📜 فصل المقال في أدلة الغناء والآلات عند المحدثين والفقهاء
✍️ بقلم: الشيخ عبد العزيز الحنوط
اختلف العلماء في سماع الغناء وآلات اللهو قديماً وحديثاً وأكثروا القول فيه، بل صنفوا في ذلك المصنفات واستقصوا الروايات. وفي هذه السطور، نورد أقوى ما صحّ واستُدل به في هذا الباب من أحاديث الحظر والإباحة، مع مراجعات فقهية لواقع هذا الخلاف.
🚫 أولاً: أحاديث الحظر والمنع (دراسة ونقد)
1️⃣ حديث عبد الرحمن بن غنم الأشعري
قال النبي ﷺ: «ليكوننَّ من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ، والحريرَ، والخمرَ، والمعازف...» (رواه البخاري معلقاً). وقد أعله جماعة من الحفاظ من 5 وجوه: 🔹 الانقطاع: البخاري علّقه عن شيخه هشام بن عمار ولم يصرح بالسماع، وقال ابن حزم: "لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد، فلا حجة فيه". 🔹 الكلام في الرواة: حُكي عن يحيى بن معين أن صدقة بن خالد "ليس بشيء"، وعن أحمد أنه "ليس بمستقيم". 🔹 الجهالة: جهالة عطية بن قيس (وتمسك بهذه الشبهة حسان عبد المنان). 🔹 الشك في الصحابي: الراوي شك فقال: (أبو عامر أو أبو مالك)؛ قال المهلب: "وذلك هو سبب كون البخاري لم يقل فيه: حدثنا هشام". 🔹 الاضطراب سنداً ومتناً:
السند: تارة يروى بالشك، وتارة جزم أحمد وابن أبي شيبة بأنه أبو مالك، وجزم أبو داود بأنه أبو عامر.
المتن: وقع في التاريخ بغير لفظ "يستحلون"، وجاء بلفظ "الحِرَ" (الفرج) وفي روايات أخرى "الخز" بالإعجام (نوع من الحرير). كما أن لفظة "المعازف" ليست عند أبي داود.
💡 تعقيب حديثي: هذه العلل عند التحقيق لا تؤثر في صحة الحديث البتة، وقد بيّنتُ صحته غاية البيان في جزء مفرد. ورغم صحته، فقد وقع الخلاف في دلالته؛ حيث يرى الإمام ابن الوزير أن دلالته على التحريم ظنية معارضة. (انظر: نيل الأوطار للشوكاني، والموسيقى والغناء للجديع).
2️⃣ حديث عبد الرحمن بن سابط
عن النبي ﷺ: «إن في أمتي خسفاً وقذفاً... إذا ظهرت المعازف والخمور ولبس الحرير». 🔹 موقف العلماء: طرقه مخلخلة بالضعف وبعضها خاوٍ من ذكر المعازف، ولذا ضعفه الشيخ عمرو عبد المنعم سليم، بينما حسّنه العلامة عبد الله الجديع في كتبه.
3️⃣ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
أن رسول الله ﷺ قال: «إن ربي عزَّ وجل حرَّم عليَّ الخمرَ، والميسرَ والكوبةَ». 🔹 موقف العلماء: الحديث صحيح، وإن أعله الذهبي في (الميزان) في لفظتي الكوبة والغبيراء. واختلفوا في تفسير "الكوبة"؛ فقيل: الطبل، وقيل: النرد بلغة أهل اليمن، وقيل: البربط.
4️⃣ حديث أبي هريرة
«أنه نهى عن كسب الزمّارة». 🔹 موقف العلماء: حديث صحيح، لكن جاء في بعض طرقه التفسير بأن الزمارة هي "الزانية" من كلام راويه وليس الآلة الموسيقية.
✅ ثانياً: أحاديث الإباحة والترخيص
1️⃣ حديث زمارة الراعي: وضع ابن عمر أصبعيه في أذنيه عند سماع مزمار راعٍ وقال: "رأيت رسول الله ﷺ صنع مثل هذا". (حديث صحيح، واستُدل به على الإباحة؛ إذ لو كان حراماً لأمر النبي ابن عمر بسد أذنيه ولأنكر على الراعي). 2️⃣ أثر أصحاب رسول الله: دخل عامر بن سعد على أبي مسعود، وأبي بن كعب، وثابت بن زيد، وجواري يضربن بالدف ويغنين، فقالوا له: "إنه رُخِّص لنا في العرس، والبكاء على الميت في غير نَوْح". (حديث صحيح). 3️⃣ حديث جاريتي عائشة: في يوم عيد وأبو بكر يقول: "مزمار الشيطان؟" فقال النبي ﷺ: «دعهما يا أبا بكر، فإن لكل قوم عيداً». (صحيح البخاري ومسلم). 4️⃣ حديث قينة بني فلان: أعطاها النبي ﷺ طبقاً فغنت عائشة، ثم قال: «قد نفخ الشيطان في منخريها». (حديث صحيح). 5️⃣ حديث جارية النذر: نذرت جارية إن عاد النبي سالماً أن تضرب بالدف بين يديه، فقال لها: «إن كنت نذرت فافعلي». ولما دخل عمر ألقت الدف؛ فقال ﷺ: «إن الشيطان ليخاف منك يا عمر». (حديث صحيح). 6️⃣ حديث فصل الحلال من الحرام: قال ﷺ: «فصل ما بين الحلال والحرام الصوت بالدف». (حديث حسن). 7️⃣ حديث الربيع بنت معوذ: في عرسها والجواري يضربن بالدف ويقلن: "وفينا نبي يعلم ما في غد"؛ فقال لها: «دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين». (رواه البخاري). 8️⃣ حديث زفاف الأنصار: قوله ﷺ لعائشة: «يا عائشة ما كان معكم لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو». وحث على إرسال جارية تضرب بالدف وتغني "أتيناكم أتيناكم..". (حسنَّه الألباني).
⚠️ تنبيه: اعلم أن الطرف المانع احتج ببعض أحاديث الطرف المبيح (مثل أحاديث 1، 2، 3، 4). وبقية ما ورد في هذا الباب لا يثبت من الناحية الحديثية.
🧠 ثالثاً: مراجعات فقهية وفكرية كبرى
📌 1. منهج الإمام ابن حزم الأندلسي: بنى ابن حزم رأيه على أن مسألة الغناء تندرج تحت "باب العادات"، والأصل في العادات الإباحة حتى يأتي برهان ناقل عنها. ولما لم يصح عنده في التحريم حديث واحد (بل يرى أن كل ما ورد موضوع ومضعف)، أفتى بالجواز مبرهناً بورعه قائلاً: "ووالله لو أُسْنِدَ جميعه إلى رسول الله لما ترددنا في الأخذ به". وكان آخر رأيه في كتاب (جامع المجلى): "واللهو مباح وترك سماعه أفضل".
📌 2. تحرير محل النزاع (الشيخ علي الطنطاوي): يرى الشيخ الطنطاوي في (فتاويه) أن الاختلاف المعاصر ناشئ من أمرين:
الأول (عدم تحرير محل النزاع): المُحرِّمون يتكلمون عن الغناء المعاصر المقترن بالمحرمات وتضييع الواجبات وهدر الأموال. بينما المبيحون يتكلمون عن الغناء من حيث هو (أصوات موزونة مطربة تسلي ولا تؤذي بشروط). فالاختلاف هنا لفظي لا حقيقي.
الثاني (قلب وضع الاجتهاد): بعض الناس يضع النتيجة المسبقة التي يريدها (تحريماً أو إباحة) ثم يطوع النصوص والأدلة الضعيفة لتوافق هواه.
📌 3. نصيحة العلامة عبد الله الجديع: انتقد الجديع تعصب المتأخرين وقسوتهم في الطعن على أئمة الدين (كابن حزم وابن طاهر) لمجرد اختيارهم الإباحة، مؤكداً على وجوب العدل والإنصاف، فمن طعن في أولئك الأئمة لم يقاربوهم لا في علم ولا أثر.
📚 رابعاً: إطلالة على مكتبة "السماع والغناء" في التراث الإسلامي
(أبرز المصنفات التي أُلّفت في المسألة بين حظر وإباحة)
🛑 من أبرز كتب التحريم والذم:
ذم الملاهي - لابن أبي الدنيا
كشف الغطاء عن حكم سماع الغناء - لابن القيم
إغاثة اللهفان - لابن قيم الجوزية
تحريم آلات الطرب - للألباني
أحكام الملاهي - لابن المنادي
تحريم السماع - للطرطوشي
تحريم اليراع - للدولعي
فتيا في ذم الشبابة والرقص - لابن قدامة
كشف القناع عن حكم الوجد - القرطبي الأندلسي
الرد على القرضاوي والجديع - لـ عبد الله رمضان
🟢 من أبرز كتب الإباحة والترخيص:
الإمتاع بحكم السماع - للخيضري
السماع - للقيسراني
رسالة الملاهي / المحلى - لابن حزم
إيضاح الدلالات في سماع الآلات - للنابلسي
بوارق الإلماع في تكفير من يحرم السماع - أحمد الغزالي
إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع - الشوكاني
الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام - للجديع
الرخصة في السماع - لابن قتيبة
فرح الأسماع برخص السماع - للشاذلي
الحلال والحرام / فقه الغناء - ليوسف القرضاوي
(بقية الكتب المذكورة في أصل البحث تتوزع بين فتاوى معاصرة كشلتوت والطنطاوي وسيد سابق، أو أبواب داخل كتب شمولية كالإحياء للغزالي وقوت القلوب للمكي ونيل الأوطار للشوكاني).
💬 تنويه الكاتب: هذا المقال المختصر كتبته من فترة في "ملتقى أهل الحديث" مع بحوث أخرى، ولكن مع الأسف حُذف الموضوع برمته بعدما بينا جهل المخالفين وتحريفهم وتزويرهم للحقائق وتعصبهم للأشخاص، فنسأل الله السلامة والنجاة يوم القيامة، وحشرنا الله مع النبي ﷺ وصحبه الكرام.
#الفقه_الإسلامي #الغناء_والمعازف #ابن_حزم #البحث_العلمي #حديث_شريف
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق