .
ُ َ الح َس ِ ناتّ ))إي َ اكم والح َسَد ّ . فإن َ الحسد يأكل
ُ ُ النار َ الح َطب((.َ كما تأكل
صدق رسول هللا
)ص(
معاني الكلمات
الكلمة معناها
تمني زوال النعمة عن
صاحبها .
احذروا الحسد وتباعدوا
عنه .
الحسد
إياكم والحسد
يذهبها .
المعنى العام
يأكل الحسنات
ُ ّ ا أن ُ ي َّحب ُ المؤمن ألخيه َّمنا ديننُ المؤمن يفرح حينما يرى أخاه بخير، فقد عل ُ ما ي ّحب ّ لنفسه ، ولكن بعض الناس تغلب عليه األنانية والحرص، فيدفعه ّ جشعه إلى االستياء إذا ما رأى غيره بخير ، وكأن ما ناله ذلك الشخص قد أخذه منه فيحسده على ما آتاه هللا من فضله ، ويتمنى زوال النعمة عنه ،
76
ً ّ عن ان صاحبها وتلك صفة مذمومة ، ال يرتضيها الدين اإلسالمي، فضال ً ّ ونقمة، وقد يجره شعوره ذلك إلى أن يعمل على ً قلبه غيضاًا ممتلئاُّ يظل قلق
ّ إزالة النعمة عن غيره، ومثل هذا التصرف يؤدي إلى التفرقة بين أبناء المجتمع ّ وغرس الشقاق بينهم. والحسد يحمل العبد على أن يحتقر أخاه ،ألنه ما تمنى ّه احتقره واستصغره واستكثر تلك النعمة عليه، زوال تلك النعمة عنه إلاّ ألن
وهذا ينافى خلق اإلسالم الذي جاء به رسول هللا )ص ( والذي يأمرنا بالمحبة واالحترام والتآخي .
ّ إن أو ٍ ل معصية هلل إنما هي الحسد الذي أدى إلى االزدراء والكبر، ثم أدى ّ إلى المعصية، والمعصية أد ْت ّ إلى الطرد من رحمة هللا، وذلك عندما خلق هللا تعالى آدم عليه وعلى نبينا الصالة والسالم : فعندما أمرهللا تعالى المالئكة بالسجود آلدم سجدوا إلاّ إبليس أبى واستكبر، فقد حسد إبليس آدم )ع (على ّ ما انعم هللا ، عليه واستصغر آدم وتكبر ، وجره هذا الكبر إلى االمتناع عن السجود ألمر هللا فطرد هللا تعالى ابليس ولعنه.
ّ ّ ما يتشبه بإبليس عليه اللعنة، ومن يحسد الناس على ما آتاهم هللا من فضله ، فإن
ُ وتحبط أعماله ، فالحسد ي ِذهب الحسنات كما تحرق النار الحطب .أهم ما يرشد إليه الحديث:
1 - ّ أن ُ الدين االسالمي يطلب من المؤمن أن يطهر قلبه من االنانية والحقد ُّ والحسد وأن يحب ّ ألخيه ما يحب لنفسه.
٢ -انه يأمر بكل ما يوثق صالت الود والتعاون بين أبناء المجتمع ، وينهى عن كل ما من شأنه إعادة التفرقة والشقاق بينهم.
٣ - َ ان هللا تعالى يحاسب المرء على كل ما يسيء به الى غيره ، سواء أكان ً ، ما اقترفته جوارحه، أو ما أضمره قلبه.َ ظاهرا
٤ -ما اصاب االنسان من خير أصابه بإذن هللا وما فاته من الخير فاته بإذن ّره.ّ هللا والحاسد ُ يرفض ما أراده هللا وقد
المناقشة :
١ - َ ما أو ٍ ل معصية هلل ؟ وما كانت نتيجتها ؟
2 -أمرنا نبينا محمد ) ص( باالبتعاد عن الحسد، لماذا؟
3 - ٌ هل الحرص واألنانية مباح في االسالم ؟
4 - َ لماذا شب َه الرسول )ص ( فعل الحاسد بفعل النار ؟ّي زوال نعمة اآلخرين ، الى ماذا تؤدي؟5 -تمن
77
الوضوء
الدرس الرابع:
ّ التط ٌ هر والنظافة أمر ّ محب ٌب ّ في كل شيء . والنفس اإلنسانية تسعى اليه ، بل ّ حتى الحيوانات التي التعقل تنظف أجسامها ، ّ أال ترى أن قلبك يشعر باالرتياح ً ً ومرتب ُ ا ، فتأنس ّ إليه،ويعجبك التحدث معه ، وعندما ً عندما ترى شخصا نظيفا ّ يتح ّ دث إليك من اليلتزم النظافة واليتط ّ هر سيحصل العكس فإنك تشمئز منه وتنفرعنه ، وتسعى إلى إنهاء الحديث معه .
وإلن ديننا الحنيف ِّ دين التطهر والنظافة وجب علينا التزام النظافة ، في كل شيء ، وتطهير القلب من األحقاد والحسد كما يجب تطهيرالعقـل من وساوس الشيطان واألفكار الخبيثة وتطهير اللسان عن قول الكالم الفاحش واأللفاظ السيئة . وتطهير القلب والعقل واللسان يكون باالستغفار إلى هللا تعالى والتوبة ّ عن الذنوب والسعي إلى اجتنابها أما تطهيرالجسد والثياب وموضع السجود، فيكون بإزالة النجاسات عنها وتنظفيها .
والوضوء طهارة روحية وبدنية .فلو سأل أحدكم : لماذا يجب الوضوء؟ ّ سنقول له : عندما نتأه ٍ ب إلى لقاء معين أو زيارة أسرية فإننا نسعى الى ارتداء طاهر الثياب وجميلها، وكلما كان الشخص الذي نريد لقاءه مهما ازداد اهتمامنا بمظهرنا، فكيف بنا ونحن نسعى إلى لقاء هللا تعالى في الصالة التي هي ّ صلة العبد برب ّ ه ولقاؤه بالخالق العظيم؛ ليناجيه ويحدثه فيسمعه ويدعوه ّن اإلمام الرضا )�( ابن اإلمام موسى بن جعفـرفيجيبه ، وقد بيـ
)عليهما السالم (سبب الوضوء فقال :
ّـار ِ الجبـً َ إذا قــام بين يديُ ُ مر بالوضوء،ليكون العبـد طاهــرا)) ّإنما أ
78
ً ِ م َن ِ األدناسّــاُ، نقيـً َ له في ما أم َ ـــرهّ وعند مناجاته إياه ، مطيعـــا َ َ هـــاب الكس ِ ـــل ْ وطـــرِد ّ النعاس ّ والن َ جاس ِ ـــة ، َ مع ِ ما فيــه من ذ ِ وتذكيـــة َ الفـــــؤاد بيـــن ّ يـــدي الجبــار((.
ّ َ ما وجب ّ الوضوء على الوجه واليدين، والرأس والرجلين ، ألن العبد إذا قام وإن ّ بين يدي الجبار، فإنه بوجهه يسجد ويخضع ، وبيده يسأل ويرغب ويرهب ، وبرأسه يستقبل في ركوعه وسجوده، وبرجليه ٌ يقوم ويقعد وفي الوضوء درس ّ جميل لنا يبي ُن ّ ضرورة التطهر والنظافة .
ّ وفي الوضوء تهيئة للنفس اإلنسانية ، لتط َ هر القلب ّ من كل إثم وحقـد واستعداد للقاء الباري في أفضل هيئة ، واستشعار لهيبة اللقاء وعظمة الخالق وإدراك ّ ّ ي اإلنسان من كل َ د َر ٍن ووسخ .لعظمة الدين الذي ينق
والوضوء : لغة : الحسن والنظافة .
ً واصطالحا : ّ التعب َّ د هلل عز ّ وجل بتطهير األعضاء األربعة )اليدين والوجه والقدمين والرأس (.
يقول هللا تعالى :بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ
المائدة .
ک بر
ٺ ٺ ٺٿ
ّ الة ، وبي ِ نت األعضاء التي يجب
ّ للص
َ الوضوء
ِ فهذه اآلية الكريمة أوجبت
غسلها أو مسحها في الوضوء .
79
شروط الوضوء
١ -اإلسالم .
٢ -العقــــل.
٣ -البــلوغ .
٤ -النيـــة .
ً ال يجوز الوضوء به .ً ْ ، فإن كان نجسا٥ -أن يكون الماء طهورا
ٍ فال يصح الوضوء من مجنون ّ ، وال من صغير ال يميز. وال ممن لم ً .ِ الوضوء ، أو غسل أعضاءه ، ليزيل عنها نجاسة أو وسخاينو ُمْبطالت الوضوء
ُو الغائط .ُوالبول أِّ ١ -الريح أ
٢ - ُ النوم الغالب على حاستي السمع والبصر .
٣ - ّ كل ُّ ما أذهب العقل، كاإلغماء والسكر والجنون .
ْ فاذا حصلت ْ واحدة من هذه األمور وجبت إعادة الوضوء.
ّ ُ ه أفضل ُ األذكار كما ي ُّ ستحبّ ويفض ُل ِّ الوضوء عند مس القرآن وقراءته ، ألن ِّ الوضوء عند كل صالة وعند الدعاء .
المناقشة:
ً .ً ونظيفاّباً مرتْ ١ -صف شعورك عندما ترى شخصا ٢ -كيف يكون تطهير القلب والعقل واللسان ؟
٣ - َ لماذا أوجب هللا تعالى الوضوء على الوجه ؟
ّ ٤ -لماذا نتوضأ ؟
ُ ٥ -ما شروط الوضوء ؟
ُ ٦ -ما مبطالت الوضوء ؟
80
