الأحد، 7 مايو 2017

بشرى سارة لمحبي الشيخ الداعية محمد الغزالي رحمه الله يمكنكم من ها تحميل مباشر لجميع مؤلفات الشيخ محمد الغزالي رحمه الله

بشرى سارة لمحبي الشيخ الداعية محمد الغزالي رحمه الله
جميع مؤلفات الشيخ محمد
الغزالي رحمه الله
أكثر من خمسين كتابا من مؤلفات الشيخ محمد الغزالي رحمه الله.
ملف واحد وبرابط مباشر وسريع بحجم 335  mb


تحميل مباشر من هنا
افتح الرابط 
هذه الكتب .. نمتن لمن سعى في تحميلها وقراءتها ، ولمن ساهم في نشرها والتعريف بها .
تفعكم الله ، ونفع بكم .
قائمة مسلسلة بجميع كتب الإمام #محمد_الغزالي - للتحميل المباشر pdf
[62] نحو تفسير موضوعي لسور القرآن الكريم - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1232174370178823/
[61] تراثنا الفكري في ميزان الشرع و العقل - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1232158893513704/
[60] كيف نفهم الإسلام - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229200287142898/
[59] سر تأخر العرب والمسلمين - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231073010288959/
[58] مائة سؤال عن الإسلام - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231119176951009/
[57] قصة حياة - أوراق من مذكرات الإمام محمد الغزالي.docx
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231027860293474/
[56] حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام وإعلان الأمم المتحدة - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230489477013979/
[55] دستور الوحدة الثقافية بين المسلمين - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230594147003512/
[54] الدعوة الإسلامية في القرن الحالي - أو الدعوة الإسلامية تستقبل قرنها الخامس عشر الهجري - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230591850337075/
[53] علل وأدوية - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230956906967236/
[52] المحاور الخمسة للقرآن الكريم - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1232149760181284/
[51] كيف نتعامل مع القرآن الكريم - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1232157336847193/
[50] كنوز من السنة - الإمام محمد الغزالي.docx
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1232120123517581/
[49] السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1232155620180698/
[48] قضايا المرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1232146410181619/
[47] صيحة تحذير من دعاة التنصير - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231468066916120/
[46] الشيخ محمد الغزالى شاهدا على العصر.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231424230253837/
[45] الغزو الثقافي يمتد في فراغنا - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231409946921932/
[44] الفساد السياسى فى المجتمعات العربية والإسلامية - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231316610264599/
[43] مصر بين الدولة الإسلامية والدولة العلمانية - مناظرة مع الإمام محمد الغزالي وآخرين.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231305226932404/
[42] الحق المر - إصدار خاص بدار الشروق - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231279360268324/
[41 -6] الحق المر - ج6 - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231174333612160/
[41 -5] الحق المر - ج5 - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231174993612094/
[41 -4] الحق المر - ج4 - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231145156948411/
[41 -3] الحق المر - ج3 - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231142276948699/
[41 -2] الحق المر - ج2 - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231144353615158/
[41 -1] الحق المر - ج1 - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231125433617050/
[40] مقالات الإمام محمد الغزالي في مجلة الوعي الإسلامي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1232252706837656/
[39 -4] من مقالات الإمام محمد الغزالي - ج4.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231248326938094/
[39 -3] من مقالات الإمام محمد الغزالي - ج3.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231242473605346/
[39 -2] من مقالات الإمام محمد الغزالي - ج2.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231236420272618/
[39 -1] من مقالات الإمام محمد الغزالي - ج1.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231217980274462/
[38] محاضرات الإمام محمد الغزالي في إصلاح الفرد والمجتمع.docx
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1271810582881868/
[37 -2] خطب الإمام محمد الغزالي في شؤون الدين والحياة - الجزء 2.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1232336450162615/
[37 -1] خطب الإمام محمد الغزالي في شؤون الدين والحياة - الجزء 1.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1232343866828540/
[36] جهاد الدعوة بين عجز الداخل وكيد الخارج - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231120533617540/
[35] الطريق من هنا - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1231100800286180/
[34] مستقبل الإسلام خارج أرضه كيف نفكر فيه_ - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230940143635579/
[33] هموم داعية - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230924850303775/
[32] مشكلات في طريق الحياة الإسلامية - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230922016970725/
[31] الاستعمار أحقاد وأطماع - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230621277000799/
[30] حصاد الغرور - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230621000334160/
[29] الإسلام في وجه الزحف الأحمر - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230590150337245/
[28] قذائف الحق - الإمام محمد الغزالي.pdf
‏https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230586927004234/
[27] ركائز الإيمان بين العقل والقلب - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230579903671603/
[26] فن الذكر والدعاء عند خاتم الأنبياء - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230561180340142/
[25] دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230498323679761/
[24] الجانب العاطفي من الإسلام - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230498057013121/
[23] حقيقة القومية العربية وأسطورة البعث العربي - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230488350347425/
[22] هذا ديننا - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1230455327017394/
[21] ( الإسلام والطاقات المعطلة ) - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229997407063186/
[20] معركه المصحف في العالم الإسلامي - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229988200397440/
[19] كفاح دين - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229988073730786/
[18] مع الله - دراسات في الدعوة والدعاة - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229224263807167/
[17] نظرات في القرآن - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229212763808317/
[16] من معالم الحق فى كفاحنا الاسلامى الحديث - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229194397143487/
[15] ليس من الاسلام - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229186217144305/
[14] ظلام من الغرب - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229161640480096/
[13] فى موكب الدعوة - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229147923814801/
[12] فقه السيرة - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229141920482068/
[11] التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1229108373818756/
[10] جدد حياتك - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1227991637263763/
[9] عقيدة المسلم - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1227986897264237/
[8] خلق المسلم - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1227982647264662/
[7] تأملات في الدين والحياة - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1227973087265618/
[6] من هنا نعلم - الإمام محمد الغزالي.pdf
‏https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1227967893932804/
[5] الإسلام والاستبداد السياسى - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1227961357266791/
[4] الإسلام المفترى عليه بين الشيوعيين والرأسماليين - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1227958163933777/
[3] الاسلام والمناهج الاشتراكية - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1227937817269145/
[2] الإسلام والأوضاع الاقتصادية - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1227912373938356/
[1] الحياة الأولى - ديوان شعر - الإمام محمد الغزالي.pdf
https://www.facebook.com/groups/em.elghazaly/1227862603943333/
رابط آخر لتحميل كتب الإمام محمد الغزالي بموقع أرشيف : https://archive.org/details/em.elghazaly1
======
هذا ؛ ويمكنكم تحميل مجموعة كتب الإمام يوسف القرضاوي بهذا الرابط :
https://www.facebook.com/groups/em.elqaradawy
كما يمكنكم تحميل مجموعة كتب الدكتور محمد عمارة بهذا الرابط :
https://www.facebook.com/groups/dr.m.emara
بشرة سارة .. اخواني واخواتي الكرام
ندعوكم لزيارة هذه القناة ( Telegram ) الخاصة بكتب الشخ محمد الغزالي و سيد قطب ومحمد قطب والشيخ القرضاوي والصلابي واكثر من 3000 كتاب و مجلدات مفيدة في جميع المجالات .. عبر هذا الرابط البرنامج  برنامج Telegram 
https://t.me/joinchat/AAAAAFD-HILXEX7L3qgvuQ
لمن لايملك البرنامج يمكنك تحميل برنامج Telegram 1.5.2.0 برابط مباشر
تطبيق مفيد للتراسل الفوري، حر ومجانيّ ..

هذه الكتب .. نمتن لمن سعى في تحميلها وقراءتها ، ولمن ساهم في نشرها والتعريف بها .
تفعكم الله ، ونفع بكم .

 وهذه الصفحة خاصة بـعنوان ثمرات لقلم الشيخ ( محمد الغزالي ). على الفيس بوك
في هناك 18 تعليقًا:

حكم الغناء والموسيقى .. و هل هناك اجماع على تحريم الغناء والموسيقى ؟!


يُعتبر حُكم الغناء والموسيقى في الإسلام من المواضيع الخلافية بين أهل العلم قديما وحديثا. ويتجلى هذا الاختلاف على مستوى النصوص والأدلة الواردة بشأن إباحة أو تحريم الغناء والموسيقى المصاحبة له. فمن أهل العلم من أفتى بالتحريم اعتمادا على بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، ومنهم من أفتى بالإباحة نظرا لغموض هذه النصوص أو ضعفها، ومنهم من توسط واعتدل فأحل بعض الأصناف من الغناء والموسيقى وحرم غيرها. ونقدم لكم في الأسطر التالية ثلة من آراء وأقوال العلماء القدماء والمعاصرين في هذه المسألة.

 نود ان نوضح في البداية بأن  التحريم ليس على المعازف و الغناء و انما على طريقة استعمال الغناء و الموسيقى و الغاية منه فهناك من يضل عن سبيل الله في الغناء و الموسيقى و هذا امر مشاهد معلوم معاين محقق لا انكار فيه و هناك من يهدي الى سبيل الله في الغناء و الموسيقى و هذا امر مشاهد معلوم معاين محقق لا انكار فيه

 فمن يطرب الناس بطرب حلال نظيف خالي من الفواحش و المنكرات و فيه الفضيلة و الخلق الحسن يختلف عن من يطرب الناس بطرب حرام قذر كله منكرات و فواحش او جزء منه

 و قول الله تعالى : ((ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين))[سورة لقمان: 6] لا يصح على تحريم الغناء و المعازف بالاطلاق لأن الذم هنا فيمن اشترى لهو الحديث للاغراض الخبيثة كالاضلال عن سبيل الله اما من اشتراها ليرفه الناس بها ترفيه مباح خالي من المنكرات و الفواحش فهذا لا يدخل في الاية و انما ذمت الاية من شتري لهو الحديث لاغراض خبيثة و دليل كلامي و جود الكسرة على حرف اللام الذي تؤكد بأن الام لام تعليل و سبية و ليس لام عاقبة كما يقول الواحدي في تفسيره بغض النظر عن القراءة سواءا اكانت بقراءة حفص ام ابن كثير ام غيرهما

 و الدليل الثاني : ((واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ))[سورة الإسراء:64] بتفسير ان صوت الشيطان بالغناء و المعازف تفسير ضعيف و ضيق لأن التفسير الصحيح هو ( كل داعي الى معصية ) و نقول ان المعازف و الغناء إن دعت الى معصية و منكر مثل الاغاني الدارجة في الغزل الساقط و العشق المنحط كانت من صوت الشيطان و كانت محرمة و إن كانت لا تدعو الى معاصي و منكرات و كانت تدعو الى الفضيلة و الخلق الحسن كانت من صوت الرحمن و نسبت اليه كأن تقول ( ارض الله و ناقة الله و خلق الله ) مثل اغاني و اناشيد سامي يوسف و ماهر زين و مشاري بن راشد العفاسي سواءا اكانت بالمعازف او بدون معازف او كانت معازف مجردة عن الكلمات الجميلة

 اما بالنسبة لحديث البخاري 3) روى الامام البخاري في صحيحه ( رقم 5268 ) , قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري , و الله ما كذبني , سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول : ( ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحٍرَ و الحرير و الخمر و المعازف , و لينزلن أقوام الى جنب علم يروح بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة , فيقولون ارجع الينا غدا , فيبيتهم الله و يضع العلم و يمسخ آخرين قردة و خنازير الى يوم القيامة ) ( صحيح )
فالحديث صحيح و أخطأ ابن حزم في تضعيفه و رد ذلك عليه ابن صلاح ...... و لا يصح الحديث في تحريم المعازف بالاطلاق كما يدعي الكثيرون انما غاية التحريم هو ان تستعمل في المنكرات و الفواحش القطعية فهم يستحلون المعازف بالاطلاق حتى مع الخمر و الزنا لأنهم من قبل قد استحلوا الخمر و الزنا فمن الطبيعي ان يستحلوا المعازف بالاطلاق دون شروط و لا ضوابط فالمعازف مباحة بشروط و ضوابط و لاكن هؤلاء يستحلون المعازف و يبيحونها دون شروط و لا ضوابط لأنهم قد استباحوا الخمر و الزنا من قبل او من بعد .....

  ثم ان التحريم على المجموع و ليس على كل واحد بإنفراد لأن ذلك يحتاج الى نص يبين حكم كل شيء على انفراد و لولا الادلة الاخرى المتواترة من الكتاب و السنة الصحيحة المتواترة ما علمنا بتحريم الخمر و الزنا و التفصيل في حكم الحرير ...... هذا ان كان الشأن في الخمر و الزنا و الحرير فكيف في المعازف الذي هذا اقوى دليل يستدل به المحرمون على التحريم و لا يصح الاستدلال به على التحريم الذاتي المطلق و لاكن يصح الاستدلال به على تحريم جمع و إقران المعازف مع المنكرات كالخمر و الزنا و ما شابههم و بيان وعيد و عقوبة على هذه الطائفة ...... و بالنسبة لقاعدة (لا يجتمع محرم و مباح في الوعيد ) 
قلت .... لا يصح تطبيق هذه القاعدة هنا لوجود الحرير و لوجود كلمة اقوام في الحديث و لأن الحديث حديث أخبار و لا يصح ان يكون من احاديث الاحكام فلو اردنا ان نعتمد على هذا الحديث في التحريم لحرمنا بيع الحرير و صناعته و لبسه للنساء و اليسير منه للرجال و لبسه للرجال في حال الحكة و الحرب و الاستشفاء و حرمنا استعماله في غير اللبس و لا يصح ذلك ابدا لوجود احاديث اقوى من هذا الدليل تدل على ان الحال العام للحرير هو الاباحة و التحريم استثناء و طارئ عارض و هو تحريم لبس الرجال للحرير الا اليسير منه او في حالة استثنائية لمن يعانون من حكة او في الحرب او للاستشفاء ..... فكل هذه المعلومات ما كنا لنعلمها من حديث البخاري .

 - قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : صوتان ملعونان في الدنيا و الاخرة : مزمار عند نغمة , و رنة عند مصيبة ) (ضعيف ) اخرجه الامام البزار في ( مسنده ) ( 1\ 377\ 795 - كشف الاستار ), تحريم الالات الطرب للالباني رحمه الله صفحة 50 .

 فهو حديث ضعيف ولايحتج به هذا من ناحية السند اما من ناحية المتن فالمزمار هنا لا يعني المزمار الذي من المعازف .... لا بل ان الحنجرة البشرية تسمى مزمارا لقول الرسول صلى الله عليه و سلم : لقد أتيت مزمارا من مزامير ال داوود )

  و ليس المقصود هنا كل مزمار ..... بل المقصود هنا المزمار الذي يرافه منكرات و معاصي مثل المعازف التي ترافق الخمر و الزنا و القمار و التعري و التي ترافق غناء يحتوي على كلمات فحش و منكر اذ ان كان كل مزمار عند او نغمة او نعمة كما في بعض الروايات ملعونا لكان من يقرأ القرأن ملعونا و من يغني الغناء الحسن الملتزم ملعونا و هذا باطل و خطأ فالرنة عند لمصيبة هي اللطم الخدود و شق الجيوب و النواح مع البكاء او دون البكاء ..... اذ ان البكاء يكون من رنة .... و البكاء ليس محرما في الاسلام كما هو مستيقن من دين الله ...

 اما قول ابن تيمية فمردود عليه مع جلالته و قدره و احترامنا له ..... لأن اللذة قد تكون موجودة في غير الخمر و تكون اعظم من الخمر ثم ان كان للخمر لذة فاللذة الحاصلة ليست اصلها من ذات الخمر انما هي من الثمرة الطيبة التي صنعت منها الخمر كالعنب و التمر و الذرة و القمح .... فهناك الكثير من الاشربة الطيبة الحلال تسبب لذة اكبر و اكثر بكثير من لذة الخمر هذا ان افترضنا ان الخمر لذيذة و ما هي كذلك ابدا في الحقيقة

 ونقول ان صوت القرأن و الصوت الصادر من الحنجرة البشرية و صوت العصفور يسبب طرب و الانسجام مع الالحان ليس هو الاسكار و لا يستويان و لا يتساويان و هذا من قلة التمييز بين الربا و البيع فالبيع يشبه الربا و الربا يشبه البيع و لاكن حكمهما مختلفين تماما مثل الماء الملوث و مثل الماء الصافي النقي

 اما ان المذاهب الاربعة اتققت على تحريم الالات الطرب فهذا خاطئ و باطل و لم تتفق المذاهب الاربعة على تحريم الالات الطرب بالاطلاق (اي انها محرمة بالاطلاق لا بالتقييد ) هذا اولا ثانيا المذاهب الاربعة لا تمثل الاسلام و المسلمين فإن اتفاق المذاهب الاربعة لا يمثل اجماع الامة , ثالثا المذاهب الاربعة و غيرها و الامة كلها اتفقت على ان كل يأخذ منه و يترك الا رسول الله صلى الله عليه و سلم و نحن وجدنا بعد البحث و نحن و كثير من علماء الاسلام الذين لا يعدون و لا يحصون و لا حصر لهم ان المعازف ليست مباحة بالاطلاق و لا محرمة بالاطلاق .... و الراجح فيها بل الصواب انها مباحة بشروط و ضوابط و ان التحريم فيها طارئ عارض و ليس حكما اصليا و الحكم الاصلي الذاتي فيها هو الاباحة ( الحل )

 اما قولك عن الله تبارك و تعالى : يقول الحكيم، ذو الجلال والإكرام:-((..وتعاونو على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديــــد العقـــــــاب))...::سورة المائدة، آيه2::.

 فالمعازف ان رافقها منكرات و اعنا على ذلك فهو من التعاون على الاثم اما ان لم يرافقها منكرات فهو من باب المباح او التعاون على البر و التقوى لأن المعازف ان لم يرافقها منكرات من القول و الفعل كان ذلك من التقوى من ان تجعل المعازف لا ترافق المنكرات

 اما قولك : يا إخوه لا تعاونوا على المحرمات ونشرها، فتكفي ما كسبنا ونكسب من ذنوب الله المستعان...

 واعلموا يا أحبة ان حبيبكم رسول الله(صلى الله عليه وسلم) قال، فيما معنى الحديث:-(( كل أمتي معافى إلا المجاهرين )) أو كما قال علية الصلاة والسلام..

 فلا تجاهر أخي الغالي بالسؤال عن منكر أو حــرام...

 ويحرم شرعاً علينا مساعدة أحد الأخوه أو الأخوات على منكر وحـــرام..

 فنرد عليه : قلت ان تعاون الناس على تداول الاغاني و الموسيقى الساقطة المنكرة هو الحرام اما التعاون على نشر الاغاني و الموسيقى التي تدعو الى الفضيلة و ترفيه الناس ترفيه مباح ليس مما يجعلنا ابدا مما نكسب الذنوب .... بل سنكسب الحسنات ..... و مثال ذلك بالجماع فإنك ان جامعت زوجتك فإن لك اجر و ان جامعت امرأة اجنبية لا تحل لك فعليك وزر ..... 

 كذلك المعازف ان استعملتها في منكر و معصية او في بدعة كان عليك وزر و ان استعملتها في طاعة و ترفيه مباح و دعوة للخير كان لك اجر ليس بإعتباره امر تعبدي شعائري بحت كما يفعل غلاة الصوفية بل هو طاعة و عبادة بإعتبار حسن النية في استعماله استعمال مباح اذ ان سماع الصوفية منكر و بدعة

 و كما قلنا ان المجاهرة بجمع المعازف مع المنكرات امر منكرو ان العزف بالمعازف بما يرضي الله و ما لا يسخطه فهو مجاهرة بمباح و المجاهرة بالمباح ليس بالامر المنكر الا في حالات معينة مثل افشاء الاسرار الجنسية الزوجية الخاصة بين الزوج و الزوجة و هذا الكلام لعامة الناس اما النبي صلى الله عليه و سلم و زوجاته كانوا يقولون للناس ما يحدث بينهم و بين رسول الله اثناء الجماع ليعلموا الناس و المسلمين آداب الجماع و أحكامه فقط لغاية التعلم و لنقل الدين

 و السؤال عن المنكر ليس بالمحرم في ديننا الحنيف فكيف بسؤال عن مباح او سؤال عن شيء هو سلاح ذو حدين كالمعازف و صحيح انه يحرم علينا مساندة الاخوة و الاخوات و غيرهم على الامور المنكرة و المحرمة و لاكن ان كانت مباحة او سلاح ذو حدين فلا يحرم ذلك بل يباح و يحل و لاكن مع الالتزام بالشروط الشرعية الواقعية التطبيقية الفعلية .

 اما قولك :ملاحظة:- الشريعة الإسلامية استثنت الدف الذي يكون مغلق من جانب والجانب الآخر مفتوح وشكله دائري معروف ولا أجراس فيه، أباحته الشريعة في مواقف معينة وللنساء فقط.الرد : فهذا قياس و استنتاج فاسد لأنه لو اردنا ان نطبقه على الزنا و الخمر لأبحنا انواع من الخمر و الزنا دون انواع و هذا في غاية الفساد ثم ان ليس من المعقول ان يقول النبي بأنه ابيح لكم الدف و الكمان و البيانو و القيثارة و الطبل و ما شابه ذلك و يصبح النبي صلى الله عليه و سلم 

 يعد بأنواع الالات الموسيقية و التي أخترعت و التي لم تخترع و لاكن اباحته لدفوف و المزامير و الطبول و في عدة اوقات و دلت الادلة على ذلك .... دليل قوي على انها مباحة في سائر الاحوال و لسائر الاشخاص لأن الاحتجاج بأن الدف هو المباح و لنساء و في العيد و العرس إحتجاج باطل لأنه لو جمعنا مع الدفوف و النساء خمر و زنا و تعري في يوم العيد او العرس لانطبق علينا حديث البخاري المذكور سابقا و لبطلت حجة من يحتج ان الدف هو استثناء للنساء فقط و في العيد و العرس .

 و أقول للامانة العلمية و حتى لا اخدعكم ايها الناس كما يخدعكم الكثيرون ان مسألة المعازف مسألة إشتهر الخلاف فيها منذ القديم و من ايام صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و هي من المسائل الخلافية الطويلة هي و مسائل الزواج و الطلاق و العتق .... و قد رجحنا الاباحة المقيدة المنضبطة بل و صوبناها

 و أقول إن الاسلام دين وسطية و اعتدال و توازن .... و دين يسر و بشارة و تفاؤل و ليس دين تشدد و لا دين تحريم و لا دين تنطع و لا تطرف و لا غلو و لا هو دين اسراف و لا دين افراط او تفريط و لا دين تميع و لا دين تسيب .......... بل هو دين السماحة و اليسر و بنفس الوقت دين القوة و المتانة

 و انا أحذر الكثير من العلماء و طلاب العلم الشرعي و عامة الناس من التنطع و الغلو و التطرف الذي نعاني منه نحن معشر المسلمون في العصر الحديث فلم يكن الاوائل و السلف و الخلف حتى هكذا

 و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( هلك المتنطعون ) قالها ثلاثا ... رواه مسلم في صحيحه

 و لا نجبر الناس على رأينا فمن اراد استماع المعازف مع الالتزام جاز له و من لم يرد استماع المعازف جاز له ايضا و استماع القرأن بأصوات جميلة و نغم صادر من حنجرة القارئ مع عدم الخروج عن احكام لتجويد خير و افضل و لكن ....... كما قال النبي صلى الله عليه و سلم عندما سأله حنظلة : أقرأن ام شعر يا رسول الله ؟ فقال الرسول صلى الله عليه و سلم : ( ساعة هذا و ساعة هذا يا حنظلة ) 

 فهذا هو التوازن فيقاس على الشعر سائر وسائل الترفيه من الغناء و المعازف الملتزمتان و القصص و الرسوم المتحركة و الالعاب الالكترونية .

 فاياكم و التنطع فإحذره و اياكم و التسيب فإحذه لأن كلهما شر و الخير كل الخير في الوسطية و الاعتدال و التوازن

   في الاسلام لا يوجد ما يسمى بالموسيقى الدينية و اللادينية فهناك الموسيقى الملتزمة بغض النظر عن نوعها سواءا اكانت روك - بوب - ميتال - نشيد - قصيدة - ابتهال - كوالي - فيلمي - راجا - جاز لاتيني - روك لاتيني ..... و هناك الموسيقى غير الملتزمة بغض النظر عن نوعها سواءا اكانت روك - بوب - ميتال - نشيد - قصيدة - ابتهال - كوالي - فيلمي - راجا - جاز لاتيني - روك لاتيني

 و كذلك الغناء .... فالمقصود بالالتزام هو الالتزام بأحكام الدين الاسلامي و عقائده و اخلاقه في الغناء و الموسيقى لأن الاغنية او الموسيقى ( العزف ) إن خالفا الشروط الشرعية الاسلامية صار حراما و ان التزم بالشروط الشرعية و لم يخالفها بقي على الحكم الاصلي الذاتي و هو الاباحة
والحمدلله على نعمة الإسلام والتوحيـــــــــد...

 زادنا الله و اياكم هدى للحق و الخير و الجمال و الحكمة و الرحمة و العدل و الاحسان و الانصاف

 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


افتح هذا الرابط ...مدونة علمية خاصة عن حكم الغناء والموسيقى في الفقه الاسلامي

في البداية نحب ان نقول حقيقة .. ليس صحيحا بأن الشيخ القرضاوي وإبن حزم هما فقط من أباح الغناء والموسيقى ... 
هذه اسماء العلماء قديما وحديثا الذين قالو باباحه الغناء والموسيقى

 اسماء العلماء قديما وحديثا الذين قالو باباحه الغناء والمعازف 
ومن هؤلاء العلماء الربانيين الذي قالوا بإباحتها قديما : 
الإمام الشوكاني في كتابه إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع
الإمام عبد الغني النابلسي في كتابه إيضاح الدلالات في سماع الآلات
سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه رسالة السماع وقواعد الاحكام
ابن قتيبة في كتابه الرخصة في السماع
القيسراني في كتابه السماع
ابن طاهر المقدسي في كتابه السماع
الحافظ الذهبي في كتابه الرخصة في الغناء والطرب
أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين
أبو طالب المكي في كتابه قوت القلوب
القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه أحكام القرآن
الإمام ابن حزم الظاهري في كتابه المحلى .
حديثـــــــــــــــا

 وقد كتب علماؤنا الأجلاء في عصرنا كتباً كثيرة أيضا في مسألة إباحة الغناء بالمعازف ، ولعلي أذكر الآن منها :
الشيخ المغامسي  
الشيخ الكلباني 
الدكتور طارق السويدان
كتاب فتاوى معاصرة للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي
كتاب السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث للعلامة الشيخ محمد الغزالي فإن فيه فصل عن الغناء والمعازف
كتاب الغناء والمعازف في الإعلام المعاصرللدكتور محمد المرعشلي
كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام للشيخ عبد الله الجديع
كتاب أحكام الغناء والمعازف وأنواع الترفيه الهادف للدكتور سالم الثقفي
كتاب القول المنصف في الغناء والمعازف للشيخ عبد الباري الزمزمي
كتاب الإسلام والفنون الجميلة للدكتور محمد عمارة ، وغيرهم .
وقد كان ولازال يفتي كثير من العلماء أن الغناء بالمعازف جائز – إذا خلا من فحش القول – ومن هؤلاء الشيخ حسن العطار ، والشيخ محمود شلتوت ، والشيخ على الطنطاوي ، والشيخ محمد رشيد رضا وغيرهم الكثير والكثير
وهذا ليس معناه أنهم أباحوا كل الغناء !! لا ؛ فقد ذكر فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي - وغيره ممن أباحوا الغناء - ضوابط يجب على المستمع والمغني وكل مَن له صلة بواقع الغناء مراعاتها حتى لا يخرج الأمر من المباح إلى الحرمة نوجزها فيما يلي :
سلامة مضمون الغناء من المخالفة الشرعية ، سلامة طريقة الأداء من التكسر والإغراء ، تجنب الإسراف في السماع فإذا كان الغناء يستثير غريزته ، ويغريه بالفتنة ، ويسبح به في شطحات الخيال ، ويُطغي فيه الجانب ال*****ي على الجانب الروحاني ؛ فعليه أن يتجنبه حينئذ ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه
 (( انتبهوا ... الحالة الموصوفة بالقرآن محرمة .. وليس الآلة الموسيقية ))


ولمن يريد ان يبحث أكثر حول الغناء والموسيقى ...
افتح الروابط الموجودة اسف المقال ... 




الغناء والموسيقى ، حلاله حلال ، وحرامه حرام بواسطة

إقرأ أيضا ...


آراء العلماء والفقهاء في حكم الموسيقى والغناء في الإسلام ...!!؟

 إقرأ أيضا ... د.عادل العُمري أستاذ مساعد بجامعة القصيم - دكتوراه من جامعة الإمام بالرياض - " الإجماع في تحريم الغناء أمر باطل "


إقرأ أيضا ... حديث البخاري (ليكونن من أمتي ) لم يرويه من ضمن إسناداته في صحيحه ولكن علقه ..ولايستدل به في الأحكام الحلال والحرام كونه حديث معلق..!!
إقرأ أيضا ... *** التنبيه من التساهل في التحريم ***

إقرأ أيضا ... ***** أنواع الناس في التحريم *****

إقرأ أيضا ... هل الموسيقى حرام؟ ما حكم سماع الأغاني؟ هل الاستماع إلى الآلات الموسيقية يجوز أم لا؟

إقرأ أيضا ... ما حكم الأغاني الدينية التي يتخللها همسة موسيقى او مزمار؟

إقرأ أيضا ... (سلسلة الرد المفحم على ادلة تحريم المعازف ) الدليل الرابع (حديث الكوبة والقنين)

إقرأ أيضا ... (سلسلة الرد المفحم على ادلة تحريم المعازف)

إقرأ أيضا ... المعازف والغناء في الكتب السماوية:

إقرأ أيضا ...
حديث: "سيكون في أمتي الخسف والمسخ والقذف"


إقرأ أيضا ... حديث "بئس الكسب أجر الزمارة"

إقرأ أيضا ... حديث ابن عمر أنه سمع صوت زمارة راع، فوضع أصبعيه في أذنيه!


إقرأ أيضا ... أنواع الموسيقى و الغناء كثيرة .. فهناك الموسيقى الملتزمة والموسيقى غير الملتزمة .. وفالمقصود بالالتزام هو الالتزام بأحكام الدين الاسلامي و عقائده و اخلاقه في الغناء و الموسيقى


إقرأ أيضا ...
أقول بملء في: الغنـــــاء ليس حرامــــاً!!


إقرأ أيضا ... ماتقول في الغناء، أحلال هو أم حرام؟


إقرأ أيضا ... الغناء حلالها حلال وحرامها حرام ..ليس كل غناء مباحًا، فلابد أن يكون موضوعه متفقًا مع أدب الإسلام وتعاليمه.


إقرأ أيضا ... الداعية الإسلامي، صالح المغامسي، إمام وخطيب مسجد قباء في المملكة العربية السعودية، ( لا أرى أن الموسيقى على إطلاقها حرام، فلابد أن نفرق في استخدامها.." )


إقرأ أيضا ... ما هي الدلائل التي تبين لنا ان التحريم ليس على المعازف و الغناء و انما على طريقة استعمال الغناء و الموسيقى و الغاية منه


إقرأ أيضا ... الغناء والموسيقى = اللهو الحلال


إقرأ أيضا ... من قال أن الغناء حرام؟! انتبهوا ... الحالة الموصوفة بالقرآن محرمة .. وليس الآلة الموسيقية


إقرأ أيضا ... صلاح الراشد يتحدى علماء السنة أن يثبتوا حرمة الغناء.. وهو أحد أئمة المسجد الكبير في الكويت ,وهو المسجد الرئيسي في الدولة ,وهو أيضا عضو في لجنة التعريف بالإسلام ,وهو صاحب شهادة دكتوراه في التنمية البشرية


إقرأ أيضا ... الشيخ أحمد الغامدي الإستماع إلى الموسيقى حلال والمخالفون يستندون على حديث به 12 علة



إقرأ أيضا ... حديث الجاريتين ماله وما عليه ,,, في مسألة الغناء !!
إقرأ أيضا ...


أحاديث واهية يتناقلها المحرمون وهي مكذوبة :


إقرأ أيضا ... الرد على ادلة المحرمون للغناء والموسيقى من الكتاب والسنة

إقرأ أيضا ...  ...حكم الأناشيد الإسلامية الخالية من الموسيقى ؟

 إقرأ أيضا ... لا يصح على تحريم الغناء و المعازف بالاطلاق لأن الذم هنا فيمن اشترى لهو الحديث للاغراض الخبيثة كالاضلال عن سبيل الله

إقرأ أيضا ... هل الموسيقى حلال ؟ وهل هذه الأحاديث صحيحة ؟

إقرأ أيضا ...  فتاوى إباحة الغناء والموسيقى بشروط .

إقرأ أيضا ... وقفات مع حديث : ليكوننَّ من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ ، والحريرَ ، والخمرَ ، والمعازف ، .... "

إقرأ أيضا ... . أدلة اباحة الغناء والموسيقى من سيرة وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ..والرواية عن امنا عائشة رضي الله عنها .. 


في ليست هناك تعليقات:

يختلف المصلون فى تحريك إصبعهم عند التشهد فما هو الصحيح فى هذا الأمر ؟

يختلف المصلون فى تحريك إصبعهم عند التشهد فما هو الصحيح فى هذا الأمر ؟

 

بسم الله الرحمن الرحيم
الأحاديث الواردة في هيئة الإصبع عند التشهد في الصلاة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه... وبعد فاني ادعوا القاريء الكريم أن يقرأ بتأني من غير تعصب ولا هوى متبع أو ميل لمشرب ... بل أن يتحرى إتباع السنة الصحيحة . هيئة الإصبع في التشهد وردت في كتب الصحاح .. إلا البخاري عن طريق رواة الأحاديث أمثال عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ووائل بن حجر ومالك بن نميرة الخز اعي رضي الله عنهم ونذكر ما قاله الرواة بالتسلسل :
عبد الله بن عمر : أن الأحاديث التي رواها عبد الله بن عمر بهذا الشأن جاءت جميعها في صحيح مسلم واذكرها . 
أ . " وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة " . 
ب ." ويرفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها " . 
ج." وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام " 
2. عبد الله بن الزبير : إن الأحاديث التي رواها جاءت بهذه الخصوص . 
أ . وأشار بإصبعه السبابة " رواه مسام . 
ب. وأشار بالسبابة " رواه مسلم 
ج . " كان يشير بإصبعه إذا دعا لا يحركها " رواه أبو داود إن الحديث الأخير دل دلالة قطعية على عدم تحريك الإصبع ودل الحديثين أ ، ب في كلمة أشار على أن الإشارة تشير أيضا إلى عدم تكرار التحريك ، مصداقا لقوله تعالى في مريم فأشارت إليه أي مدت إصبعها من غير تكرير بالحركة . والحديث في الفقرة ( ج ) دلالته واضحة وقطعية ... من اجل ذلك حاول بعض من كتب في الحديث من المحدثين الجدد أن يضعف هذا الحديث ، لذلك سأذكر لكم سند الحديث ومتنه وأقوال أهل الجرح والتعديل في رجاله : قال أبو داود في سنده حدثنا إبراهيم بن الحسن بن المصيصي اخبرنا الحجاج عن ابن جريج عن زياد عن محمد بن عجلان عن عامر عن عبد الله بن الزبير انه ذكر ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بإصبعه إذا دعا ولا يحركها ) . 
أقوال أهل الجرح والتعديل فيهم : 
أ – أبراهم بن الحسن المصيصي : قال الحافظ في التقريب التهذيب رقم 164 ثقة . 
حجاج بن محمد : قال الحافظ في التقريب التهذيب 153 ثقة . 
ج . ابن جريج : قال الإمام احمد ثبت صحيح الحديث ولم يحدث بشيء إلا أتقنه الجرح 5/ 357 / 1687 . 
د . زياد بن سعد : قال الإمام احمد خراساني ثقة الجرح 3/ 664 / 7938 إمام صدوق مشهور وثقة احمد ومن رجال الصحاح . 
و . عامر بن عبد الله : قال في الجرح 6 / 325 1810 قال الإمام احمد ثقة من أوثق الناس . 
هذا تخريج رجال الحديث وقد رأيتم أن رجاله م عدول ثقاة وقال الأمام الحافظ النووي في شرح المهذب / / 3 454 ذكر البهيقي بإسناده الصحيح عن ابن الزبير (( إن الرسول r كان يشير بإصبعه إذا دعا لا يحركها )) رواه أبو داوود بسند صحيح .
3. نمير الخز اعي : هذا الحديث أخرجه أبو داوود ( 991) والنسائي 3/ 39 وابن خزيمة 715 والبيهقي 2/131 عن عاصم بن خدامة الجدلي قال حدثني مالك بن نمير الخزاعي من أهل البصرة أن أباه حدثه ( أنه رأى رسول الله r قاعداً في الصلاة واضعاً ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعاً إصبعه السبابة قد أحناها شيئا وهو يدعو ) وهذا دليله واضح بين على عدم تحريك الإصبع .
4. وائل بن حجر : أخرج أحمد في المسند 4/ 325 / 1810 عن عبد الصمد وابن خزيمة 714 والبيهقي 2/ 131 من معاوية بن عمر والجار ود 208 من طريق عبد الرحمن بن مهدي وابن حبان 485 من طريق أبي الوليد الطيالي ... لقد روى هؤلاء الخمسة عن زائدة بن خدامة حدثنا عاصم بن كليب حدثني أبي عن وائل بن الحجر الحديث وفيه : ( وعقد اثنتين من أصابعه وحلق حلق ثم رفع إصبعه فرايته يحركها يدعو بها ) ولكن لفظ (يحركها ) شاذة فقد انفرد بها زائدة بن قدامة وحده من بين أصحاب عاصم ابن كليب الأحد العشر ، إن الرواة الذين اخذوا هذا الحديث من عاصم قد رووا جمعا احد عشر متنا لم ترد كلمة ( يحركها ) عندهم وانفرد بها زائدة بن قدامة فقط واليكم الرواة الثقاة والمتن المطلوب ومضاته في الكتب : 
1. سفيان الثوري : ورد في الطبراني 22 / 81 ( ثم أشار بالسبابة ) .
2. سفيان بن عيينة عن عاصم عند احمد 4 / 318 والنسائي ( وأشار بالسبابة . 
3. خالد بن عبد الله الو اسطي عند البيهقي 2 / 31 والنسائي ( وأشار بالسبابة) . 
4. قيس بن الربيع عند الطبراني 22 / 79 ولفظه ( وأشار بالسبابة يدعو بها ) . 
5. أبي الاحوص سلام بن سليم عند الطبراني 22/ 80 بلفظ ( جعل يدعو هكذا يعني بالسبابة ويشير بها ) . 
6. شعبة بن الحجاج عند احمد 4 / 316 ( وأشار بمسبحته ) والطبراني 22 / 83 قد حلق الإبهام والوسطى ورفع التي تليهما يدعو به في التشهد . 
7. زهير بن معاوية عند احمد 4 / 318 والطبراني 22 / 84 بلفظ ( وقبض ثنيتين وحلق حلقة ثم رايته يقول هكذا ورفع زهير إصبعه المسبحة ). 
8. أبي عوانة عند الطبراني 22 / 90 ولفظه ( دعا بالسبابة ) . 
9. عبد الواحد بن زياد عند لحمد 4 / 316 ولفظه (وأشار بإصبعه السبابة ). 
10. بسر بن المفضل عند النسائي 3 / 35 ولفظه( وقبض ثنيتين وحلق ورايته يقول هكذا أشار بالسبابة من اليمنى وحلق الإبهام والوسطى .
فهولاء جميعا لم يذكروا كلمة يحركها وانفرد زائدة بهذا الكلمة وعدت عند العلماء إنها شاذة والشاذ هو الثقة الذي يخالف الثقاة ، ومن اخذ بهذا الرواية بعيدا عن الروايات الأحد العشر لحديث وائل بن حجر فضلا عن الروايات العديدة التي ذكرتها لعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وغيره . أخذها على أساس أن المثبت قدم على النافي : لكن العلماء قالوا نعم يقدم المثبت على النافي إذا تذر الجمع بينهما ومع ذلك فقد اخذ الجمهور على أن المراد للتحريك هنا الرفع لا غير فلا يعارضه الحديث ابن الزبير وهي ( وكان يشير بإصبعه إذا دعا لا يحركها ) لذلك عندما سئل الإمام الحافظ محي الدين النووي في كتاب فتاوى النووي صفحة / 54 عن تحريك الإصبع في الصلاة ومتى يشير بها وهل تبطل الصلاة بتكرار تحريكها أجاب :
( تستحب الإشارة برفع المسبحة من اليد اليمنى عند الهمزة من قوله إلا الله مرة واحدة ولا يحركها فلو كرر تحريكها كره ولم تبطل صلاته على الصحيح وقيل تبطل )، أما حديث فهي اشد على الشيطان من الحديد فلا دلاله فيه على التحريك البتة إنما يفيد الحديث أن المتشهد إذا أشار بإصبعه للتوحيد في الصلاة فكأنه يضرب الشيطان بالحديد وليس معنى ذلك يجلس تحت إصبعه وهو يضربه ضربا كما توهم البعض مع أن هذا الحديث فيه ضعف ففي الإسناد رجل وثقة ابن حبان وضعفه الجمهور وقال فيه الحافظ في التقرير صدوق يخطىء وليس هو من رجال الصحيحين والألباني يقول في صحيحته حديث 343 ( ومن المعلوم ان توثيق ابن حبان غير معتمد عند المحققين من العلماء والنقاد ).
ومع ذلك فلو أخذنا بحديث تحريك الإصبع فما هو العدد المطلوب لحركة الإصبع وما هي الكيفية في ذلك، ليسرع أم يبطىء كثيرا أم قليلا شديدا أم خفيفا من الأعلى إلى الأسفل أم من اليمين إلى الشمال أم من الأمام إلى الخلف أم على شكل دائري أم ما هو الاصوب ؟ لذلك علينا ان نأخذ بأقوال ألائمة من السواد الأعظم من جمهور فقهاء المسلمين امتثالا للأخذ بالاحوط وتطبيقا للحديث الشريف ( دع ما يريك إلى ما لا يريبك ) ونزولا إلى كلام الإمام الشافعي رحمه الله ( إذا صح الحديث فهو مذهبي ) وأخيرا لا تعني هذه الأدلة ان يكون في قلبنا أدنى غيظ على أخينا المسام الذي اخذ برواية زائدة بن قدامة التي ورد تحريك الإصبع منا وجب ان تحترم الآراء وصدق الإمام أبو حنيفة حيث قال ( ان رأي فيما أرى صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري فيما أرى خطا يحتمل الصواب ) لذلك إنني طرحت المسالة بصورة علمية بعيدة عن التعصب لذلك علينا ان نفوت الفرصة على الذين يريدون شق صف المسلمين وتمزيق وحدتهم فالمسلم أخوك حرك إصبعه أم لم يحرك قنت أم لم يقنت فما حركة الإصبع إلا هيئة من الهيئات لذلك ينبغي ان نكون من الذين يقبلون العثرة ويغتفرون الذنب فيما بيننا فضلا عن احترام الآراء اختلف معك رأيا ازداد لك حبا نسال الله ان يشرح صدورنا وان يجمع شملنا ويؤلف بين قلوبنا انه سميع مجيب وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين .
=-=-=-================


ماهو حكم تحريك السبابة في التشهد في الصلاة على المذاهب الأربعة ، و هل حديث (هي أشد على الشيطان من ضرب الحديد) صحيح ؟

 

سؤالك ذو شقين :

الاول : رأي المذاهب الاربعة في تحريك السبابة في التشهد .

  

والثاني : عن صحة حديث (هي أشد على الشيطان من ضرب الحديد)

 

 

فأقول وبالله التوفيق ومنه السداد :

  

أما جواب سؤالك الاول : 

  

فإن الشافعية والاحناف والحنابلة لا يقولون بالتحريك ..

  

واما المالكية فلهم قولان :

  

قول بالتحريك ، وقول بعدمه ، تجد ذلك في كتبهم ..

  

وقال محمد شمس الحق العظيم آبادي في عون المعبود شرح سنن أبي داود ( 3 / 197 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الثانية ، 1415 ) : ( قال الشيخ سلام الله في المحلى شرح الموطأ وفي حديث وائل عند أبي داود وفيه ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ففيه تحريك السبابة عند الرفع وبه أخذ مالك والجمهور على أن المراد بالتحريك ها هنا هو الرفع لا غير فلا يعارضه ما في مسلم عن بن الزبير كان صلى الله عليه و سلم يشير بإصبعه إذا دعا ولا يحركها .قال المالكية : " إنه لا يخالف ما قبله لأنه تركه لبيان أنه ليس بواجب " انتهى كلامه ) اهـ

 

 

 

وأختم كلامي بفتوى الدكتور عطية صقر في تحريك الأصبع فى التشهد

 

 

السؤال :

  

يختلف المصلون فى تحريك إصبعهم عند التشهد فما هو الصحيح فى هذا الأمر ؟

 

 

الجواب :

  

جاء فى صحيح مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ، وعقد ثلاثا وخمسين ، وأشار بالسبابة .وجاء فى مسند أحمد وسنن النسائى وأبى داود من حديث وائل بن حجر : ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها : وفى رواية لهم ولابن حبان فى صحيحه من طريق ابن الزبير : كان يشير بالسبابة ولا يحركها .الإشارة بالسبابة حديثها أصح من حديثى التحريك وعدم التحريك ومن هنا قال الفقهاء : تكون الإشارة بالسبابة ، اما عند النطق بلفظ "لا" إشارة إلى النفى ثم يخفضها وعليه أبو حنيفة رضى الله عنه ، وأما عند لفظ الجلالة " الله " إشارة إلى الوحدانية ثم يستمر رفعها دون تحريك إلى الانتهاء من الصلاة وعليه الشافعى رضى الله عنه . ولا يرى الإمامان تحريك الإصبع غير هذه الحركة ، وأما قول وائل : فرأيته يحركها ، قال البيهقى : يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها حتى لا يعارض حديث ابن الزبير " ولا يحركها " . لكن الإمام مالك اخذ بحديث وائل واستحب أن تحرك الإصبع من أول التشهد ، وروى فى ذلك حديث ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم (تحريك الإصبع فى الصلاة مذعرة للشيطان ) لكن نقاد الحديث قالوا : إن هذا الحديث ضعيف ، فقد تفرد به الواقدى ، والأرجح أن التحريك الوارد يحمل على الإشارة حتى لا يتعارض مع ما ورد ناهيا عن التحريك وأقول : إن تحريك الإصبع أو عدمه هيئة من الهيئات ليست من الأركان ولا من الواجبات ، فأية كيفية تؤدى بها هذه الهيئة كافية ، والمهم أن نكون مخلصين خاشعين فى صلاتنا محافظين على الأركان الأساسية ، فعلى ذلك يدور القبول ) ..

 

 

 

وأما جواب سؤالك الثاني عن حديث (هي أشد على الشيطان من ضرب الحديد) :

 

 

فقد رواه أحمد في مسنده ، والطبراني في الدعاء والبزار ، كلهم من طريق أبو أحمد الزبيري عن كثير بن زيد عن نافع به ..

 

 

واما رواية أحمد فقد ضعفها شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند ( 2 / 119 طبعة مؤسسة قرطبة - القاهرة ) برقم ( 6000 ) : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري ثنا كثير بن زيد عن نافع قال : كان عبد الله بن عمر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه وأشار بأصبعه واتبعها بصره ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لهي أشد على الشيطان من الحديد يعني السبابة )

 

 

قال شعيب الأرنؤوط : ( إسناده ضعيف )

 

 

وقال عنه الهيثمي ( 2 / 334 طبعة دار الفكر، بيروت - 1412 هـ ) برقم ( 2850 ) : ( رواه البزار وأحمد وفيه كثير بن زيد وثقه ابن حبان وضعفه غيره )

 

 

ورواه الطبراني في الدعاء ( ص 205 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1413 ، بتحقيق مصطفى عبد القادرعطا ) برقم ( 642 ) فقال : ( حدثنا الحسين بن إسحق التستري ثنا محمد بن عبادة الواسطي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا كثير بن زيد عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنه إذا جلس في الصلاة وضع يده على فخذه وأشار بأصبعه ثم يقول قال رسول الله لهي أشد على الشيطان من الحديد )

 

 

وعلة رواية الطبراني هي نفس علة رواية أحمد ، وهي ليست طريقاً آخر ..

 

 

فاليعلم ذلك ..

 

 

ووجدت الرواية في تاريخ دمشق لابن عساكر ( 50 / 21 ) ولكنها من طريق الامام أحمد ، وهي نفس رواية المسند ..

 

 

قلت : ثم وجدت طريقاً آخر لا يفرح بها ، رواها البيهقي في سننه الكبرى ( 2 / 132 طبعة مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 - 1994 ، بتحقيق محمد عبد القادر عطا ) برقم ( 2616 ) : ( وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر محمد بن إبراهيم الشافعي ببغداد ثنا محمد بن الفرج ثنا الواقدي ثنا كثير بن زيد عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " تحريك الأصبع في الصلاة مذعرة للشيطان " 

 

 

قال البيهقي : ( تفرد به محمد بن عمر الواقدي وليس بالقوي .وروينا عن مجاهد أنه قال : " تحريك الرجل أصبعه في الجلوس في الصلاة مقمعة للشيطان " )

 

 

فرجح بأن أصل الاثر هو قول مجاهد موقوفاً عليه ..

 

 

ورواه الروياني في مسنده من طريق الواقدي ايضاً فقال : ( نا محمد بن إسحاق ، نا محمد بن عمر ، نا كثير بن زيد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تحريك الأصبع في الصلاة مذعرة للشيطان " )

 

 

قال محمد اليافعي : وهذه الرواية قد ذكرها ابن عدي في الكامل ( 6 / 242 طبعة دار الفكر - بيروت الطبعة الثالثة ، 1409 - 1988 ، بتحقيق يحيى مختارغزاوي ) ، في ترجمة الواقدي ، وعدها من بلايا ومنكراته ، ثم قال بعد ان ذكر له عدة أحاديث من ضمنها هذه الرواية : ( قال الشيخ : وهذه الأحاديث التي أمليتها للواقدي والتي لم اذكرها كلها غير محفوظة ومن يروي عنه الواقدي من الثقات فتلك الأحاديث غير محفوظة عنهم الامن رواية الواقدي والبلاء منه ومتون أخبار الواقدي غير محفوظة وهو بين الضعف ) ..

 

 

وبهذا فإن الرواية هذا ( هي أشد على الشيطان من ضرب الحديد ) لا تصح من جميع طرقها ..

 

 

والحديث نفسه رواه عن عاصم بن كليب عن كليب بن شهاب عن وائل بن حجر ولكن من دون الزيادة الشاذة "تحريك الاصبع" كل من :

 

 

1 ـ سفيان الثوري كما في معجم الطبراني 2 ـ سفيان بن عيينة كما في سنن الدارقطني3 ـ شعبة بن الحجاج كما في مسند أحمد 4 ـ الوضاح بن عبد الله أبو عوانة اليشكري كما في الطبراني 5 ـ زهير بن معاوية ، كما في مسند أحمد 6 ـ عبد الله بن إدريس كما في مصنف ابن أبن شيبة 7 ـ سلام بن سليم أبو الأحوص كما في مسند الطيالسي 8 ـ قيس بن الربيع كما في المعجم الأوسط للطبراني9 ـ عبد العزيز بن مسلم كما في مسند الإمام أحمد 10 ـ صالح بن عمر الواسطي كما في سنن الدارقطني11 ـ بشر بن المفضل كما في سنن أبي داود 12 ـ عنبسة بن سعيد الأسدي كما في الطبراني 13 ـ شريك بن عبد الله كما في موارد الظمآن 14 ـ موسى بن أبي كثير كما في الطبراني 15 ـ عبد الواحد بن زياد العبدي كما في مسند الإمام أحمد 16 ـ خالد بن عبد الله الواسطي كما في شرح معاني الآثار 17 ـ محمد بن فضيل بن غزوان ن كما في صحيح ابن خزيمة 18 ـ جرير بن عبد الحميد الضبي كما في سنن الدارقطني 19 ـ جعفر بن زياد الأحمر كما في الطبراني 20 ـ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري كما في الطبراني 21 ـ غيلان بن جامع بن أشعث كما في الطبراني 

 

 

 

فرواية زائدة بن قدامة عن شيخه عاصم بن كليب جاءت بزيادة شاذة في متن الحديث وهي (( تحريك الإصبع في التشهد )) ولم يأت بها الواحد والعشرون(21) راوي الذين رووا الحديث عن نفس شيخه عاصم بن كليب عن كليب بن شهاب عن وائل بن حجر .

 

 

إذاً: فرواية "فرأيته يحركها يدعو بها" رواية شاذة يعني ضعيفةوالرواية الشاذة هي الرواية التي خالفت رواية الثقات، وهي وإن وردت من ثقة فهي ضعيفة لمخالفتها لروايتهم.كما أن حديث : ( هي أشد على الشيطان من ضرب الحديد ) مع ضعفها فهي صحيحة المعنى من حيث أن المسلم إذا رفع سبابته للتشهد كانت هذه الإشارة أشد على الشيطان من ضرب الحديد لا من حيث رفعها بل من حيث توحيد العبودية لله، التي يكرهها الشيطان.

 

 

والله أعلم.ما حكم تحريك السبابة في التشهد في الصلاة على المذاهب الأربعة ، و هل حديث (هي أشد على الشيطان من ضرب الحديد) صحيح ؟
===============


في ليست هناك تعليقات:

هل صوت المرأة عوْرة !

صوت المرأة في حد ذاته ليس بعوْرة !


صوت المرأة !

شاعت بين الناس في هذه الأيام مَقُولة أن صوت المرأة عورةٌ، فهل معنى هذا أنه يَحْرُم على المرأة أن تُكَلِّم أيّ رجل أجنبي، وكيف يكون التفاهم معها عند الحاجة أو الضرورة ؟

 

صوت المرأة فيه نُقُولٌ مُخْتَلفة للفقهاء، فبعضها يُفِيد أنَّه عَوْرةٌ على الإطلاق، وبعضها يُفْهَم منه أنَّه ليس بعوْرة على الإطلاق، ويُمْكِن التوفيق بينها بما يأتي :إنِّ صوت المرأة في حد ذاته ليس بعوْرة، ولو أنَّه كان عوْرةً في كل حالٍ لكان ذلك تَكْليفًا فيه عُسْر، والدين يُسْر، فهي في حاجة إلى الحديث والتفاهم في شئون شَتى مع غيرها من الرِّجال والنِّساء، 


وإنَّما العوْرة في لِينِه وإغْرَائِه، كما قال تعالى لنساء النَّبي صلى الله عليه وسلم ( فَلا تَخْضَعْن بالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذي فِي قَلْبِه مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا معروفاً ) ( الأحزاب : 33 ) فلم يمنعهن الكلام مطلقًا، بل أباحه إذا كان معروفًا لا يَحْمِل سوءًا، ومَنَعَهن الخضوعَ به حتى لا يَطْمَعَ الذي في قلْبه مرضٌ، لعدم قوة إيمانه وخوْفه من الله وحفاظه على الشَّرف والعِفَّة .

 

ومما يدل على ذلك أن كثيرًا من الصحابيات سَأَلْن النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن أحكام الدِّين وبِحَضْرَة الرِّجال الأجانب، كأسماء بنت يزيد بن السَّكَن وافدة النِّساء، وكالمُبَايعات له ألَّا يُشْرِكْنَ بالله شيئًا ولا يَسْرِقْنَ ولا يَزْنِينَ … كما جاء في سورة الممتحنة : 12 وكان الصحابة يُكَلِّمون النساء وهُنَّ يُكَلِّمْنَهم . وحادثة ردِّ المرأة على عُمَر، وهو يدعو لعدم التغالي في المُهور معروفة، وهو على شِدَّته لم يُنْكِر عليها ذلك وسط الرجال، بل رجع إلى الحق وأنْصَفَها في اعترافها .

 

وثبت في صحيح مسلم أنَّ أبا بكرٍ الصِّدِّيق وعُمر الفاروق ـ رضي الله عنهما ـ زارا أمَّ أيْمَن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم . وعلَّق النَّوَوي على ذلك بجواز زيارة الرجل للمرأة وسماع كلامها، وما زال نساء السَّلَف يَرْوِين الأحاديث ويُعَلِّمْن النَّاس ويُفْتِين في الدين " شرح صحيح مسلم ج13 ص10 " .

 

يقول الإمام الغزالي " الإحياء ج2 ص246 " تَعْليقًا على سماع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للغِنَاء من الجارِيَتَيْن عند عائشة : فيَدلُّ هذا علي أن صوت النساء غير مُحَرَّمٍ تحريمَ صوتِ المَزَامِير، بل إنَّما يَحْرُم عند خوف الْفِتْنَة، وقال في ص 248 : وصوت المرأة في غير الغناء ليس بعوْرة، فلم تَزَل النساء في زمن الصحابة ـ رضى الله عنهم ـ يُكَلِّمْن الرجال في السلام والاسْتِفْتَاء والسُّؤال والمُشَاوَرة وغير ذلك .

 

وقال القُرْطبي في كتابه في السماع : ولا يَظُن من لا فِطْنَةَ عنده أنَّا إذا قُلْنا : صوت المرأة عوْرة أنَّا نريد بذلك كلامها ؛ لأن ذلك ليس بصحيح، فإنَّا نُجِيز الكلام مع النساء الأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك، ولا نُجِيز لهن رفْع أصواتهن ولا تَمْطِيطها ولا تَلْيينها وتَقْطيعها، لما في ذلك من استمالة الرجال إليهن وتحْريك الشهوات منهم ( من فتوى الشيخ محمد بخيت المُطيعي مفتى الديار المصرية الأسبق ـ مجلة الإسلام مجلد 4 عدد 28 ) .

 

ومع ذلك فإنَّ من المُسْتَحْسَن أن يكون الكلام بين الجنسين في أضيق الحدود، وفي أمور لا تَجُر إلى فساد، فإن من طبيعة صوت المرأة الرِّقة، وفيها قَدْرٌ من الفتنة، ولو انضم إلى هذه الرِّقة الطبيعية رقة أخرى زادتها فتنة، وذلك ما يحتاط الشرع له، ولهذا كُرِه لها قراءة القرآن بصوت مُرْتَفع، كما لم يُشْرَع لها الأذان إلا للنساء فقط دون رفع صوتها، وإذا نابها في الصلاة شئ تريد أن تُنَبِّه عليه لا تُسَبِّح، يعني لا تقول كما يقول الرجال : سبحان الله، بل تُصَفِّق، كما ورد ذلك في صحيحي البخاري ومسلم


في ليست هناك تعليقات:
الاشتراك في: الرسائل (Atom)