كرامات الأولياء ونفعهم بعد الممات: قراءة في كتب ابن تيمية وابن القيم

 

كرامات الأولياء ونفعهم بعد الممات: قراءة في كتب ابن تيمية وابن القيم

حظيت مسألة "نفع الصالحين بعد موتهم وكراماتهم في قبورهم" باهتمام واسع في التراث الإسلامي. ولعل من المفارقات العلمية أن نجد أدلة واضحة تؤيد هذه المسألة في مؤلفات الأئمة الذين يُعدّون المراجع الأساسية للمدرسة السلفية؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، والشيخ محمد بن عبد الوهاب.

أولاً: ابن القيم وكتاب الروح (سماع الموتى ونفعهم للجيران)

يورد الإمام ابن القيم في كتابه الشهير "الروح" (ص 114 طبعة دار الفجر / ص 81-82 طبعة بيروت) آثاراً تؤكد نفع الصالحين لمن جاورهم في المقابر، حيث ينقل عن ابن أبي الدنيا:

"مات رجل من أهل المدينة، فرآه رجل في الرؤيا كأنه من أهل النار، ثم رآه بعد فترة كأنه من أهل الجنة! فسأله عن حاله، فقال: بلى، كنا كذلك، ولكن دُفن معنا رجل من الصالحين، فشفع في أربعين من جيرانه، فكنت أنا أحدهم".

وفي ص 83 (طبعة بيروت) يذكر أن "روح الولي في الدار الآخرة تهزم الجيوش الكثيرة". كما يذكر في (ص 9) إجماع السلف على أن الأموات يعرفون زيارة الحي ويستبشرون بها، مستدلاً بحديث الصحيحين في "قليب بدر"، وحديث: "إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا". بل وينقل البزاز (تلميذ ابن تيمية) في كتاب "الأعلام العلية" أن ابن تيمية حلّ مسألة في الميراث وهو ميت.

ثانياً: ابن تيمية وموقف السلف من كرامات القبور

في كتابه "إقتضاء الصراط المستقيم" (ص 42)، يؤكد الشيخ ابن تيمية على ثبوت الخوارق والكرامات عند قبور الأنبياء والصالحين، حيث يقول:

"وكذلك يصدق المسلم بما يذكر من كرامات وخوارق العادات التي يجريها الله عز وجل عند قبور الأنبياء والأولياء والصالحين؛ مثل نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوخي الشياطين لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وحصول الأنس والسرور عندها، ونزول العذاب بمن استهان بها، وشفاعة بعضهم في جيرانهم من الموتى".

ومن الجدير بالذكر في سيرة ابن تيمية، ما ذكره ابن كثير في "البداية والنهاية" (ج 15، ص 215)، وابن عبد الهادي في "العقود الدرية"، من أن شيخ الإسلام أُوصي بأن يُدفن في مقبرة الصوفية، وحُمل إليها بالفعل تعبيراً عن مكانة الصالحين هناك. بل وينقل الإمام الدمشقي في "الرد الوافر" (ص 136) حكايات عن التبرك بتراب قبره، كما هو مشهور أيضاً في التبرك بتراب قبر الإمام البخاري.

ثالثاً: محمد بن عبد الوهاب وكرامات الأولياء وتصريفهم

في كتاب "أحكام تمني الموت" للشيخ محمد بن عبد الوهاب، نجد إشارات شبيهة؛ ففي (ص 16-17) ينقل أثراً عن أبي نعيم: "ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين".

وفي (ص 56) يثبت كرامات الأولياء بعد موتهم، ومنها ما رُوي عن جعفر الطيار رضي الله عنه وإتيانه بالمطر لأهل اليمن. كما ينقل القصة المشهورة التي ذكرها ابن كثير والكاندهلوي عن الفتى الذي تكلم من داخل قبره مجيباً عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لقد آتانيها ربي في الجنة مرتين"، فقال له عمر: "لك جنتان".

وفي (ص 46-47) يستشهد بحديث السيدة عائشة رضي الله عنها عندما دُفن عمر بن الخطاب في بيتها مع النبي وأبي بكر، فكانت تشدد ثيابها وتستحيي منه وهو ميت في قبره، مما يدل على عقيدة السلف في إدراك الميت وعلمه بالحي.

رابعاً: الأدلة من القرآن والسنة النبوية

تتكامل هذه النقولات مع أدلة الشريعة العامة:

من القرآن الكريم: في قصة الخضر وموسى عليه السلام: {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا}، حيث يذكر ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس أن الله حفظ للغلامين كنزblogهما بصلاح أبيهما (الذي كان ميتاً)، مما يدل على أن صلاح الآباء ينفع الأبناء بعد الموت.

من السنة المطهرة: ما رواه الفيراني عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "إن الله ليدفع بالرجل الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء" ثم تلا قصة دفع الناس بعضهم ببعض. بالإضافة لحديث: "مثل الجليس الصالح وجليس السوء".

خاتمة:

إن الممعن في هذه النصوص يرى بوضوح أن إثبات الكرامات للأولياء بعد موتهم، ونفعهم لجيرانهم بالشفاعة أو بالبركة، ليس خروجاً عن جادة أهل السنة والجماعة، بل هو أمر سطره كبار أئمة الحنابلة والسلفية في مصنفاتهم المعتمدة، مما يفتح باباً لإنصاف الصوفية والصالحين والاعتراف بفضلهم مستندين إلى كتب المخالفين قبل الموافقين.