حكم المسبوق هل يعتد بالركعة الزائدة ؟

 حكم المسبوق هل يعتد بالركعة الزائدة

السؤال : شيخنا التحقت بالجماعة مع الامام في صلاة الظهر وقد فاتتني ركعة من الرباعية وقام الإمام سهوا للخامسة فقمت معه ، فهل اُعد مُدركا لما فاتني من ركعة واكتفي بما زاد الامام أم يجب أن اتي بالركعة الفائتة ؟ جزاكم الله خيرا

الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد اختلف الفقهاء في هذه الحالة على قولين:

القول الاول: ان الركعة الزائدة التي قام إليها الإمام لا تُحتَسب ولا يُعدُّ المتأخر مُدركاً للركعة ، ويلزمه بعد سلام الإمام أن يقوم بقضاء ركعة كاملة، وهو قول جمهور اهل العلم.

قال الامام النووي-رحمه الله تعالى- في المجموع شرح المهذب [4/216 ]: ( وهذا الذي ذكرناه من إدراك المأموم الركعة بإدراك ركوع الإمام هو فيما إذا كان الركوع محسوبا للإمام، فإن لم يكن محسوبا له بان كان الامام محدِثا أو قدْ سها وقام إلى الخامسة فأدركه المسبوق في ركوعها، أو نسي تسبيح الركوع واعتدل ثم عاد إليه ظانا جوازه فأدركه فيه لم يكن مدركا للركعة على المذهب الصحيح الذي قطع به الجمهور، لأن القيام والقراءة إنما يسقطان عن المسبوق لان الامام يحملها عنه، وهذا الامام غير حامل لان الركوع في الصورة المذكورة غير محسوب له، وفيه وجه أنه يكون مدركا وهو ضعيف).

وكذلك لا يتابع الامام على تقدير أنه يحتمل قد ترك ركنا من ركعة سابقة ، قال الامام النووي في شرح المهذب [4/145 ]: (لو قام إلى ركعة خامسة فإنه لا يتابعه حملا له على أنه ترك ركنا من ركعة، لأنه لو تحقق الحال هناك لم تجز متابعته لأن المأموم أتم صلاته يقينا، فلو كان المأموم مسبوقا بركعة أو شاكا في فعل ركن كالفاتحة فقام الإمام إلى الخامسة لم يجز للمسبوق متابعته فيها، لأنا نعلم أنها غير محسوبة للإمام، وأنه غالط فيها).

وقال الشيخ العلّامة عبد العزيز بن عبدالله بن باز -رحمه الله تعالى- في مجموع فتاويه: (هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم رحمهم الله، فمنهم من قال: إن المسبوق يجتزئ بالركعة الزائدة، ومنهم من قال: لا يجتزئ بها، والصواب أنه لا يجتزئ بها؛ لأن القضاء يكون بعد السلام، فعليه إذا سلم إمامه أن يقوم فيأتي بما فاته، وليس له متابعة الإمام في الزيادة، بل يجلس حتى يسلم، فإذا سلم الإمام قام فقضى ما عليه، وهكذا المأمومون ليس لهم متابعة الإمام في الزيادة، بل عليهم التنبيه، فإن أجابهم وإلا انتظروه، ولم يتابعوه إذا علموا أنها زائدة، لكن من تابعه جهلا بالحكم الشرعي أو جهلًا بأنها زائدة فصلاته صحيحة، وعلى المسبوق إذا سجد الإمام للسهو أن يسجد معه، ثم إذا سلم يقوم فيأتي بما عليه).

القول الثاني: يعتد بها وتجزيه هذه الركعة الزائدة اذا تابع الامام فيها.

واحتج اصحاب هذا القول بما جاء في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه قال: (صلّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خمساً، الظهرَ أو العصرَ، فلما انصرف قيل له: يا رسول الله، أَزيدَ في الصلاة؟، قال: "لا"، قالوا: فإنك صليتَ خمساً، قال: فسجد سجدتي السهو، ثم قال: "إنما أنا بشر، أَذْكر كما تذْكرون، وأَنْسَى كما تنسَوْنَ").

قالوا: فيه دلالة على ان المصلين متابعة الامام في الخامسة اقتداءً بالنبي -صلى الله عليه وسلم- لما سها وتابعه الصحابة -رضوان الله عليهم- وان الركعة الخامسة يعتد بها لمن فاتته ركعة مع الامام وتحسب له لان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر من صلى معه من الصحابة بالإعادة ، ولو كان لا يعتد بها لأمرهم بالإعادة.

فيُجاب عليهم:

أن هذا إدعاء غير صحيح، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأمر من تابعه من الصحابة في الزيادة بأن يعيد الصلاة، فَعلّة ذلك؛ أنهم كانوا في عصر التشريع، وقد ظنوا أن الصلاة قد زِيدَ فيها، فلذلك لم ينبه الرسول -صلى الله عليه وسلم- أحداً من الصحابة -رضي الله عنهم- في الزيادة إلا بعد الصلاة.

المفتى به:

هو ما ذهب اليه الجمهور في القول الاول من ان الركعة الزائدة التي قام إليها الإمام لا تُحتَسب للمسبوق ولا يتابعه عليها ، وكذلك لا يتابع على تقدير أنه يحتمل قد ترك ركنا من ركعة سابقة، ولا يُعدُّ المتأخر مُدركاً للركعة، لأن القضاء يكون بعد السلام لا قبله، فيلزمه بعد سلام الإمام أن يقوم بقضاء ركعة كاملة. والله تعالى اعلم

د. ضياء الدين عبدالله الصالح

لمن يسأل: أينَ الله؟ ولماذا لا ينتقمُ لغزَّة؟ وللمظلومين في كل مكان؟!

روى مسلمٌ، وأحمدُ، والنّسائيُّ، وأبو داود، من حديث أبي هريرة:

أنَّ النبيَّ ﷺجاءَه ناسٌ من أصحابه فقالوا : يا رسولَ اللهِ، نجدُ في أنفسِنا الشيءَ نُعَظِّمُ أن نتكلَّمَ به، ما نحبُّ أنَّ لنا الدُّنيا وأنَّا تكلمْنا به!

فقال لهم النَّبيُّ ﷺ: أوَ قَدْ وجدتموه؟

قالوا: نعم!

فقال لهم النّبيُّ ﷺ: ذاك صريحُ الإيمانِ!

الأزماتُ والفِتنُ ملعبُ الشّيطان، وفُرصتُه السّانحة ليُفسدَ على المُؤمنِ إيمانه، ويعبثُ بمقامِ اللهِ في قلبه، ونحن بشرٌ نهاية المطاف، تخفى علينا حكمة الله جلَّ في علاه في بعض الأمور، وليس لنا من الأمر إلا ما نُشاهده، وتدور في العقل أسئلة، يخاف المرءُ أن يتحدّث بها، ويدفعها بالاستغفار، وهذا ليس من نواقض الإيمان بل من كماله، فكلما غابتْ عنكَ الحكمة فسلِّمِ الأمرَ لصاحب الأمر، هو أعدل وأرحم من أن يُراجع في قضائه، أو أن يُسأل عمّا قدَّره في ملكه، وكُلنَّا عبيدٌ في مُلكه!

سيقولُ لكَ الشيطانُ: أين اللهُ عمّا يجري في غزّة، ألا يغضبُ للأطفال يُنتشلون أشلاءً من تحت الأنقاض؟

ألا ينتقمُ للنساء تُبعثر الصواريخ أجسادهُنَّ؟

ما ذنبُ العجائز أن يُقتلنَ، وما ذنبُ الشُّيوخ أن يُسْحلنَ؟

أليس قادراً على أن يُعطّل الطائرات، ويُلجمَ المدافع؟

ألا ينتقمُ من الظالمِ الذي طغى بظلمه في الأرض؟

أوّلاً: هذه الدُّنيا دار امتحانٍ لا دار جزاء، واللهُ هو الذي يسألُ عبده عمّا فعلَ فيما امتحنه به، لا العبدُ هو الذي يسألُ ربّه: لِمَ امتحنتني في هذا؟ فلنتأدّبْ!

ثانياً: إنَّ الأشياء تُؤخذُ بمحصّلتها النهائية وليس بظرفها الحالي، فلو شهدتَ فرعون يُلقي أبناء الماشطة في الزيت المغلي حتى تطفو عظامهم، ثم يُلقيها معهم حتى تطفو عظامها أيضاً، لسألتَ سُؤال العبد المُتلهّف للانتقام: أين الله؟ ما ذنبُ الأطفال أن يُقتلوا بهذه البشاعة؟ ولمَ لا يدفعُ عن هذه المسكينة؟

ثم ما الذي حدثَ بعدها؟

فرعون أطبقَ الله تعالى عليه البحر وهو خالدٌ مُخلّد في النّار، والماشطة وأولادها شمَّ النبيُّ ﷺ ريحهم في الجنة ليلة المعراج!

ثالثاً: إنَّ الله سبحانه يُملي للظالم ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر، ولكن من قال لكَ أن كلّ الظلم موعده الدُّنيا، فلمَ كان يومُ القيامة إذاً، ولأيِّ شيءٍ كان السراط والميزان والحساب، ولأيِّ شيءٍ خُلقتِ الجنّة والنّار!

أصحاب الأخدود أُحرقوا جميعاً في الدُّنيا، وأنطقَ اللهُ تعالى الرّضيع ليقول لأمه: اثبتي فإنّكِ على الحق! فخاضت غمار النّار!

ولم يُحدّثنا اللهُ تعالى أنه انتقمَ لهم في الدُّنيا، ولكنّه سيفعلُ هذا يوم القيامة!

المعاركُ ليست بنتائجها الظّاهرة، فإن ربحتَ كلّ الصراعات ثمّ أُلقيتَ في النّار فإنّك خاسر، وإن سُحقتَ وأُحرقتَ وأنتَ على الحقّ فأنتَ فائز!

رابعاً: لو أنفذَ اللهُ تعالى انتقامه عند كلّ ظلمٍ لانتفى مبدأ الامتحان في الدُّنيا من أساسه!

ولو ربحَ الحقُّ كلّ جولةٍ في صراعه مع الباطل لامتلأتْ صفوفه بعُبَّاد النّتائج!

ولكنَّ الله تعالى أراد هذه الدُّنيا زلزالاً للقلوب، وصاعقةً للمبادىء!

فإنْ لم يكُنْ عدوانٌ وإجرامٌ فكيفَ سيُمتحنُ العبادُ بفريضة الجهاد، ثمّ ينقسمون إلى مجاهدين ومتخلّفين، وإلى مُناصرين ومُخذّلين، وإلى مُنفقين في سبيل اللهِ وباخلين في سبيل الشّيطان!

خامساً: إنَّ مخاضَ امرأة واحدة يصحبه طلقٌ وألم ودم، هذا والميلاد طفل! فكيف بمخاض أُمّة كاملة والميلاد ميلاد عزٍّ ودولة!

إنّكَ لو كنتَ في قريشٍ حين أوتدَ أبو جهلٍ لسُميّة في الأرض وربطها ثمّ أنفذَ فيها حربتَه لقلتَ كما تقول الآن: أين الله؟

وإني أسألكُ : فأين سُميّة الآن وأين أبو جهل؟!

وإنكَ وقتذاك لو رأيتَ بلالاً على رمضاء مكّة والصخرة على صدره، وأميّة بن خلفٍ يطلبُ يأمره أن يذكر اللاتَ وهُبل، وهو يُرددُّ بما بقي فيه من نفسٍ: أحدٌ، أحد!

لقلتَ : أين الله الأحد؟!

وإني أسألكَ الآن: فأين بلالٌ الآن وأين أُميّة!

ثمَّ وإن كنتَ لا ترى من النّصر إلا ما يكون في الدُّنيا، فأنتَ وقتذاك ما كنتَ تحسبُ أن نصراً سيأتي! ولكنك تعلمُ الآن أنّ مكّة قد فُتحت، دخلها الذين كانوا يُعذّبون فيها من أبوابها الأربعة في وضح النّهار!

إنَّ للرّب الحكيم توقيته في الحوادث، فإن فهمتَ فالزَمْ، وإن لم تفهَمْ فسلِّمْ!

معاني الأذان ووقعه في الآذان :

وصعد بلال فوق ظهر الكعبة فأذن للصلاة ، وأنصت أهل مكة للنداء الجديد على آذانهم كأنهم في حلم ، إن هذه الكلمات تقصف في الجو فتقذف بالرعب في افئدة الشياطين فلا يملكون أمام دويِّها إلا أن يولوا هاربين ، أو يعودوا مؤمنين.

الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر الله أكبر.

هذه الصيحات المؤكدة تذكر الناس بالغاية الأولى من محياهم ، وبالمرجع الحق بعد مماتهم ، فكم ضلّلتِ البشرَ غاياتٌ صغيرة أركضتهم على ظهر الأرض ركضَ الوحوش في البراري ، واجتذبت انتباههم كلَّه فاستغرقوا في السعي وراء الحطام ! وامتلكت عواطفهم كلها ، فالحزن يقتلهم للحرمان ، والفرح يقتلهم بالامتلاء ، ولِمَ يسفه المرء نفسه بالغيبوبة في هذه التوافه؟.

إن صوت الحق يستخرجه من وراء هذه الحجب المتراكمة ليلقي في روعه ما كان ينساه ، وهو تكبير سيد الوجود ، ورب العالمين ، سيده ومولاه ...

أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله .

لقد سقط الشركاء جميعاً ، طالما ضرع الناس للوهم ، واعتزُّلوا بالهباء ، وأمَّلوا الخير فيمن لا يملك لنفسه نفعاً ، وانتظروا النجدة ممن لا يدفع عن نفسه عدوان ذبابة.

ولِمَ الخبط في هذه المتاهات ؟ إن كان المغفَّلون يشركون مع الله بعض خلائقه ، أو يؤلهونها دونه ؟ فالمسسلمون لا يعرفون الا الله ربَّاً ، ولا يرون غيره موئلا.

والتوحيد المحض ، هو المنهج العتيد للغاية التي استهدفوها.

ولكن مَنِ الأسوة ؟ مَن الإمام في هذه السبيل ؟ مَن الطليعة الهادية المؤنسة؟ إن المؤذن يستتلي ليذكر الجواب :

أشهد أن محمداً رسول الله ، أشهد أن محمداً رسول الله.

سيرة هذا الرجل النبيل هي المثل الكامل لكل إنسان يبغي الحياة الصحيحة ، إن محمداً إنسان ، يرسم بسنته الفاضلة السلوك الفريد لمن اعتنق الحق وعاش له.

وهو يهيبُ بكل ذي عقل أن يُقبل على الخير ، وأن ينشط إلى مرضاة الله وليِّ أمره ، ووليِّ نعمته ، فيحث الناس أولاً على أداء عبادة ميسورة رقيقة :

حيَّ على الصلاة ، حيَّ على الصلاة.

هذه الصلوات هي لحظات التأمل في ضجيج الدنيا ، هي لحظات المآب كلما انحرف الإنسان عن الجادة ، هي لحظات الخضوع لله كلما هاج بالمرء النزق ، وطغت على فكره الأثرة فنظر إلى ما حوله ، وكأنه إله صغير. هي لحظات الاستمداد والإلهام.

وما افقر الإنسان – برغم غروره – إلى من يلهمهمه الشد فلا يستحمق ، ويمده بالقوة فلا يعجز ويستكين . ثم يحث الناس –أخيراً- على تجنب الخيبة في شؤونهم كلها.

والخيبة إنما تكون في الجهد الضائع سدى ، في العمل الباطل لأنه خطأ ، سواء كان الخطأ في الاداء ، أو في المقصد.. وهو يحذر من هذه الخيبة عندما يدعو :

حيَّ على الفلاح ، حيَّ على الفلاح.

ويوم يخرج العمل من الانسان وهو صحيح في صورته ونيته ، فقد أفلح ، ولو كان من أعمال الدنيا البحتة ، ألم يعلِّم الله نبيه أن يجعل شؤون حياته ، بعد نسكه وصلاته خالصة لله ؟:

{قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) } سورة الانعام.

ولا سبيل إلى ذلك إلا بإصغار ما عدا الله من غايات ، والتزام توحيده أبداً ، ومن ثم يعود إالى تقرير الغاية والمنهج ، مرة أخرى.

الله أكبر الله أكبر ... لا إله إلا الله ...

إن كلمات الأذان تمثل العناوين البارزة لرسالة كبيرة في الإصلاح ، ولذلك جاء في السنن الثابتة أن المسلم عندما يسمعها يقول:

((اللهم ررب َّ هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آت سيدنا محمداً الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته ، إنك لا تخلف الميعاد)) حديث صحيح

محمد الغزالي

فقه السيرة

خروج النساء إلى المسجد فى ميزان الفقه الإسلامى:

 خروج النساء إلى المسجد فى ميزان الفقه الإسلامى: ***ذهب الشافعية وصاحبا أبي حنيفة إلى أن المرأة إذا أرادت حضور المسجد للصلاة، إن كانت شابة أو كبيرة تشتهى كره لها، وكره لزوجها ووليها تمكينها منه، وإن كانت عجوزا لا تشتهى فلها الخروج بإذن الزوج إلى الجماعات في جميع الصلوات دون كراهة.

****ومثله مذهب أبي حنيفة بالنسبة للشابة، أما العجوز فإنها تخرج عنده في العيدين والعشاء والفجر فقط، ولا تخرج في الجمعة والظهر والعصر والمغرب .

***وكره متأخرو الحنفية خروجها مطلقا لفساد الزمن .

***أما المالكية فالنساءأقسام: عجوز انقطعت حاجة الرجال عنها، فهذه تخرج للمسجد، وللفرض، ولمجالس العلم والذكر، وتخرج للصحراء في العيد والاستسقاء، ولجنازة أهلها وأقاربها، ولقضاء حوائجها، ومتجالة (مسنة) لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة، فهذه تخرج للمسجد للفرائض، ومجالس العلم والذكر، ولا تكثر التردد في قضاء حوائجها أي يكره لها ذلك، وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة، تخرج للمسجد لصلاة الفرض جماعة، وفي جنائز أهلها وأقاربها، ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس ذكر أو علم. وشابة فارهة في الشباب والنجابة، فهذه الاختيار لها أن لا تخرج أصلا ..

***وذهب الحنابلة إلى أنه يباح للنساء حضور الجماعة مع الرجال لأنهن كن يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة رضي الله عنها: كان النساء يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس... وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله عندهم على أربعةوليخرجن تفلات يعني غير متطيبات.

وتجدر الإشارة إلى أن جواز خروج النساء إلى المسجد - عند من يجيزه - مقيد بالقيود السابقة .. ولا يقضى على زوج الشابة ومن في حكمها بالخروج لنحو صلاة الفرض ولو شرط لها في صلب عقدها...

***قال النووي: يستحب للزوج أن يأذن لها إذا استأذنته إلى المسجد للصلاة إذا كانت عجوزا لا تشتهى، وأمن المفسدة عليها وعلى غيرها، فإن منعها لم يحرم عليه، هذا مذهبنا. قال البيهقي: وبه قال عامة العلماء...

هل يجب على الزوج ان يدفع للزوجة مالاً تحج به ؟

 نفقة الحج للزوجة

————————

قبل قليل:-

سمعت فتوى من قناة نور الشام السورية يقرر فيها الشيخ المجيب على السؤال في برنامج للموايث .

انه يجب على الزوج ان يدفع للزوجة مالاً تحج به

وعد ذلك جزءاً من النفقة الواجبة على الزوج لزوجته.

وهذه الفتوى غريبة فان الفقهاء يقررون ان النفقة الواجبة على الزوج لزوجته هي ما تقوم بها حياتها من ماكل وملبس ومسكن وطبابة اما نفقة الحج فليس من النفقة الواجبة على الزوج لانها ان كانت تمتلك القدرة المالية بنفسها وجب عليها الحج وان لم تملك القدرة فلا يجب عليها الحج.

اما ان كان الزوج يرغب احجاجها على نفقته فان ذلك تبرع منه لها وليس واجباً عليه.

والله ولي التوفيق

الشيخ الدكتور

عبدالحكيم عبدالرحمن السعدي

حكم الاحتفال بالاسراء والمعراج ؟!

 الاحتفال بالاسراء والمعراج

————————

ينظر الى حادثة الاسراء والمعراج من وجوه:-

١- ثبوتهما للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن هذه الزاوية انهما ثابتان بالنصوص القطعية.

٢- انشاء عبادة خاصة بهما وهذا لم يثبت عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم انه خصهما بعبادة.

٣- تذكرهما باية وسيلة كانت فذلك لم يرد دليل صحيح على النهي عن ذلك فيبقى تذكرهما مباحا. على الاصل باية طريقة مباحة شرعاً بل مستحسنة لان فيها تذكيرا بالمسجد الاقصى وعائديته للمسلمين لا لليهود لانه مسرى رسولهم ومعراجه.

٤- تبديع الاحتفال بهما وهنا ينظر الى ذلك من جهتين:-

١- ان نعتقد او نظن ان الاحتفال بهما يدخل ضمن الاحكام الشرعية كان نقول ان الاحتفال واجب او سنة فذلك حكم غير صحيح بل ان من يفتي بذلك فهو مبتدع لانه ادخل من الدين ما ليس منه.

٢- اما الاحتفال بهما

من غير ان نحكم عليه بوجوب او ندب فانه يبقى على الاصل وهو الاباحة .

وربما استحسن ذلك كثير من العلماء لما قلناه في الفقرة السابقة لان فيه تذكيرا بفضل المسجد الاقصى وبيان عائديته.

٥- اي عمل يقام فيه خلاف ما قلناه مما يدعيه البعض انه عبادات مشروعة بمناسبته

يعد بدعة لا تقرها الشريعة الاسلامية

والله ولي التوفيق.

الشيخ الدكتور

عبدالحكيم عبدالرحمن السعدي

خبير اول شرعي

وزارة الاوقاف

٢٦/ ١/ ٢٠٢٤

كل التفاعلات:

١١١١

١

١

أعجبني

تعليق

مشاركة

رسالة إلى من يحزن لخسارة فريق بلده في كرة القدم

 #رسالة_إلى_من_يحزن_لخسارة_فريق_بلده_في_كرة_القدم

1 _ اعلم رحمك الله أن تسجيل هدف في شباك حارس مرمى فريق بلدك ليس فيه لا إسالة دمك ولا نهب مالك ولا هتك عرضك، لكن ما يفعله الصه.اينة المجرمون في أهلك في غزة هو الذي يجب أن تتألم له وتحزن، فيه سلب للأرواح والحريات والمال وفيه انتهاك للأعراض، لهذا يجب أن يمتلئ قلبك هما إن كان له مكان للهم، فإن أنستك الأيام وأعادتك لعاداتك واستراح ضميرك والأمة الإسلامية كلها تخذل أهل غزة وكأنهم ليسوا أبناء دمنا وديننا وكأن عرضهم ليس عرضنا وهمهم ليس همنا.

2 _ اعلم رعاك الله أن الفريق الذي خسر أمامه فريقك الوطني هو فريق مسلم، أي أنها مجرد لعبة بين فريقين مسلمين الهدف منها الرياضة والمنافسة "في اللعب" فكما أن لاعبي فريقك لا يعرفونك ولا يسمعون بك ولعلك لو حاولت التقاط صورة مع أحدهم لفر منك هاربا، فكذلك لاعبو الفريق الآخر، لا أحد منهم تربطك به لا مصلحة دنيوية ولا علاقة اجتماعية ولا رابطة دموية، إنما فصلت بينكم الحدود التي كان من الممكن أن تكون حدودا أوسع ليكون فريقك وفريقهم داخل حدود بلد واحد.

3 _ اعلم هداك الله، أن خسارة فريقك لن تجعله يصاب بالفقر فلاعبو ذلك الفريق يتقاضون مرتبا قد تعمل أنت وأحفاد أحفادك لأجيال ولا تستطيع تجميع مقدار بضع سنوات منه، فلا تخف على لاعبي فريقك من الفقر فهم غالبا أغنى منك وإن خسروا هذه المباراة، كما أنك لن تخسر مالا بخسارتهم ولن تربحه بربحهم، وحتى فرحة النصر ستزول بسرعة لتحزن على خسارة مباراة أخرى، فما من فريق في العالم إلا وله بعض الانتصارات وبعض الخسارات قلت أو كثرت، فلماذا تحرق أعصابك من أجل ذلك ؟

4 _ اعلم وفقك الله لطاعته، أن روح الوطنية الحقيقية لا تكون لأجل مباراة كرة القدم، بل تكون بحفاظك على الأملاك العامة وعدم إفسادها، بعدم رمي الأوساخ في الطرقات والسياقة كالمجانين والتسبب بحوادث المرور لنفسك ولأهلك وسائر الناس، أن تجتهد لتتفوق في مجالات الدنيا والدين وتكون مساهما في رفع بعض الضعف عن أمة الإسلام ولو بمقادر 1 في المليار، أن تجعل قضايا المسلمين نصب عينيك وتعمل جاهدا على تطوير قدراتك العلمية والعملية، أن تتقن عملك وتسعى لكسب المال الحلال، أن تكون واعيا غير مستغفلٍ، أن تعرف مصلحتك ومصلحة أهلك وأحبابك جيدا، ألا يضحك عليك أحد باسم الشعارات الرنانة الفارغة، أن تكون إنسانا منتجا ومفيدا، أن تكون ممن ينصر الله به دينه، أو تعد لأجيال قد ينصر الله بهم هذا الدين، أن تعمل على مساعدة المحتاجين من المسلمين من أهل بلدك، أن تكون مشروعا وقدوة يتعلم منك الناس أسس النجاح.

5 _ الوحيد الذي يحق له الغضب عند الخسارة هو الذي في الصورة، واللاعبون الذين معه، أما أنت فليس لك علاقة بالأمر، لا بأس بتشجيع فريق بلدك من باب الاستمتاع باللعبة ولكن لا تجعلها سببا لإتلاف أعصابك، فقد تحتاجها لأشياء أهم وأكثر فائدة.

كتبه #صهيب_بوزيدي

فضيحة ربيع المدخلي المجلجلة

#فضيحة_ربيع_المدخلي_المجلجلة

قد سبق لي أن قرأت كتاب ربيع المدخلي (صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة على قتالهم بغير المسلمين) الذي حاول أن يقتبس فيه من كلام صدام حسين ما يستدل به على إلحاده، وبالرغم من أني استغربت من سفاهته في الاستدلال عند قراءة ما نقله ربيع المدخلي نفسه، إلا أني قرأت الآن الكتاب الذي اقتبس منه ربيع المدخلي تلك الأقوال وهو عبارة عن لقاء صحفي مع صدام حسين، ولأني لا أحسن الظن أبدا بربيع المدخلي نظرا لعلمي اليقيني بعدم نزاهته في النقل، ذهبت إلى الكتاب نفسه لأقرأه كاملا وأقارنه مع الاقتباسات التي نقلها ربيع المدخلي عنه فخرجت بالنتائج التالية:

1 _ ربيع المدخلي كان يعلم جيدا أن صدام حسين ليس ملحدا لكنه تعمد الكذب واتهامه بالإلحاد، إذ أن الذي يقرأ الكتاب يعلم من الكتاب نفسه أن صدام حسين مسلم (أي أن هناك من كلام صدام ما يدل على إسلامه، بل إلى سعيه إلى الشهادة في سبيل الله، خاصة في مجاهدة الاحتلال الصه.يوني).

2 _ ربيع المدخلي بتر أقوال صدام حسين بترا من أولها ومنتصفها وآخرها بما يفسد معناها (وهذا البتر فعله عن قصد) لأنه لو واصل نقل كلامه كما هو لفسد استدلاله من أساسه، وسأبين ذلك في بث مباشر أرد فيه عليه بالرد التفصيلي وأطلع المتابعين الكرام على الكتابين لأقارن في كل مرة بين اقتباسه وأصل الكلام المقتبس منه.

3 _ ربيع المدخلي تعمد الكذب والافتراء على صدام حسين في أكثر من موضع (حيث يجعل صدام حسين يقول عكس ما يعتقده، فإن صرح صدام حسين أنه مخالف للماركسيين والشيوعيين ثم صرح بأنه لا يلوم الماركسيين الإفريقيين ويحترمهم لأنهم لا يملكون مرجعا في تراثهم يرجعون إليه بخلاف العرب الذين عندهم مرجعية التاريخ العربي والإسلامي التي تغنيهم عن تقليد الماركسية, فإن ربيع المدخلي يحاول بتر كلام صدام حسين وحذف النقاط التي يصرح فيها بهذه الأقوال ليجعله معجبا للماركسية والشيوعية ثم يستدل بذلك على أنه ملحد، رغم أن الاستدلال نفسه باطل حتى ولو صح ما نقله عنه ولم يدلس فيه إذ الإعجاب بفكرٍ فلسفي معين من جهة ثوريته ودعوته إلى العدالة لا يعني بالضرورة تقليده في كل شيء ولا يعني بالضرورة أن صاحبه ملحد، ولذلك حذف ربيع المدخلي صدام حسين الذي ملأ به الحوار في التأكيد على وجوب الاستقلالية العربية وعدم التبعية للإتحاد السوفييتي بل قال إنه لا يحترم من يتبعون الإتحاد السوفييتي ولا يحترم الشيوعيين العرب وأشاد بما سماه بالحرف (تاريخ القائد محمد العظيم صلى الله عليه وسلم) فمن هذا الملحد الذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويترحم على موتى المسلمين ويتكلم بمصطلحات إسلامية كالحث على الشهادة في سبيل الله، بل لما ذكر صلاح الدين الأيوبي قال بأن ما يميزه فيه هو كونه مسلما وقاتل وناضل وحرر فلسطين بروح الإسلام، ثم تكلم مباشرة عن الشهادة في سبيل الله وأنه ليس شرطا أن يكون الشهيد في فلسطين فلسطينيا بل كان ينبغي أن يكون من العراقيين شهداء في فلسطين.

4 _ حذف ربيع المدخلي أسئلة المذيع ليوهم الناس أن صدام حسين من عنده يذكر للناس أسماء السياسيين والمفكرين الملحدين بينما لو نقل السؤال مع جوابه لوجد الصحفي السائل هو الذي يسأله عن هذه الحركات ويسأله تحديدا عن سبب خلاف صدام حسين مع أصحابها فكان صدام حسين يمدح بعض الجوانب الصحيحة في الحركات ثم يذكر خلافه معها، فيأتي ربيع المدخلي ليجتزئ من كلامه تلك المقدمات التي يذكرها صدام من باب العدل في التوصيف ويحذف تتمة الكلام التي يذكر فيها سبب خلافه معهم وإشادته بالمرجعية الإسلامية والعربية.

#الخلاصة: كتاب صد عدوان الملحدين فضيحة كبرى لربيع المدخلي، ستصعقون لما أبث لكم كلامه وكلام صدام حسين وأبين لكم كيف افترى عليه كذبا وظلما ليلصق به تهمة الإلحاد وهو يعلم براءته منه وذلك لأنه بتر الكلام من منتصفه ولو أنه لم يلتفت لكلام آخر كتب في موضع آخر لقلنا لم يعلمه ولم يسمع به، ولكنه يحذف العبارات من منتصف الكلام ليفسد معناها ويقلبها إلى نقيضها حتى يجيز بذلك للسعودية الاستعانة بأمريكا على قتاله، على أساس أنه استعانة بكافر لضرب كافر آخر، بل جعله أشد كفرا من أمريكا إذ وصفه بالملحد ووصف الأمريكيين (بغير المسلمين) وهي عبارة واضحة اللطف في هذا السياق، ولو تابعنا كلام صدام حسين لوجدناه يسوق عبارات في غاية العنف ضد الصهي.ونية وأمريكا.

كتبه #صهيب_بوزيدي

عرض الرؤى

ترويج منشور

كل التفاعلات:

١١