التدليس في قولهم: إن أول من احتفل بالمولد النبوي الشريف؛ هم العُبيديون الفاطميون الشيعة!

 من جملة التدليس الذي ابتلي به هؤلاء النابتة، لتنفير الناس من الاحتفال بالمولد النبوي الشريف؛ زعمهم أن أول من أحدث الاحتفال به الدولة العُبيدية الفاطمية الشيعية، وللرد على هذا الزعم نقول:

أولا: هذا رأي من جملة آراء ثلاثة للعلماء والمؤرخين، وقد ذكره المقريزي في [الخطط] والقلقشندي في [صبح الأعشى]، في احتفالات الشيعة، ولم يذكرا أنهم أول من أحدثوه، وإنما استنبط ذلك من كلامهما بعض المعاصرين، والإنصاف العلمي يقتضي ذكر جميع الآراء، والموازنة بينها.

ثانيا: أما الرأي الثاني فهو ما ذكره العلامة المؤرخ أبو شامة في كتابه [الباعث على إنكار البدع والحوادث] من قوله: "إن من أحسن ما ابتُدع في زمانه؛ ما كان يُفعل في مدينة إِرْبِل من الاحتفال بالمولد النبوي، وكان أول من فعل ذلك بالموصل؛ الشيخ عمر بن محمد المَلَّا، أحد الصالحين المشهورين، وبه اقتدى في ذلك صاحب إربل".

والشيخ عمر بن محمد الملا؛ إمام من أئمة أهل السنة والجماعة، وهو مُعين الدين أبو حفص عمر بن محمد بن خضر الإربلي (أو الأردبيلي) الموصلي، المعروف بالمَلاَّء المتوفى سنة 570 هـ.

قال سبط ابن الجوزي: "سمي الملَّاء؛ لأنه كان يملأ تنانير الآجُرّ، ويأخذ الأجرة فيتقوَّت بها، ولا يملك من الدنيا شيئاً".

وهو شيخ الموصل في عهده، ويوصف في الكثير من المصادر التاريخية بالزاهد العابد الصالح!

وله أخبار مع الملك الصالح العادل نور الدين محمود بن زنكي، وقد كان زنكي يحسن الظن بالملَّاء، حتى إنه أوصى أن لا يبرم أحد في الموصل شيئا حتى يُعلموا به الملَّاء!

وكان نور الدين إذا وصل إلى الموصل؛ لا يأكل إلا من الملَّاء، وفي رمضان كان يعد الشيخ الإفطار لنور الدين وهو لا يخرج عن الثريد والرقاق، ويفطر معه كل يوم!

صنف الملَّاء كتابا اسمه "وسيلة المتعبدين في سيرة سيد المرسلين" أو "وسيلة المتعبدين إلى متابعة سيد المرسلين".

فيرى أبو شامة أن المَلَّاء هو أوّل من أحدث الاحتفال بالمولد النبوي، وكان يحتفل به سنويا بحضور الشعراء والأمراء في زاويته!

وهو - كما ترى - من الصالحين العابدين الزاهدين، من أهل السنة، ونور الدين بن زنكي الذي كان يحبه ويقربه من أعظم ملوك الإسلام!

وذكر ياسين العمري في [منية الأدباء] أن مرقده "خارج سور الموصل عند المقابر، على طريق الواردين إلى دجلة، ويزار"، كما يوجد في الموصل محلة تدعى محلة (الشيخ عمر) نسبة إلى جامع الشيخ عمر الملا، وقد نُقل رفاته إلى (الجامع النوري) في محرم 1394 هـ / شباط 1974 م على إِثْر إضافة المسجد إلى الطريق!

وأما الرأي الثالث في أول من أحدث الاحتفال بالمولد النبوي الشريف؛ فهو - فيما ذكر الإمام السيوطي وهو مؤرخ - أن أول من احتفل بالمولد - بشكل كبير ومنظم - هو حاكم إِرْبِل (في شمال العراق حاليًا)؛ الملك المظفَّر أبو سعيد كُوْكَبْرِي بن زين الدين علي بن بُكْتْكِين، من كبار أهل السنة الصلحاء، وأحد الملوك الأمجاد، والكبراء الأجواد، وكانت له آثار حسنة.

قال ابن خَلِّكان في ترجمة الحافظ أبي الخطاب ابن دِحية، من تاريخه المسمى [وَفَيَات الأعيان]: "كان من أعيان العلماء، ومشاهير الفضلاء، قدم من المغرب، فدخل الشام والعراق، واجتاز بإربل سنة أربع وستمائة، فوجد ملكها المعظَّم، مظفَّر الدين بن زين الدين؛ يعتني بالمولد النبوي، فعمل له كتاب (التنوير في مولد البشير النذير)، وقرأه عليه بنفسه، فأجازه بألف دينار".

فانظر: كيف أن أحد أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء - وهو أبو الخطاب بن دحية؛ أقره على عمله، بل وألَّف له مولدا، وقرأه عليه بنفسه، وأجازه به!

وقال الحافظ الذهبي في ترجمته، في [سِيَر أعلام النبلاء]: "وكان محبا للصدقة، له كل يوم قناطير خبز يفرِّقها، ويكسو في العام خَلْقًا، ويعطيهم دينارا ودينارين، وبنى أربع خَوَانِك للزَّمْنَى والأَضِرَّاء، وكان يأتيهم كل اثنين وخميس، ويسأل كل واحد عن حاله، ويتفقده، ويباسطه، ويمزح معه، وبنى دارا للنساء، ودارا للأيتام، ودارا لِلُّقَطَاء، ورتَّب بها المراضع، وكان يدور على مرضى البيمارستان، وله دار مُضيف ينزلها كل وارد، ويعطى كل ما ينبغي له، وبنى مدرسة للشافعية والحنفية، وكان يمد بها السماط - المائدة - ويحضر السماع كثيرا، لم يكن له لذة في شيء غيره!

وكان يمنع من دخول مُنْكرٍ بلده، وبنى للصوفية رباطين، وكان ينزل إليهم لأجل السماعات، وكان في السنة يَفْتَكُّ أسرى بجملة، ويُخرج سبيلا للحج؛ ويبعث للمجاورين بخمسة آلاف دينار، وأجرى الماء إلى عرفات!

وأما احتفاله بالمولد؛ فيقصر التعبير عنه، كان الخلق يقصدونه من العراق والجزيرة، وتُنصب قِباب خشب له ولأمرائه، وتُزيَّن، وفيها جوق المغاني واللعب، وينزل كل يوم العصر، فيقف على كل قبة ويتفرج، ويعمل ذلك أياما، ويُخرج من البقر والإبل والغنم شيئا كثيرا، فتُنحر، وتُطبخ الألوان، ويَعمل عِدَّة خِلَع للصوفية، ويتكلم الوعاظ في الميدان، فينفق أموالا جزيلة، وقد جمع له ابن دحية [كتاب المولد]، فأعطاه ألف دينار.

وكان متواضعا، خَيِّرًا، سُنِّيًّا، يحب الفقهاء والمحدِّثين، وربما أعطى الشعراء، وما نُقل أنه انهزم في حرب، وقد ذكر هذا وأمثاله ابن خَلِّكاَن، واعتذر من التقصير!". انتهى النقل عن الحافظ الذهبي.

وقال الحافظ ابن كثير في تاريخه المسمى [البداية والنهاية]: "أما صاحب إربل فهو الملك المظفر أبو سعيد كُوْكَبْري بن زين الدين علي بن بُكْتُكِين، أحد الأجواد، والسادات الكبراء، والملوك الأمجاد، له آثار حسنة، وقد عَمَّر الجامع المُظَفَّري بسفح قاسيون .. وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول، ويحتفل به احتفالا هائلا.

وكان - مع ذلك - شهما، شجاعا، فاتكا، بطلا، عاقلا، عالما، عادلا، رحمه الله، وأكرم مثواه.

وقد صنَّف الشيخ أبو الخطاب ابن دحية له مجلدا في المولد النبوي سماه: (التنوير في مولد البشير النذير)، فأجازه على ذلك بألف دينار!

وقد طالت مدته في المُلْك، في زمان الدولة الصلَاحية، وقد مات وهو محاصر عكا محمود السيرة والسريرة!

قال السبط - يعني: سبط ابن الجوزي -: "حكى بعض من حضر سِمَاط - مائدة - المظفر، في بعض الموالد، كان يمد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس مشوي، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة ألف زبدية، وثلاثين ألف صحن حلوى!

قال: "وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية، فيخلع عليهم - يعني: الهدايا - ويُطْلق لهم، ويعمل للصوفية سماعا - يعني: الأناشيد والمدائح النبوية - من الظهر إلى الفجر، ويرقص بنفسه معهم - يعني: يظهر التواجد عند السماع - وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة، وكانت صدقاته في جميع القُرَب والطاعات على الحرمين وغيرهما، ويَفْتَكُّ من الفرنج في كل سنة خلقًا من الأسارى!

حتى قيل: إن جملة من استفكَّه من أيديهم ستون ألف أسير!

قالت زوجته ربيعة خاتون بنت أيوب - وكان قد زوَّجه إياها أخوها صلاح الدين، لمَّا كان معه على عَكَّا -: كان قميصه لا يساوي خمسة دراهم، فعاتبته بذلك، فقال: لبسي ثوبا بخمسة، وأتصدق بالباقي؛ خير من أن ألبس ثوبا مثمنا، وأدع الفقير المسكين!

وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار، وعلى دار الضيافة في كل سنة مائة ألف دينار، وعلى الحرمين والمياه بدرب الحجاز ثلاثين ألف دينار، سوى صدقات السر، رحمه الله تعالى، وكانت وفاته بقلعة إربل، وأوصى أن يحمل إلى مكة، فلم يتفق، فدفن بمشهد علي". انتهى النقل عن الحافظ ابن كثير.

فانظر إلى هذا الملك، الصالح، الخيِّر، المجاهد، الساعي في مصالح المسلمين، وكيف اتفق على صلاحه والثناء عليه جماعة المؤرخين، وهو من أهل السنة باتفاق، ومن توفيق الله أنه مات وهو مجاهد في سبيل الله، فرضي الله عنه جزاء تعظيمه لمولد المصطفى صلى الله عليه وسلم!

وبهذا يتبين لك حجم التدليس في زعمهم أن أول من احتفل بالمولد النبوي الشريف هم العبيديون الفاطميون الشيعة!

وقد حاول العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي، مفتي مصر الأسبق؛ أن يجمع بين القولين في كتابه [أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام]، فقال: "نعم، قال السيوطي وغيره إن الأمير كوكبري هو أول من أحدثه، لكن ذلك مردود بما تقدم، ويمكن الجمع بين القولين بأن الأمير كوكبري هو أول من أقامه من أهل السنة، أو أول من أقامه بتلك الصفة التي ذكرها المؤرخون .. ومن ذلك تعلم أن مظفر الدين إنما أحدث المولد النبوي في مدينة إربل؛ فلا ينافي ما ذكرناه من أن أول من أحدثه بالقاهرة الخلفاء الفاطميون من قبل ذلك؛ فإن دولة الفاطميين انقرضت بموت العاضد بالله أبي محمد عبدالله بن الحافظ بن المستنصر، في يوم الاثنين، عاشر محرم سنة سبع وستين وخمسمائة، وما كانت الموالد تُعرَف في دولة الإسلام من قبل الفاطميين".

فقد أشار الشيخ المطيعي إلى عدة احتمالات يزول بها الإشكال في أول من أحدث الاحتفال، وهي أن الملك المظفر صاحب إربل هو أول من أحدثه من أهل السنة، أو على تلك الصفة العظيمة، أو في العراق.

وكذلك يقال: إن أول من أحدثه من أهل السنة مطلقا الشيخ الصالح عمر المَلَّا في الموصل، ثم نقله عنه الملك المظفر صاحب إربل في شمالي العراق، لكن على صفة عظيمة، واهتمام بالغ!

والحاصل: أن الأولية هنا ليست مطلقة، بل نسبية، وعلى كل حال؛ فهذه المسألة التشغيبية؛ لا قيمة لها، وليست ذات بال، مع قيام أدلة أخرى على مشروعية الاحتفال، وتواتر علماء الإسلام من أهل السنة عليه، في كل عصر ومصر، في مصر والشام والعراق وفلسطين والمغرب والأندلس، وغيرها من أقطار الإسلام وعواصمه الكبرى، ومعلوم أن الأمة لا تجتمع على ضلالة، وأن الفعل إذا أقره العلماء، وأفتى به الفقهاء، وعملوا به؛ خرج من دائرة البدعة إلى دائرة السنة، ومن دائرة الحرمة إلى دائرة الحل، وبالله التوفيق.

الترك ليس دليلا ليكون دليلا على التحريم !

ناقشة هادئة في مسألة الاحتفال بالمولد النبوي الترك ليس دليلا ليكون دليلا على التحريم !

عمدة ما يستدل به المانعون ما أسموه دليل الترك، ومعناه أن الصحابة تركوا الاحتفال ولم يفعلوه؛ فلا يجوز لنا فعله، وهو كلام غير مسلَّم؛ لأن الترك ليس دليلا أصلا، فضلا عن أن يكون دليلا على التحريم، وحين عرَّف اهل الحديث السُّنَّة ذكروا أنها أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته، ولم يذكروا الترك، بل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قسم شريعته إلى أمر ونهي، فقال: "ما أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه"، ولم يقل: وما تركته!

وعلى هذا فما تركه النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة رضي الله عنهم؛ لا يفيد أنه حرام إذا فعلناه، ما لم يصحبه دليل يفيد التحريم؛ فالترك بمجرده لا يفيد حكما؛ سوى أن الأمر المتروك يجوز تركه، لكنه لا يدل على حرمة فعله، ما لم يصحبه دليل آخر!

وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم أشياء ولم تكن حراما، كتركه أكل الضب؛ لأنه لم يكن من عادة قومه، ومع هذا لم يحرمه، وكتركه صلاة التراويح خشية أن تفرض على المسلمين، ولم يحرمها، بل هي سنة، وكتركه إعادة بناء الكعبة على ما بناها عليه إبراهيم؛ لأن قومه كانوا حديثي عهد بجاهلية، وهكذا في متروكات كثيرة، تدل بمجموعها على أن مجرد الترك لا يفيد تحريم الفعل؛ لأنه لا بد للحرام من دليل غير مجرد الترك، والله تعالى يقول: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم)، فالمسكوت عنه ليس حراما، ولا واجبا، بل هو مباح، عفو من الله، فلنقبل من الله عافيته، ولا نتكلف البحث في المتروك والمسكوت عنه، قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحدَّ حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء - رحمة بكم من غير نسيان -؛ فلا تبحثوا عنها".

وعليه فمسألة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف مما تركه الصحابة رضي الله عنهم؛ لعدم وجود الداعي إليه؛ لشدة تعلقهم بالجناب النبوي الشريف، ورؤيتهم إياه في كل حين، وهذا لا يدل على أنهم رأوا الاحتفال به حراما؛ لأن هذا الأمر لم يكن معهودا لديهم، حتى رأى المسلمون في عصور لاحقة - والعلماء متوافرون لا ينكرون - أن يجعلوا من يوم مولده صلى الله عليه وسلم احتفالا يظهرون فيه الفرح والسرور بيوم مولده الشريف، ويتقربون فيه إلى الله تعالى بأنواع الطاعات والقربات من تلاوة القرآن والحديث والسيرة ودروس العلم وقراءة المولد الشريف والمدائح النبوية والإكثار من الصلاة والسلام عليه وإطعام الطعام ومد الولائم توسعة على المسلمين، كما وسع الله عليهم ببعثة خاتم المرسلين، وتذكيرا لهم بهذه النعمة العظيمة، فاجتمع في هذا الاحتفال أنواع شتى من العبادات والقربات، كل واحدة منها مشروعة برأسها، فكيف إذا انضمت إلى غيرها؟!

ومما يدل على عناية علماء الإسلام بأمر المولد؛ أنه قلَّ عالمٌ من العلماء أو حافظٌ من الحفاظ إلا ألَّف مولدا للنبي صلى الله عليه عليه وسلم!

وقد فعل المسلمون أشياء لم تكن موجودة في زمن الصحابة، بل فعلها الصحابة أنفسهم، كجمع القرآن في المصحف، ولم يقل أحد إنهم ابتدعوا في دينهم، سواء سمي ذلك بدعة حسنة، أو مصلحة مرسلة!

فلو قلنا: إن الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم من باب المصالح المرسلة - يعني المطلقة التي تتجدد بحسب حاجة الناس إليها - ولم يشهد لها الشرع باعتبار ولا بإلغاء؛ لم نبعد عن المقصود، والمصالح المرسلة دليل شرعي قال به المالكية والحنابلة، وقيده الحنفية والشافعية بشروط، منها اندراجه تحت أصل شرعي كلي، وهو هنا مندرج تحت أصول كثيرة لا أصل واحد، كما بينه شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر مستدلا له بصيام يوم عاشوراء احتفالا بنجاة موسى وقومه من فرعون، وزاده بسطا وإيضاحا الحافظ جلال الدين السيوطي في رسالته (حسن المقصد في عمل المولد)!

ونحن في عصر المادة التي عصفت بالقلوب والأرواح، وأحالت حياة الناس إلى ما يشبه حياة الآلة؛ نحتاج إلى مثل هذه المناسبات لإنعاش القلوب والأرواح، والتذكير بمجد الإسلام، وإعادة الأمل والثقة إلى قلوب المسلمين من جديد، فيكون عمل المولد مشروعا لتحقيق هذه المقاصد المشروعة، وكذلك الاحتفال بسائر ذكريات الإسلام المجيدة كالهجرة وليلة الإسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان!

وعلى فرض كون الاحتفال بالمولد بدعة؛ فهي بدعة حسنة، فنعمت البدعة هي!

ودونك أقوال بعض كبار الأئمة تشهد بأنه ليس كل ما أُحدث يكون بدعة مذمومة!

قال ناصر السنة، ومجدد القرن الثاني، الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه - كما رواه عنه البيهقي في مناقبه -:

"المحدثات من الأمور ضربان:

أحدهما: ما أُحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا؛ فهذه البدعة الضلالة.

والثاني: ما أحدث من الخير، لا خلاف فيه لواحد من هذا؛ فهذه محدثة غير مذمومة".

ورواه الحافظ أبو نعيم عنه في (الحلية) بلفظ:

"البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان (نعمت البدعة هي)".

وقال حجة الإسلام، ومجدد القرن الخامس، الإمام أبو حامد الغزالي في (الإحياء) تأسيسا على كلام الإمام الشافعي:

"وما يقال: إنه أُبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فليس كل ما أبدع منهيا، بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة، وترفع أمرا من الشرع، مع بقاء علته، بل الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب!".

وقال مجدد القرن السابع، الإمام العز بن عبد السلام في كتابه (قواعد الأحكام):

"البدعة منقسمة إلى واجبة، ومحرّمة، ومندوبة، ومكروهة، ومباحة".

ثم قال:

"والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة".

وقال الإمام النووى فى (شرحه على صحيح مسلم):

"قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد غالب البدع.

قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق.

قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة.

فمن الواجبة نظم أدلَّة المتكلّمين للرَّدّ عَلَى الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك.

ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والرُّبُط وغير ذلك.

ومن المباح التّبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك.

والحرام والمكروه ظاهران..

فإذا عرف ما ذكرته علم أنَّ الحديث من العامّ المخصوص، وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة، ويؤيّد ما قلناه قول عمر بن الخطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في التّـَراويح (نعمت البدعة)، ولا يمنع من كون الحديث عامًّا مخصوصًا قوله (كُلُّ بِدْعَةٍ) مؤكّدًا بـ كلّ، بل يدخله التَّخصيص مع ذلك كقوله تعالى (تُدَمّرُ كُلَّ شَىءٍ) [الأحقاف ءاية 25]".

وقال أيضا في (شرحه على صحيح مسلم):

"قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا…) إلى ءاخره، فيه الحث على الابتداء بالخيرات، وسن السنن الحسنات، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات..

وفي هذا الحديث تخصيص قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة".

وقال أمير المؤمنين في الحديث، الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في (الفتح):

"قوله: قال عمر: (نعم البدعة) في بعض الروايات (نعمت البدعة) بزيادة التاء، والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة، فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة، وإلا فهي من قسم المباح، وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة".

وقال أيضا في (الفتح):

"وكل ما لم يكن في زمنه [صلى الله عليه وسلم] يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنا، ومنها ما يكون بخلاف ذلك".

وقال الإمام بدر الدين العيني الحنفي في (عمدة القاري):

"والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ثم البدعة على نوعين: إن كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع؛ فهي بدعة حسنة، وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع؛ فهي بدعة مستقبحة".

وقال الإمام القرطبي المالكي في تفسيره المسمى: (الجامع لأحكام القرآن):

"كل بدعة صدرت من مخلوق؛ فلا يخلو أن يكون لها أصل في الشرع أو لا، فإن كان لها أصل؛ كانت واقعة تحت عموم ما ندب الله إليه، وحض رسوله عليه، فهي في حيز المدح! وإن لم يكن مثاله موجودا، كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف، فهذا فعله من الأفعال المحمودة، وإن لم يكن الفاعل قد سبق إليه!".

هذه شذرات يسيرة مما عليه جمهور علماء الأمة من تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة، ومحمودة ومذمومة، خلافا لابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن تابعهما، ولسنا ننكر اجتهادهم، ولكننا ننكر اعتبار اجتهادهم هو الحق المطلق الذي لا شك فيه، واجتهاد جماهير علماء الأمة هو الباطل المطلق الذي لا شك فيه!

فهل بعد هذا كله يشك عاقل في مشروعية الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، واعتباره من البدع المحمودة على أقل تقدير، إن لم يكن من السنن المشروعة، بل من المقاصد الشرعية الواجبة في هذا الزمان الذي اغترب فيه الإسلام!

بقلم: أد/ محمد إبراهيم العشماوي

أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف

مسألة التَرْك (مهمة جداً) :

يستدل كثير من سلفية اليوم على عدم جواز أمور كثيرة يقوم بها المسلمون بحجة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعلها هو وأصحابه رضي الله عنهم،

فهل ترك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأمر يدل على عدم جواز فعله؟

إن موضوع هذا السؤال ألَّفَ فيه الشيخ العلامة السيد عبد الله بن الصديق الغماري رسالة سماها: «حسن التفهم والدرك لمسألة الترك»، وقد افتتحها بأبيات جميلة حيث قال:

الترك ليس بحجة في شرعنا .:. لا يقتضي منعا ولا إيجابا

فمن ابتغى حظرًا بتـرك نبينا .:. ورآه حكمًا صادقًا وصوابا

قد ضل عن نهج الأدلـة كلها .:. بل أخطأ الحكم الصحيح وخاب

لا حظر يمكن إلا إن نهي أتى .:. متوعــدا لمخالفيه عذابا

أو ذم فعل مؤذن بعقـوبة .:. أو لفظ تحـريم يواكــب عابا

ولقد اتفق علماء المسلمين سلفًا وخلفًا شرقًا وغربًا على أن الترك ليس مسلكًا للاستدلال بمفرده، فكان مسلكهم لإثبات حكم شرعي بالوجوب أو الندب أو الإباحة أو الكراهة أو الحرمة هو:

1- ورود نص من القرآن.

2- ورود نص من السنة.

3- الإجماع على الحكم.

4- القياس.

واختلفوا في مسالك أخرى لإثبات الحكم الشرعي منها:

1- قول الصحابي.

2- سد الذريعة.

3- عمل أهل المدينة.

4- الحديث المرسل.

5- الاستحسان.

6- الحديث الضعيف، وغير ذلك من المسالك التي اعتبرها العلماء، والتي ليس بينها الترك.

فالترك لا يفيد حكمًا شرعيًّا بمفرده، وهذا محل اتفاق بين المسلمين، وهناك من الشواهد والآثار على أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفهموا من تركه صلى الله عليه وسلم التحريم ولا حتى الكراهة، وذلك ما فهمه الفقهاء عبر العصور.

وقد رد ابن حزم في المُحلي على احتجاج المالكية والحنفية على كراهة صلاة الركعتين قبل المغرب بسبب ما ذَكَرُوا عَنْ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أن أبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يصلونها، حيث قال ما نصه:

«وهذا لا شيء أول ذلك أنه منقطع لأن إبراهيم لم يدرك أحدًا ممن ذكرناه ولا ولد إلا بعد قتل عثمان بسنين، ثم لو صح لما كانت فيه حجة لأنه ليس فيه أنهم رضي الله عنهم نهوا عنهما ولا أنهم كرهوهما، ونحن لا نخالفهم في أن ترك جميع التطوع مباح» .

فلم يتوقف كثيرًا ابن حزم أمام ترك الصحابة لصلاة الركعتين ، وقال : إن تركهم تلك الصلاة لا شيء طالما أنهم لم يصرحوا بكراهتها ولم ينقلوا ذلك.

وهذا مسلكه مع ترك الصحابة لعبادة، وكان ذلك عين موقفه من ترك النبي صلى الله عليه وسلم لعبادة أصلها مشروع فما صام عليه الصلاة والسلام قط شهرًا كاملًا غير رمضان، وليس هذا بموجب كراهية صوم شهر كامل تطوعًا ،

فلقد فهم من ترك النبي صلى الله عليه وسلم صيام شهر كامل غير رمضان، ما لا يدل على حرمة ولا كراهة صيام شهر كامل غير رمضان، حتى وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله.

يوم مولده ﷺ ليس يوم وفاته بالدليل الحسابي القطعي.

  #كفى_كذباً

يوم مولده صلى الله عليه وسلم ليس يوم وفاته بالدليل الحسابي القطعي، (ترجمة أقوال الفقهاء إلى لغة الأرقام الحسابية).

يوم وفاته صلّى الله عليه وسلم لا يمكن حسابيا أن يكون : (يوم الثاني عشر من ربيع الأول).

لماذا؟

لأن وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم عرفة في حجة الوداع لا خلاف فيه أنه تاسع ذي الحجة، و قد تواترت الأخبار في الصحاح والسنن والسير أنه يوم جمعة.

ماذا يعني هذا؟

يعني هذا أنه عندنا حسابياً إحتمالين :

إما أن يكون ذو الحجة ناقصا، فيكون عندها الأول من محرم هو يوم الجمعة.

أو يكون ذو الحجة تاماً، فيكون الأول من شهر محرم هو يوم السبت .

إلى ماذا يؤدي هذا الكلام!

يؤدي إلى أربع أحتمالات:

1_ إن كان المحرم ناقصاً على احتمال بدئه بالجمعة يكون فاتح صفر السبت.

2_إن كان بدء المحرم ناقصا على احتمال بدئه بالسبت، ففاتح صفر الأحد.

3_ إن كان المحرم تاما، على احتمال بدئه بالجمعة كان فاتح صفر الأحد.

4_ إن كان المحرم تاماً، على احتمال بدئه بالسبت كان فاتح صفر الاثنين.

إذا هي أربع إحتمالات لشهر محرم مع شهر صفر، ماذا يعني هذا؟

يعني هذا بالنسية لشهر ربيع الأول مايلي :

1_ على احتمال كون فاتح صفر السبت فإن كان تاما ففاتح ربيع الأول الاثنين.

2_ على احتمال كون فاتح صفر السبت وكان ناقصا، ففاتح ربيع الأول الأحد.

3_ على احتمال بدء صفر الأحد، وكان تاما كان فاتح ربيع الثلاثاء

4_ على احتمال بدء صفر الأحد، وكان ناقصا ففاتح ربيع الاثنين .

5_ على احتمال فاتح صفر الاثنين وكان ناقصا، ففاتح ربيع الأول الثلاثاء.

6_ على احتمال فاتح صفر الاثنين وكان تاما، ففاتح ربيع الأول الأربعاء.

وإذا علمنا أن الأخبار الصحيحة ذكرت ان وفاته صلى الله عليه وسلم كانت يوم الأثنين، وهو ثابت بطريق التواتر.

فهل قول بعض المحققين إن يوم وفاته ثاني ربيع الأول في يوم الإثنين صحيح؟

أم مايدعيه البعض من أن يوم وفاته هو يوم مولده في يوم الأثنين الثاني عشر؟

دعنا نرى :

أن الأحتمال (4) هو فقد يدل على ان ثاني ربيع الأول يوم الأثنين فيكون وفق هذه الإحتمالات :

1_ إما أن يكون فاتحه الأحد ، ويكون الأثنين ثاني ربيع الثاني هو يوم وفاته صلى الله عليه وسلم، وهذا مطابق لقول المحققين الذين قالوا ان وفاته لليلتين من ربيع الأول في يوم الإثنين.

2_ أو فاتحه الاثنين، وهذا منافي للأخبار الصحيحة.

3_ أو فاتحه الثلاثاء ، وهو منافي ايضا للأخبار الصحيحة.

4_ أو فاتحه الأربعاء، وهو ايضا منافي للأخبار الصحيحة.

ولايمكن بحال من الأحوال ان يكون يوم وفاته هو الثاني عشر، الذي هو يوم إثنين كما يقولون لأن:

ربيع الأول حسب هذا الحساب :

1_ إما أن يكون فاتحه الأحد فالثاني عشر منه الخميس.

2_ أو فاتحه الاثنين فالثاني عشر منه الجمعة

3_أو فاتحه الثلاثاء فالثاني عشر منه السبت

4_ أو فاتحه الأربعاء فالثاني عشر منه الأحد.

إذا لايوجد إحتمال لأن يكون اليوم الثاني عشر مصادفا ليوم الإثنين.

والأخبار الصحيحة في صحيح البخاري وغيره، من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنّ أبا بكر الصديق سألها لمّا حضرته الوفاة:

في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

قالت: «يوم الإثنين».

قال ابن عبد البر:

( لا خلاف أنه ولد يوم الإثنين بمكة في ربيع الأول عام الفيل ،وأن يوم الإثنين أوَّل يوم أوحى الله إليه فيه، وأنه قدم المدينة في ربيع الأول، قال ابن إسحاق: (وهو ابن ثلاث وخمسين سنة)، وأنه توفي يوم الاثنين في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة صلى الله عليه وسلم)اهـ

وقال النووي:

(واتفقوا أنه ولد يوم الإثنين في شهر ربيع الأول، وتوفي يوم الإثنين من شهر ربيع الأول).

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح :

فالمعتمد ما قال أبو مخنف ( أي في اليوم الثاني ) وكأن سبب غلط غيره أنهم قالوا مات في ثاني شهر ربيع الأول فتغيرت فصارت ثاني عشر واستمر الوهم بذلك يتبع بعضهم بعضا من غير تأمل

والله أعلم اهـ .

وقال الإمام ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالى المتوفى عام 842 هـ في جامع الآثار في السير ومولد المختار :

ويرجح ذلك وروده عن بعض الصحابة, وذلك فيما رواه الخطيب في "الرواة عن مالك" من رواية سعيد بن سلم بن قتيبة الباهلي, حدثنا مالك بن أنس, عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ثمانية, فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الأول ... الحديث.

وبذلك يُعلم أن المحتفلين بمولد النبي عليه الصلاة والسلام، لايحتلفون بيوم وفاته كما يدلس الجاهلون

مولد النبي ﷺ يوم من ايام الله

 مولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم من ايام الله ، والكل يعرف عظمة هذا النبي صلى الله عليه وسلم ، من الامور الحسنة ، اعادة الذكرى بذكر مناقبه وسيرته للناس للعبرة والتذكرة بما يُوافق الشرع ، اما من اعتبره عيداً فكلامه ليس فيه دليل ، وما نراه من البعض وما يفعلونه من مخالفات شرعية كاختلاط النساء بالرجال والبدع والاسراف من دون وجه حق ، فأهل الذوق والعلم براءٌ منهم .

من حَلْوَيات المولد:

[ معجم ما أُلف عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ] للأستاذ الكبير الدكتور صلاح الدين المنجد رحمه الله.

كتاب من كتب الببليوجرافيا جمع فيه المؤلف عناوين الكتب التي ألفت عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم والتي بلغت-حسب جمعه-ما يقارب ٢٣١٤ كتاباً.

-و قد تحدث المؤلف عن منهجه في كتابه فقال : ( لقد رتبته حسب الموضوعات ؛ ليجد الباحث فيه بغيته بسرعة ، و قسّـمته اثني عشر قسما ، كل قسم يتفرع منه فروع ؛ فذكرت أسماء المؤلفات في كل فرع ، مرتبة على الحروف الأبجدية ، مع أسماء مؤلفيها ، و تواريخ وفياتهم . فإن كان الكتاب لم يُـطبع و لم يصل إلينا - حسب علمي - ذكرت المصدر الذي نقلت منه . و إن كان مخطوطا وعرفت مكانه ، ذكرت أين توجد نسخة منه ، و لم أستقص أمر المخطوطات ؛ لأن تتبعها يحتاج إلى سنين ، و إن كان مطبوعا ذكرت مكان طبعه ، و إحدى طبعاته ).

#مولد_النور

مئات من الكتب أُلِّفت في المولد النَّبوي الشَّريف ، كدليل على أنَّ الأُمة تستحبُّ وتُجيز الاحتفاء والاحتفال بمولده صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولم يُخالف في ذلك إلَّا من جعلوا السَّلف شمَّاعة علَّقوا عليها مصائبهم وطامَّاتهم ... ومن تلك المؤلَّفات :

1. الإبريز الدَّاني في مولد سيِّدنا محمَّد العدناني : الشَّيخ محمَّد نووي بن عمر بن عربي بن علي الجاوي (1315هـ) .

2. إثبات المحسنات في تلاوة مولد سيِّد السَّادات : محمَّد فوزي بن عبد الله الرُّومي الشَّهير بمفتي أدرنة (1318هـ) .

3. الاحتفال بالمولد النَّبوي : الدكتور محمَّد سعيد رمضان البوطي .

4. الاحتفال بالمولد النَّبوي بين المؤيِّدين والمعارضين : عبد الله الحسيني المكِّي الهاشمي .

5. ارتشاف الطَّرب في مولد سيِّد العجم والعرب : محمَّد بن أحمد بن علي , ابن جابر الهواري (780هـ) .

6. إسعاف الرَّاغبين بمولد سيِّد المرسلين : عبد الصَّمد بن التّهامي بن المدني جلون نزيل طنجة (1933م) .

7. إسعاف ذوي الوفا بمولد النَّبي المصطفى : محمَّد بن محمَّد , الغربي الخلوتي (1191هـ) .

8. أشرف الأنام في مولد مصباح الظَّلام : عبد الوهَّاب بن علي بن عبد الكافي , السُّبكي (771هـ) .

9. اقتناص الشَّوارد من موارد الموارد في شرح مولد ابن حجر الهيتمي : محمَّد بن محمَّد المنصوري الشَّافعي الشَّهير بالخياط .

10. أكمل الدُّر المنظم في مولد النَّبي المعظّم : أبو العبَّاس بن أحمد (677هـ) .

11. الأنوار ومفتاح السُّرور والأفكار في مولد النَّبي المختار : أبو الحسن أحمد بن عبد الله البكري .

12. بشائر الأخبار في مولد المختار صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : السيِّد محمَّد ماضي أبو العزائم .

13. بغية العوام في شرح مولد سيِّد الأنام : الشَّيخ محمَّد نووي بن عمر بن عربي بن علي الجاوي (1315هـ) .

14. بغية العوام في شرح مولد سيِّد الأنام عليه الصَّلاة والسَّلام لابن الجوزي : محمَّد نوير بن عمر بن عربي بن علي النَّووي أبو عبد المعطي الجاوي الفقيه (1315هـ) .

15. بلوغ المأمول في الاحتفاء والاحتفال بمولد الرَّسول صلَّى الله عليه وآله وسلَّم : عيسى بن عبدالله بن مانع الحميري .

16. بلوغ القصد والمرام بقراءة مولد خير الأنام : محمَّد بن محمَّد الحجوجي (1950م) .

17. بلوغ المرام لبيان ألفاظ مولد سيِّد الأنام ، وهو شرح على مولد الشَّيخ أحمد بن قاسم المالكي الشَّهير بالحريري : أبو الفوز أحمد المرزوقي المالكي ابن محمَّد رمضان الحسيني .

18. بهجه السَّامعين والنَّاظرين بمولد سيِّد الأولين والآخرين : نجم الدِّين محمَّد بن أحمد بن علي الغيطي (981هـ) .

19. البيان النَّبوي عن فضل الاحتفال بمولد النَّبي : الدكتور محمود أحمد الزين .

20. البيان والتَّعريف في ذكرى المولد النَّبوي الشَّريف : محمَّد بن علوي المالكي الحسني .

21. تاريخ الاحتفال بالمولد النَّبوي : حسن السندوبي .

22. تأليف به مولد خير الأنام : إبراهيم بن عبدالقادر بن أحمد , الرِّياحي (1266هـ) .

23. تأنيس أرباب الصَّفا في مولد المصطفى : السيِّد علي بن إبراهيم بن محمَّد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصَّنعاني الأديب الزَّيدي (1236هـ) .

24. التَّجلِّيات الحقيه في مولد خير البريَّة : محمَّد بن ناصر الدِّين الأداوي (1240هـ) .

25. تحرير الكلام في القيام عن ذكر مولد سيِّد الأنام : أحمد بن محمَّد بن محمَّد بن علي بن حجر الهيتمي شهاب الدِّين المكي الشَّافعي (899هـ) .

26. تحفة الأخبار في مولد المختار : الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني (852هـ) .

27. تحفة البشر على مولد ابن حجر : الشَّيخ إبراهيم ابن محمَّد الباجوري الشَّافعي المصري (1276هـ) .

28. تحفة العاشقين وهدية المعشوقين في شرح تحفة المؤمنين في مولد النَّبي الأمين صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : السيِّد محمَّد راسم بن على رضا بن سليمان الحنفي المولوي (1316هـ) .

29. تحفه الأسماع لمولد أحسن الخلق والطِّباع : محمود حمزه الحسيني (1305هـ) .

30. تحفه البشر على مولد ابن حجر : إبراهيم بن محمَّد بن احمد الباجوري (1277هـ) .

31. تحفه ذوي العرفان في مولد سيِّد ولد عدنان : عبدالغني بن إسماعيل بن عبدالغني , النابلسي (1143هـ) .

32. تذكرة أهل الخير في المولد النَّبوي : محمَّد شاكر بن علي بن حسن , السالمي العقاد (1202هـ) .

29. ترويح الفؤاد بمولد خير العباد : عبدالسَّلام بن إبراهيم بن إبراهيم , اللقَّاني (1078هـ) .

30. التَّعريف بالمولد الشَّريف : الحافظ شمس الدِّين محمَّد بن محمَّد الجزري (833هـ) .

31. تقرير البيلي على المولد النَّبوي لابن حجر : أحمد بن موسى بن أحمد , البيلي (1213هـ) .

32. تقريرات على بهجة السَّامعين (مختصر المولد النَّبوي للمدابغي) : عبد الرَّحمن بن محمَّد , النّحراوي الأجهوري المقري (1210هـ) .

33. تقييدات على مولد المصطفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (حاشيه الشنَّاوي على مختصر المولد النَّبوي للمدابغي) : علي بن عبدالقدوس , الشنَّاوي .

34. تكمله الدُّر المنظم في مولد النَّبي المعظم : محمَّد بن احمد بن محمد, العزفي (توفي بعد 762هـ) .

35. تنوير العقول في أحاديث مولد الرَّسول : الشَّيخ العارف بالله محمَّد بن مصطفى بن أحمد الحسيني البرزنجي الشَّافعي القادري الشَّهير بمعروف (1254هـ) .

36. التنوير في مولد السِّراج المنير ، أبو الخطاب عمر بن الحسن المعروف بابن دحية الكلبي (633هـ) .

37. جامع الآثار في مولد النَّبي المختار : ابن ناصر الدِّين الدِّمشقي (842هـ) .

37 . الجامع المختار في مولد المختار : محمَّد ن أبي بكر عبد الله بن محمَّد الحافظ شمس الدِّين القيس الشَّافعي الشَّهير بابن ناصر الدِّين الدِّمشقي (842هـ) .

38 . الجمع الزاهر المنير في ذكر مولد البشير النذير : محمَّد بن نصوح الأسكداري الخلوتي من أحفاد الشَّيخ شعبان القسطموني (1130هـ) .

39. الجواهر السَّنيَّة في مولد خير البريَّة ، أو حاشية الشّنواني على مولد المدابغي : محمَّد بن علي بن منصور , الشّنواني (1233هـ) .

40. حاشية على مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لابن حجر والغيطي والهدهدي : محمَّد بن عبادة بن بري الصُّوفي المالكي المعروف بالعدوي (1193هـ) .

41. حاشية على مولد النَّبي للمدابغي : عبد الرَّحمن بن محمَّد النّحراوي المصري الشَّهير بالمقري (1210هـ) .

42. حاشيه أبي النَّصر على المولد النَّبوي للمدابغي : أبي النَّصر عبدالرَّحمن , الشَّافعي .

43. حاشيه السّجاعي على مختصر المولد النَّبوي للمدابغي من المولد النَّبوي للغيطي : أحمد بن أحمد بن محمَّد , السّجاعي (1197هـ) .

44. حاشيه الطَّرابلسي على المولد النَّبوي للمدابغي : مصطفى بن قاسم بن عبدالله , الطّرابلسي (ت بعد 1214هـ) .

45. حاشيه حجازي العدوي على المولد النَّبوي لابن حجر : حجازي بن عبداللطيف , العدوي (ت بعد 1211هـ) .

46. حاشيه سويدان الدّمليجي على مولد ابن حجر : عبد الله بن علي بن عبد الرَّحمن سويدان الدّمليجي (1234هـ) .

47. حاشيه على مولد البشير النَّذير للدَّردير ، إبراهيم بن محمَّد بن احمد الباجوري (1277هـ) .

48. حاشيه محمَّد الامير الصَّغير على مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للدَّردير ، أو التُّحفه السَّنيَّة في الكلام على مولد خير البريَّة :ـ محمَّد بن محمَّد بن محمَّد , الأمير الصَّغير (ت بعد 1253هـ) .

50. حاشيه محمَّد الخضري على مولد محمَّد البهائي ، أو التُّرياق المسلسل في مولد النَّبي المرسل : محمَّد بن مصطفى بن حسن , الخضري (1287هـ) .

51. حاشيه محمَّد قش الغرقي على المولد النَّبوي لابن حجر : محمَّد بن يوسف بن ابراهيم, محمَّد قش الزكي (1232هـ) .

52. الحجج الدَّامغة والبراهين السَّاطعة في جواز الاحتفال بالمولد النَّبوي الشَّريف : الشَّيخ حامد أحمد بابكر .

53. حجَّة المنذرين على تنطُّع المنكرين : أحمد بن عبد الواحد بن المواز (1922م) ، ردَّ بها على من نهى عن القيام لولادة الرَّسول عليه السَّلام .

53. حسن المقصد في عمل المولد : الحافظ جلال الدِّين السُّيوطي (911هـ) .

54. حصول الفرج وحلول الفرح في مولد من أنزل عليه ألم نشرح : السيِّد محمود بن عبد المحسن الحسيني القادري الأشعري الشَّافعي مدني الأصل الدِّمشقي المعروف بابن الموقع (1321هـ) .

55. حول الاحتفال بالمولد النَّبوي الشَّريف : محمَّد بن السيِّد علوي بن السيِّد عبَّاس المالكي الحسني (1425هـ) .

56. خلاصة الكلام في الاحتفال بمولد خير الأنام : عبد الله بن الشَّيخ أبو بكر بن سالم .

57. خلاصة الكلام في مولد المصطفى عليه الصَّلاة والسَّلام : رضوان العدل بيبرس .

58. الخيرات الحسان ، أو بستان الأزهار في مولد المختار : محمود بن عبَّاس بن سليمان , الشّهرزوري العبدلاني (1173هـ) .

59. الدُّر الثَّمين في مولد سيِّد الأوَّلين والآخرين : محمَّد بن حسن بن محمَّد , السّمنودي المنير (1199هـ) .

60. الدُّر المنظَّم شرح الكنز المطلسم في مولد النَّبي المعظم : أبو شاكر عبد الله شلبي .

61. الدُّر المنظَّم في المولد النَّبوي : محمَّد بن عثمان اللؤلؤي (867هـ) .

62. الدُّر المنظَّم في بيان حكم مولد النَّبي الأعظم : محمَّد عبد الحق بن شاه محمَّد بن يار (1333هـ) .

63. الدُّر المنظَّم في مولد النَّبي الأعظم : أبو العبَّاس أحمد ابن معد بن عيسى الاقليشى الأندلسي (550هـ) .

64. الدُّر النظيم في مولد النَّبي الكريم : الإمام سيف الدِّين أبى جعفر عمر بن أيُّوب بن عمر الحميرى التركماني الدِّمشقي الحنفي المحدِّث المعروف بابن طغرو بك .

65. الدُّرَّة السَّنيَّة في مولد خير البريَّة : خليل بن كيكلدي أبو سعيد الدِّمشقي الشَّافعي مدرس الصَّلاحيَّة بالقدس (761هـ) .

66. ربيع العشَّاق في ذكر مولد صاحب البراق : عبد الرَّحمن بن أحمد الزَّيلعي الصُّومالي .

67. ربيع القلوب في مولد النَّبي المحبوب : العربي بن عبد الله التّهامي الوزاني الحسلي الرّباطي (11920هـ) .

68. ردٌّ على إنكار القيام عند ذكر المولد النَّبوي : محمَّد بن أحمد الزموري الرافعي (1360هـ) .

69. رسالة في المولد النَّبوي : أحمد المحضار (1304هـ) .

70. رسالة في المولد النَّبوي : محمَّد الجونفوري (1083هـ) .

71. رساله في استحسان المولد النَّبوي : أبو بكر بن أبي القاسم بن أحمد , ابن الأهدل (1035هـ) .

72. رساله في السِّيرة ومولد النَّبي : محمَّد بن أحمد بن علي , ابن جابر الهواري (780هـ) .

73. الرَّوائح الزَّكيَّة في مولد خير البريَّة : الشَّيخ عبدالله الحبشي الهرري .

74. الزَّهر الفائق في مولد أشرف الخلائق : أحمد بن محمَّد بن علي , السّحيمي القلعاوي (1177هـ) .

75. زين الفرح بميلاد النَّبي : ـمحمد بن سليمان بن سعد , الكافيجي (879هـ) .

76. دُرر البحار في مولد المختار : أحمد بن عبد الرَّحمن بن عبد الكريم , ابن مكيَّة (907هـ) .

77. السَّانحات الأحمديَّة والنَّفثات الرّوعيَّة في مولد خير البريَّة : محمَّد بن عبد الكبير الكتَّاني .

78. السّجع الرَّائق في مولد الحبيب الفائق : أحمد بن محمَّد بن أحمد , ابن زيد (870هـ) .

79. سرور الأبرار في مولد النَّبي المختار صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عبد الفتاح بن عبد القادر بن صالح الدِّمشقي أبو الفتح الخطيب الشَّافعي (1305هـ) .

80. سمط جوهر في المولد النَّبوي : أحمد علي (1300هـ) .

81. الشَّاهد المنجي للمولد البرزنجي : نظم الشَّيخ عبدالله محمَّد صالح الخزرجي .

82. شرح المولد النَّبوي : عبد الله بن علي بن عبد الرَّحمن سويدان الدّمليجي (1234هـ) .

83. شرح على مولد النجم الغيطي : علي بن عبد القادر النبتيني ثمَّ المصري الحنفي (1061هـ) .

84. شرح قصَّة المولد النَّبوي ، أو بلوغ المرام ببيان ألفاظ مولد سيِّد الأنام : أبو الفوز أحمد بن محمَّد بن رمضان الحسيني المرزوقي (ت بعد 1281هـ) .

85. شرح مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أو شرح المنشليلي على المولد النَّبوي للمدابغي : علي بن عبدالرزَّاق المنشليلي (ت بعد 1210هـ) .

86. شروق الأنوار في المولد المختار : عبدالفتاح بن محمَّد بن عبدالله الخطيب (1293هـ) .

87. ضوء الظَّلام في مدح الأنام ، أحمد العياشي (1363هـ) .

87. طل الغمامة في مولد سيِّد تهامة الغرناطي : أحمد بن علي بن سعيد الغرناطي الأندلسي الغرناطي المالكي (673هـ) .

88. العذب الشَّهي المورد في تعظيم شهر المولد : محمَّد الحسن بن أحمد الخديم .

88. عرف التَّعريف بالمولد الشَّريف : محمَّد بن محمَّد بن محمَّد , ابن الجزري (833هـ) .

89. العطيَّة المحمديَّة في قصَّة خير البريَّة : أحمد بن أحمد النجاري الدّمياطي الحفناوي .

90. عقد الجوهر في مولد صاحب الحوض والكوثر : جعفر بن حسن بن عبد الكريم البرزنجي (1177هـ) .

91. العلم الأحمدي في المولد المحمَّدي : شهاب الدِّين أحمد بن أحمد إسماعيل الحلواني الخليجي (1308هـ) .

92. عنوان إحراز المزيَّة في مولد النَّبي خير البريَّة صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أبو هاشم محمَّد شريف النّوري .

93. عنوان الشَّريف بالمولد الشَّريف : علي بن ناصر بن محمَّد , الحجازي (توفي بعد 915هـ) .

94. فتح العليم الستار المنجي على قصه المولد للعلَّامة البرزنجي (1177هـ) : عبدالله بن علي بن يوسف , الفارسي (ت بعد 1262هـ) .

95. فتح اللطيف شرح نظم المولد الشَّريف ، وهو شرح على مولد البرزنجي : مصطفى بن محمَّد العفيفي الشَّافعي .

96. فتح الله حسبي وكفى في مولد المصطفى : العلَّامة إبراهيم بن علي بن إبرهيم الشَّافعي المقدسي (887هـ) .

97. فتح الله في مولد خير خلق الله : فتح الله البناني المغربي الشَّاذلي .

98. الفخر العلوي في المولد النَّبوي : محمَّد بن عبد الرَّحمن بن محمَّد بن أبي بكر بن عثمان الحافظ شمس الدِّين أبو الخير السَّخاوي المصري الشَّافعي (902هـ) .

99. الفرائد السَّنيَّة في مولد خير البريَّة : مصطفى بن محيي الدِّين بن مصطفى نجا (1350هـ) .

100. فرائد المواهب اللدنيَّة في مولد خير البريَّة : مصطفى نجا اليشرطي الشَّاذلي .

101. في ذكرى المولد النَّبوي الشَّريف " ولسوف يعطيك ربُّك فترضى " : علي بن عبدالله الضمبري .

فيض الأنوار في ذكرى مولد النَّبي المختار : حسن محمَّد عبد الله شدَّاد عمر باعمر .

102. قصَّة المولد : محمَّد بن عبد الله بن عمر تلو (1282هـ) .

103. قصَّة المولد النَّبوي : جعفر بن حسن بن عبد الكريم البرزنجي (1177هـ) .

104. قصَّة المولد النَّبوي : عبد الرَّحمن بن عبد المنعم بن أحمد الجرجاوي الخيَّاط (1200هـ) .

105. قصَّة المولد النَّبوي : محمَّد يحيى بن محمَّد المختار بن عبدالله الولاتي الشَّنقيطي (1330هـ) .

106. قصَّة المولد النَّبوي الشَّريف : حسن فهمي أحمد (1330هـ) .

107. قصيده المولد النَّبوي : أحمد بن محمَّد بن أحمد , الدَّردير (1201هـ) .

108. القول التَّمام عند ذكر ولادته عليه السَّلام :ـ إبراهيم بن محمَّد بن إبراهيم , الحلبي (956هـ) .

109. القول الجلي في الرَّد على منكر المولد النَّبوي : أبو هاشم السيِّد الشَّريف .

110. القول المنجي على مولد البرزنجي : أبو عبد الله محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن عُليش (1299هـ) .

111. كتاب : مجموع لطيف أنسي في صيغ المولد النَّبوي القدسي ( نثراً ونظماً ) : مجموعة من العلماء .

112. كتاب : مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عمر بن عبد الرَّحمن بن محمَّد بن علي بن محمَّد بن أحمد باعلوي الحضرمي .

113. الكلام السَّني المصفَّى في مولد المصطفى : عبد الله حلمي بن محمَّد بن يوسف ابن عبد المنان الرُّومي الحنفي المقري المحدِّث المعروف بيوسف زاده شيخ القرَّاء (1167هـ) .

114. كمال الفرح والسُّرور بمولد مظهر النور : أحمد بن العيَّاشي (1363هـ) .

115. الكنوز الوهبيَّة على مولد خير البريَّة : إبراهيم بن سويلم بن موسى الطلياوي .

116. الكواكب الدُّريَّة في مولد خير البريَّة : أبو بكر بن محمَّد بن أبي بكر الحبيشي الأصل الحلبي المنشأ والوفاة تقي الدِّين الشَّافعي (930هـ) .

117. الكوكب الأنور على عقد الجوهر في مولد النَّبي الأزهر صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : السيِّد جعفر بن إسماعيل بن زين العابدين ابن محمَّد البرزنجي الحسيني مفتي الشَّافعية بالمدينة المنوَّرة (1317هـ) .

118. الكوكب المنير في مولد البشير النَّذير : محمَّد أسعد بن محمَّد أرسلان بن حسن الجركسي (1315هـ) .

119. اللآلئ الزَّاهرات والفصوص الفائقات في ذكر مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ـ محمَّد بن محمَّد مجدوب , الفقي (ت بعد 1012هـ) .

120. اللآلي السَّنيَّة في مشروعيَّة مولد خير البريَّة : عثمان حِدك الصُّومالي .

121. لسان الرُّتبة الأحديَّة في مولد الحضرة المحمديَّة : محمود بن مصطفى أبي الشَّامات (1341هـ) .

122. اللفظ الجميل في مولد النَّبي الجليل : محمَّد بن فخر الدِّين عثمان اللؤلؤي شمس الدِّين أبو القاسم الدِّمشقي الكتبي الحنبلي (867هـ) .

123. اللفظ الرَّائق في مولد خير الخلائق : محمَّد ن أبي بكر عبد الله بن محمَّد الحافظ شمس الدِّين القيس الشَّافعي الشَّهير بابن ناصر الدِّين الدِّمشقي (842هـ) .

124. اللؤلؤ النَّظيم في مولد الرَّسول الكريم :ـ جابر بن أحمد , رزق .

مجموع مبارك في المولد الشَّريف : عبد الرَّحمن بن علي الرّبيعي .

125. مختصر النَّجم الثَّاقب في مولد الحاشر العاقب : جعفر بن حسن بن عبد الكريم البرزنجي (1177هـ) .

126. مختصر شرح مولد السيِّد الأهدل : إبراهيم خليل , الزَّبيدي .

127. مختصر مولد البرزنجي : مصطفى بن هاشم , الأصيل (1279هـ) .

128. مطالع الأنوار في مولد النَّبي المختار صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عبد الله بن علي بن عبد الرَّحمن الدّمليجي الضَّرير المصري الشَّاذلي النَّحوي الشَّافعي المعروف بسويدان (1234هـ) .

129. مظهر الكمالات في مولد سيِّد الكائنات : سلامه الرَّاضي .

130. مفاهيم يجب أن تصحَّح : محمَّد علوي المالكي الحسني .

131. من مظاهر الاحتفاء بالنَّبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم دراسة سيرته وصفته وشمائله : محيي الدِّين حسين يوسف الإسنوي .

132. مناسك الحجز المنتقى من سير مولد النَّبي المصطفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد بن مسعود بن محمَّد سعيد الدِّين الكازروني (758هـ) .

133. المنتخب المصفَّى في أخبار مولد المصطفى : محيي الدِّين عبد القادر بن شيخ ابن عبد الله بن شيخ بن عبد الله العيدروسي أبو بكر اليمني الحضرمي ثمَّ الهندي (1038هـ) .

134. المنظر البهي في مطلع مولد النَّبي - وما يتبعه من أعمال المولد وحكم القيام عن ذكر مولده - : الشَّيخ محمَّد الهجرسي .

135. منظومة في مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إبراهيم بن السيِّد علي الطَّرابلسي الحنفي المعروف بالأحدب الطَّرابلسي ، نزيل بيروت (1308هـ) .

136. منظومة في مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مصطفى بن إسماعيل شرحي الأزميري (1228هـ) .

137. المنهج الأعدل بشرح مولد الأهدل ، إبراهيم بن أحمد بن الأمير العدناني .

138. المنهل العذب القرير في مولد الهادي البشير النذير صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : علي بن سليمان بن أحمد بن محمَّد المرداوي علاء الدِّين أبو الحسن المقدسي شيخ الحنابلة بدمشق (885هـ) .

139. المنى والسُّؤل في مولد الرَّسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد بن عمر بن عربي نووي الجاوي (1316هـ) .

140. الموارد الهنيَّة في مولد خير البريَّة : السّمهودي الحسني .

140. المورد الأهنى في المولد الأسنى : عائشة بنت يوسف بن أحمد , الباعونية (922هـ) .

141. المورد الرَّوي في المولد النَّبوي : علي بن سلطان قارئ الحنفي (1014هـ) .

142. المورد الروي في المولد النَّبوي : الخطيب الشَّربيني (1014هـ) .

142. المورد الصَّادي في مولد الهادي : محمَّد ن أبي بكر عبد الله بن محمَّد الحافظ شمس الدِّين القيس الشَّافعي الشَّهير بابن ناصر الدِّين الدِّمشقي (842هـ) .

143. مورد الصَّفا في مولد المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم: محمَّد علي بن محمَّد علان بن إبراهيم بن محمَّد بن علَّان بن عبد الملك بن علي بن مباركشاه البكري الصدِّيقي المكِّي الشَّافعي (1057هـ) .

144. مورد الظمآن لشرح مولد سيِّد ولد عدنان ، ابن قدور المغربي محمَّد اليزمي الإسكندري المكنى الأبيض . وهو شرح على مديح شيخه أحمد الدَّردير .

144. المورد العذب المعين في مولد سيِّد الخلق أجمعين : محمَّد بن عبد الله بن محمَّد بن محمَّد بن أحمد ابن أبي بكر العطَّار الجزائري (707هـ) .

145. المورد الهني في المولد السَّني : الإمام الكبير أبو الفضل الحافظ عبد الرَّحيم بن الحسين بن عبد الرَّحمن الشَّهير بالحافظ العراقي (806هـ) .

146. مورد هني لمولد سني : عبدالهادي بن رضوان بن محمَّد الأبياري (1305هـ) .

مولد إنسان الكمال : السيِّد محمَّد بن السيِّد المختار الشَّنجيطي .

147. مولد البشير النَّذير السِّراج المنير : أبو الوفاء الحسني .

147. المولد : محمَّد أبي الوفا الصيَّادي , الحلبي.

مولد الشرفان في مدح سيِّد ولد عدنان : أويس أحمد بن محمَّد البراوي القادري الصُّومالي .

148. المولد الشَّريف : محمَّد سعيد بن محمَّد بن أحمد , السمَّان (1172هـ) .

149. المولد العثماني المسمَّى الأسرار الربَّانيَّة : محمَّد عثمان الميرغني .

150. المولد الفريد في الحرف السَّعيد :ـ محمَّد بن علي , الأنصاري .

151. مولد المصطفى العدناني : عطيَّة بن إبراهيم الشَّيباني .

المولد النَّبوي الشَّريف : أحمد بن محمَّد فتحا العلمي الفاسي المراكشي .

152. المولد النَّبوي : محمَّد المغربي (1240هـ) .

153. المولد النَّبوي : ـ محمَّد بن جعفر الكتَّاني (1345هـ) .

154. المولد النَّبوي : أبو محمَّد عبد الرَّحمن بن علي الديبع الشَّيباني وجيه الدِّين الشَّافعي (944هـ) .

155. المولد النَّبوي : بقي بن مخلد بن يزيد , الأندلسي (276هـ) ، (مخطوط في المكتبة المحموديَّة) .

156. المولد النَّبوي : عبدالكريم بن هوازن بن عبدالملك , القشيري (465هـ) .

157. المولد النَّبوي : محمَّد الجندي (1264هـ) .

158. المولد النَّبوي : محمَّد العايدي .

159. المولد النَّبوي : محمَّد بن علي بن محمَّد , ابن عربي (638هـ) .

160. المولد النَّبوي : نجم الدِّين محمَّد بن أحمد بن علي الغيطي (981هـ) .

161. المولد النَّبوي ، الحافظ عماد الدِّين إسماعيل بن عمر بن كثير صاحب التَّفسير ، وقد طبع بتحقيق صلاح الدِّين المنجد .

162. المولد النَّبوي ، أو المولد الأكبر في اصل وجود خير البشر، مختصر المولد النَّبوي ، أحمد بن محمَّد بن علي , ابن حجر الهيتمي (974هـ) .

163. المولد النَّبوي الشَّريف الشَّيخ محمَّد نجا مفتي بيروت سابقاً .

164. المولد النَّبوي الشَّريف : محمَّد سعيد بن عبد الرَّحمن بن محمَّد الباني الدِّمشقي (1351هـ) .

165. المولد النَّبوي بين المانعين و المجيزين : عبد الله الحسني المكي الهاشمي .

166. المولد النَّبوي بين كونه عبادة أو شعيرة إسلاميَّة : الدكتور أحمد محمَّد نور سيف .

167. مولد النَّبي : إبراهيم بن محمَّد بن محمَّد , الرَّشيدي الجارم (ت بعد 1271هـ) .

168. مولد النَّبي : أحمد بن محمَّد بن أحمد , الدردير (1201هـ) .

169. مولد النَّبي : حمد الله بن خير الدِّين , الرومي (963هـ) .

170. مولد النَّبي : علاء الدِّين بن مشرف , المارديني .

171. مولد النَّبي :ـ محمَّد بن أحمد بن علي , الأندلسي (1004هـ) .

172. مولد النَّبي : محمَّد بن علي بن عبدالواحد , ابن الزَّملكاني (727هـ) .

173. مولد النَّبي : محمَّد بن عمر بن واقد الواقدي (207هـ) .

174. مولد النَّبي : محمَّد بن قاسم بن محمَّد القادري الهاشمي (1331هـ) .

175. مولد النَّبي : نورالدين علي , الميقاتي (1192هـ) .

176. مولد النَّبي ، أو إظهار السُّرور بمولد النَّبي المسرور : محمَّد بن محمَّد بن محمَّد , البديري (1140هـ) .

177. مولد النَّبي ، أو المنهل العذب الهني في مولد النَّبي القرشي المدني :ـ محمَّد بن عبدالكريم, السمَّان الخلوتي (1189هـ) .

178. مولد النَّبي الأمين : نجم الدِّين محمَّد بن احمد بن علي الغيطي (981هـ) .

179. مولد النَّبي الكريـــم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عبدالكريم بن أحمد بن علوان , الشَّراباتي (1178هـ) .

180. مولد النَّبي المسمَّى بالأسرار الربَّانيَّة والشَّهير بالمولد العثماني : السيِّد محمَّد عثمان الميرغني (الختم) بن السيِّد محمَّد أبى بكر بن السيِّد عبد الله الملقَّب بالمحجوب (1268هـ) .

181. مولد النَّبي أو المولد الجليل حسن الشَّكل الجميل : عبد الله بن محمَّد المناوي الأحمدي الشَّاذلي .

182. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أبو المحاسن السيِّد محمَّد بن خليل بن إبراهيم بن محمَّد بن علي بن محمَّد الطَّرابلسي (1305هـ) .

183. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أحمد بن عثمان الديار بكري الآمدي الحنفي الشَّاعر (1174هـ) .

184. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أحمد بن قاسم النجَّاري , الحريري .

185. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أحمد بن محمَّد بن عارف شمس الدِّين أبو الثَّناء الزيلي الرُّومي السِّيواسي الحنفي الصُّوفي (1006هـ) .

186. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : السيِّد محمَّد بن حسين المدني الشَّريف العلوي الحنفي الشَّهير بالجفري (1186هـ) .

187. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : السيِّد محمَّد بن خليل الطرابلسي المعروف بالقاوقجى .

188. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الشَّيخ عبد الكريم الأدرنة وي الخلوتي (965هـ) .

189. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :ـ جادالله بن عبدالله الغوراوي التكروري .

190. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : حسن بن علي بن أحمد , المدابغي (1170هـ) .

191. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سليمان بن عبد الرَّحمن بن صالح الرومي (1151هـ) .

192. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سليمان بن عوض باشا بن محمود البروسوي الحنفي كان إماماً في دائرة السُّلطان بايزيد العثماني (توفي في حدود سنة 780هـ) .

193. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عبد القادر نجيب الدِّين ابن الشَّيخ عز الدِّين أحمد المعروف بأشرف زاده البرسوي الحنفي المتخلص بسري شيخ زاوية القادريَّة بأزنيق (1202هـ) .

194. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عبد الله بن محمَّد الكاشغري النَّقشبندي الزَّاهدي نزيل قسطنطينية (1174هـ) .

195. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد , الحازروتي .

196. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد بن إبراهيم بن أبي بكر عبد الله بن مالك بن عباد التعزي نسباً والزندي بلداً أبو عبد الله المالكي الصُّوفي الشَّهير بابن عباد (792هـ) .

197. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد بن أحمد , الخطيب الشَّربيني (977هـ) .

198. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد بن أحمد بن سعيد بن مسعود جمال الدِّين أبو عبد الله المكي الشَّهير بابن عقيلة الملقَّب بالظَّاهر (1150هـ) .

199. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد بن السيِّد محمَّد بن عبد الله الحسيني التَّبريزي عفيف الدِّين الشَّافعي نزيل المدينة المنوَّرة (855هـ) .

201. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد بن عبد القادر بن محمَّد صالح الخطيب أبو الفرح الدِّمشقي الشَّافعي المنعوت بهبة الله (1311هـ) .

202. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد بن محمَّد , الأزهري .

203. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ملا عرب الواعظ (938هـ) .

204. مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المعروف بمولد البرزنجي : زين العابدين جعفر بن حسن بن عبد الكريم الشَّهير بالمظلوم ابن السيِّد محمَّد المدني بن عبد الرَّسول البرزنجي الشَّافعي .

205. مولد النَّبي عليه الصَّلاة والسَّلام : سليمان جلبي (825هـ) .

206. مولد الهادي الرَّسول :أحمد الخضر , الحلبي .

207. مولد سيِّد الأوَّلين والآخرين : محمَّد بن محمَّد بن عمر بن مبارك الحضرمي بحرق (930هـ) .

208. مولد محمَّد نبي العرب وشمائله : مصطفى بن عثمان , (ت نحو 1114هـ) .

209. مولد هني ومجلس سني : محمَّد البوريني (ت بعد 1326هـ) .

210.النَّظم البديع في مولد الشَّفيع : يوسف بن إسماعيل النَّبهاني .

211. نظم الدُّرر في مدح سيِّد البشر صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد بن عبد الله بن محمَّد بن محمَّد بن أحمد ابن أبي بكر العطار الجزائري (707هـ) .

211. نظم المولد البرزنجي: زين العابدين بن محمَّد الهادي البرزنجي .

212. نظم المولد الشَّريف : حسين بن غنيم , السمَّان الأزهري .

213. نظم المولد النَّبوي ، محمَّد بن الفقيه (842هـ) .

214. نظم مولد الرَّسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : جعفر بن حسن بن عبد الكريم البرزنجي (1177هـ) .

215. نظم مولد النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للسيِّد جعفر البرزنجي : السيِّد علي بن حسن البرزنجي المدني الشَّافعي (توفي في أواخر القرن الثَّاني عشر) .

216. النعمة الكبرى في مولد سيِّد الأنام : ابن حجر الهيتمي .

217. النَّفح المعنوي في المولد النَّبوي : محمَّد التافلاتي (1191هـ) .

218. النَّفحات العنبريَّة في مولد سيِّد البريَّة :ـ محمَّد علي بن محمَّد علان بن ابراهيم البكري الصدِّيقي (1057هـ) .

219. النَّفحة العنبريَّة في مولد خير البريَّة صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : محمَّد بن يعقوب بن محمَّد بن يعقوب بن إبراهيم الفيروز آبادي مجد الدِّين أبو طاهر الشِّيرازي (817هـ) .

220. نور الأبصار في بيان مولد النَّبي المختار : عبد الله بن علي بن عبد الرَّحمن سويدان الدّمليجي (1234هـ) .

221. الهدي التَّام في موارد المولد النَّبوي وما اعتيد فيه من القيام : محمَّد علي بن حسين بن ابراهيم المالكي (1367هـ) .

222. الورد المنحول في مولد الرَّسول : مصطفى بن كمال الدِّين بن علي , البكري (1162هـ) .

223. اليمن والإسعاد بمولد خير العباد : جعفر بن إدريس الحسني , الكتَّاني (1323هـ) ...

فهل هؤلاء وغيرهم كثير ... مبتدعة يا أتباع قرن الشَّيطان ؟!!!

وكل ذلك مضمن في كتابنا ( مشروعية الاحتفال بميلاد خير البرية والرد على الوهابية) الأستاذ الدكتور علي مقدادي الحاتمي الأشعري