📌 جواب سائل: ما الفرق بين السلفية، والوهابية، والمدخلية، والجامية، ومن يُسمون بـ "المزابلة"؟

 

تشهد الساحة الإسلامية المعاصرة تحولات فكرية وحركية أنتجت تيارات متعددة انحرفت عن الجادة العلمية التي كان عليها السلف الصالح. ومن أبرز هذه التيارات ما يُعرف بـ "الوهابية" و"الجامية" أو "المدخلية"، والذين يُطلق عليهم خصومهم أحياناً لقب "المزابلة"؛ ورغم ادعاء هذا التيار تمثيل المنهج السلفي النقّي، إلا أن ممارساته العملية وأصوله الحركية جعلته أشبه بفرقة منغلقة تمارس التبديع والإقصاء.

أولاً: التفكيك الاصطلاحي (من هم؟)

السلفية: هي المنهج الإسلامي العام القائم على فهم الدين (القرآن والسنة) وفقاً لما كان عليه "السلف الصالح" (الصحابة والقرون الأولى).

الوهابية: مصطلح يُطلق على الدعوة الإصلاحية التي قادها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد بالقرن الثامن عشر. ركزت على تنقية الإسلام من الشركيات والبدع والعودة إلى التوحيد الخالص. على الرغم من أصولها السلفية، إلا أن المصطلح أُسيء استخدامه في بعض الأحيان ليُطلق على جماعات مختلفة، وتعتبرها بعض المدارس الفقهية ذات طابع متشدد.

الجامية: هي حركة انشقاقية داخل التيار السلفي الواسع، نُسبت في البداية إلى محمد أمان الجامي، وتقوم على ترجمة السياسة إلى فتاوى دينية مع غلو مطلق في طاعة السلطة.

المدخلية: فرع متعصب من الجامية، يتبع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي، ويشترط الولاء الشخصي له ومعاداة كل خصومه كشرط لصحة دين المرء وسلفيته.

المزابلة: هو لقب تهكمي أطلقه خصوم المداخلة عليهم، ويقصدون به أولئك الأتباع الغلاة الذين انحصر همهم الدعوي في البحث في "مزابل التاريخ" وعثرات الدعاة وسقطات العلماء الماضية لإعادة تدويرها والتشهير بها وتجريحهم.

ثانياً: التناقض المنهجي (بين شعار السلفية وواقع المدخلية)

ينقسم فكر هذا التيار إلى شقين: أصول عامة يوافقون فيها المنهج النظري لأهل السنة إجمالاً، وأصول عمليّة انحرفوا بها عن السلفية الحقيقية، وهي:

التناقض بين الإرجاء والخروج: يوصف المنهج المدخلي بأنه جمع بين نقيضين؛ فهم مرجئة مع الحكام (منح الحاكم طاعة مطلقة تقترب من العصمة)، وخوارج مع المسلمين ومخالفيهم (بالتكفير المبطن، والتسرع في التبديع والفسق والتراشق بالتهم).

ربط الحلال والحرام بالسياسة: يربط المداخلة مفهوم الدين برضا الحاكم وسياسته؛ فالحلال ما وافق مصلحة ولي الأمر والحرام ما كرهه. وتتغير فتاواهم بتغير المواقف الرسمية للدول التي يوالونها (كالموقف من قيادة المرأة، أو التطبيع). وبلغ الغلو ببعض شيوخهم (مثل طلعت زهران) إلى إيجاب الطاعة لمن تسلّط وتغلّب ولو كان غير مسلم كـ "بابا شنودة".

سلاح التجريح وإسقاط العلماء (وظيفة المزابلة): قصر المداخلة جهدهم على تتبع سقطات علماء أهل السنة والتدليس عليهم والتشهير بهم، بينما يقل تعرضهم للتيارات العلمانية أو التنصيرية. ويعتمدون "المحسوبية" في التزكية؛ فمن وافق شيخهم حظي بالألقاب، ومن خالفه أُسقط ولو كان من كبار العلماء (كأزمة الشيخ ابن جبرين).

التشظي الداخلي: بسبب منهجهم القائم على احتكار الحق والتبديع العيني، انقسم التيار داخلياً إلى فروع متناحرة تتبادل التبديع (مثل: الحدادية، الحجورية، ومؤخراً الصعافقة والمصعفقة الناتجة عن صراع الأتباع على خلافة ربيع المدخلي).

ثالثاً: الهيكلية الطبقية لتيار المدخلية (كيف يُدار التنظيم؟)

ينقسم هذا التيار من الناحية التنظيمية والواقعية إلى طبقات هرمية صارمة تتحكم في حركة الأفراد:

الطبقة الأولى (المرجعية العليا): شخص ربيع بن هادي المدخلي، الرمز المحوري للولاء والبراء.

الطبقة الثانية (القيادة التنفيذية): تضم (محمد المدخلي، عبيد الجابري، بازمول...)، ومهمتهم إصدار أحكام التجريح الكبرى.

الطبقة الثالثة (المنظّرون والإعلاميون): الوجوه الخطابية الإقليمية التي تتولى الشحن الجماهيري (مثل: رسلان، الرضواني، طلعت زهران، البيلي، القوصي).

الطبقتان الرابعة والخامسة (الرموز المحليون): دعاة في أقطار مختلفة (مثل: فركوس، الرحيلي، سنيقرة، عويسات)، ويتغير ترتيبهم صعوداً وهبوطاً بحسب رضا الطبقات العليا.

الطبقتان السادسة والسابعة (الضبط الميداني): أئمة المساجد والمجموعات المحلية؛ ومهمتهم السيطرة على الأحياء، وإصدار قرارات الهجر والتحذير محلياً.

الطبقة الثامنة (أدوات التنفيذ والمزابلة): عوام التيار الذين تنحصر مهمتهم في تنفيذ الهجر الفوري، ونشر مقاطع التجريح والفضائح، واصطياد المتدينين الجدد عبر المعاملة الطيبة في البداية لتوجيههم نحو المذهب.

الطبقة التاسعة (العوام المغيبون): المنضمون حديثاً؛ محاطون بسياج عازل يمنعهم من سماع أي مخالف بدعوى حماية العقيدة، ويرددون دائماً عبارة "نحن عوام لا علم لنا، اسألوا العلماء".

الطبقة المميزة (الضحايا الفكريون):

أفراد يمتلكون أصولاً طيبة ويريدون طلب العلم بحسن نية، لكن يتم تحطيمهم وتطويق عقولهم عبر حصرهم في تكرار المتون الصغرى (كإعادة دراسة كتاب التوحيد لسنوات دون تجاوزه)، مما يعطل نضجهم العلمي ويقيد قدراتهم المعرفية خوفاً من تفوقهم على شيوخهم.

رابعاً: العداء المنهجي والخصوم

يتسع نطاق الخصومة لدى المداخلة ليشمل تقريباً كل التيارات الإسلامية والعلماء المستقلين بناءً على التوجهات السياسية؛ ومن أبرز من يضعهم المداخلة في قوائم العداء:

جماعة الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ.

التيار السروري (مثل سفر الحوالي وسلمان العودة).

المدرسة الألبانية ومدرسة علي الحلبي.

العلماء والدعاة المستقلون والمصلحون (مثل الحويني، المأربي، الطريفي، العريفي، وخالد الراشد)، وبإيجاز: كل من سُجن أو عارض التوجهات السياسية للدول التي يوالونها.

خلاصة القول

السلفية براء من مسلك المداخلة والجامية؛ فهذه الأخيرة تمثل حالة من الانحراف الحركي الذي يستغل الشعارات الدينية لتمرير مواقف سياسية معينة. وقد أدى اعتمادهم على "التجريح المطلق" واحتكار الحق وتتبع العورات (مما جعلهم يُنبزون بالمزابلة) إلى عزل أتباعهم عن الإنتاج العلمي الحقيقي، وتحويلهم إلى كيانات تتآكل داخلياً عبر التشظي والانقسام المستمر.