📜 المدد الإلهي والوسائط البشرية: القول الفصل في دحض دعاوى التكفير
يحمل الفكر الإسلامي سعةً في التأويل وضبط المصطلحات، ومن الكلمات التي أثارت جدلاً واسعاً ولقيت تأويلاً شرعياً صحيحاً عند أهل السلوك وعامة المسلمين كلمة (مدد)؛ وهي الكلمة التي يتردد صداها في نداء المسلمين لرسول الله ﷺ أو خطابه للأولياء والصالحين كقولهم: "مدد يا رسول الله" أو "مدد يا حسين".
🛑 شُبهة المعترضين والقاعدة الأصولية الغائبة
يستند المنكرون لهذه الكلمة إلى أن نداء "المدد" يمثل سؤالاً لغير الله واستعانةً بسواه، مستدلين بقول الرسول ﷺ: «إِذا سألت فاسأل الله، وإِذا استعنت فاستعن بالله» (رواه الترمذي)، وبقوله تعالى: {كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ}. ويصل الأمر ببعض المتشددين إلى تكفير مَن ينطق بها!
بيد أن هذا الاعتراض يغفل عن قاعدة أصولية ذهبية استقرت عند علماء الأمة وهي: "الأصل في أفعال المسلم وأقواله أن تُحمل على الأوجه التي لا تتعارض مع أصل التوحيد"، فإسلام المسلم قرينة قوية توجب حمل كلامه على ما يوافق عقيدته لا على خلاف ذلك. والبدعة الحقيقية هي تكفير المسلمين عبر العمد إلى آيات نزلت في المشركين وجعلها في المسلمين، وهو عين منهج الخوارج.
📖 المدد في لسان العرب وعقيدة التوحيد
لو فتشنا في المعاجم لوجدنا أن دلالة اللفظ واضحة؛ فقد ورد في لسان العرب: «مددنا القوم: أي صرنا لهم أنصاراً ومدداً. وأمدَّ الأمير جنده بالخيل والرجال: أي أعانهم وقواهم». وقال الإمام الفيومي في المصباح المنير: «أمددته بمدد: أعنته وقويته به».
فالكلمة لغةً تدور في فلك الإعانة والتقوية، ويختلف معناها باختلاف نية قائلها:
إذا قال المسلم (مدد يا الله): فمعناه أعنّي وأمدني بقوتك وانصرني وزدني من رحماتك وبركاتك، وهو الاستمداد الخالق المؤثر.
إذا قال المسلم (مدد يا أولياء الله): فمعناه علّمونا مما علمكم الله، وأمدونا مما أفاض الله عليكم من العلوم والعرفان، وأرشدونا في سلوكنا إلى محبة الله بإذنه. فالمؤمن هنا يطلب التسبب والكسب لا الخلق والتأثير.
⚖️ الرؤية المتكاملة: ميزان الأسباب والمسببات
لتوضيح المراد الدقيق من كلمة [مدد]، لا بد للمؤمن من الجمع بين نظرتين متكاملتين:
1️⃣ النظرة التوحيدية (مُسبِّب الأسباب): الاعتقاد الجازم بأن الله وحده هو الفاعل المطلق والمؤثر في هذا الكون على الحقيقة، المنفرد بالإيجاد والإمداد، ولا يجوز للعبد أن يعتقد بتأثير مستقل لأحد من الخلق، نبياً كان أو ولياً. وهو المدد الصرف الذي ذكره الله تعالى: {كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ}، قال الإمام الشوكاني في تفسيرها: "نزيده من عطائنا على تلاحق من غير انقطاع".
2️⃣ النظرة السَّبَبية (الأخذ بالوسائل): الالتفات للأسباب التي أثبتها الله بحكمته في الكون وجعلها مجراة على أيدي خلقه ومصنوعاتهم، والتعاون بين الخلائق هو المدد والمساعدة المأمور بها في قوله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ}.
💡 قاعدة الموازنة: مَن نظر إلى السبب واعتقد بتأثيره المستقل فقد أشرك، ومَن نظر إلى المُسبِّب وأهمل السبب فقد خالف سُنّة الله الكونية. والكمال هو النظر بالعينين معاً؛ نشهد المُسبِّب بقلوبنا عقيدةً، ولا نهمل السبب بجوارحنا وألسنتنا كسباً وتسبباً.
⚡ نماذج تسخير الأسباب والوسائط في القرآن والسنة
إذا كان اتخاذ الوسائل شركاً، فلماذا يستعين الناس بالطائرات والسيارات والبوصلة المعدنية لقضاء حوائجهم والوصول لوجهاتهم؟ هل الاستعانة بالمخلوق والمعدن تخرج من الملة؟!
لقد سخر الله الكون بعضه لبعض؛ فالشمس تعكس نورها على القمر، والقمر يعكس ضوءه على الأرض، ويسمى هذا حسّاً (مدد انعكاس). فإذا ثبت هذا بين الجمادات، فكيف ينتفي بين الأرواح البشرية التي كرمها الله؟!
انظر كيف ينسب القرآن الأفعال لله خَلقاً وتأثيراً، وينسبها للمخلوقين تسخيراً وسبباً:
كتابة الأعمال: قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا}، وجعل للملائكة وظيفة سببية فقال: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}.
حفظ العباد: قال تعالى: {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا}، وقال في حق الملائكة: {لهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ}.
قبض الأرواح: قال تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتوفَّاكُمْ}، وقال عن مَلَك الموت: {قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ}.
وقد علّق الإمام الفخر الرازي في تفسيره على هذه الوسائط الملكية والكونية مبيناً أن نور إنعام الله وفيض رحمته قد لا يصل إلى هذا العالم إلا بواسطة الأرواح والملائكة بحسب درجاتهم في التصرف تسبباً.
🛡️ أسرار الأنبياء والأولياء: معجزات سيدنا عيسى نموذجاً
إذا كان الله قد أمد الملائكة بأسرار الحفظ والقبض، فقد أمد أنبياءه وأولياءه بأسرار نورانية أعظم لخدمة دينه وإعانة عباده، وأجرى على أيديهم خوارق العادات.
لو سمع منكر المدد الألفاظ التي نطق بها سيدنا عيسى عليه السلام -دون علم بكونه نبياً مرسلاً- لحكم بكفره فوراً! فالقرآن ينسب إحياء الموتى وخلق الأشياء والشفاء لله حقيقةً: {فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَىٰ}، {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ}.
ثم نجد سيدنا عيسى يتكلم بلسان المدد والمجاز العقلي الصريح المسند بإذن الله فيقول: {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ}. وهذا أعظم دليل على جواز إطلاق هذه الألفاظ على مَن جعل الله المقدرات والأسباب على يديه.
🌟 الجناب النبوي الشريف: منبع الإمداد والتزكية
إن المصطفى ﷺ هو أفضل الخلق على الإطلاق، والمدد المعطى له من الله هو أرقى وأعظم من سائر الأنبياء؛ لأنه بُعث للخلق كافة حاملاً للرحمة والرأفة وأسرار التزكية: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ}.
وقد جمع النبي ﷺ بين مشهد التوحيد ومشهد السببية في كلمته الجامعة: «إِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللَّهُ يُعْطِي» (رواه البخاري).
فهو ﷺ الشمس المضيئة التي تعكس نورها على قلوب الأولياء (الذين هم وراث الأنبياء)، وهم يعكسون ذلك النور والمدد على قلوب المريدين كالقمر الذي يعكس نور الشمس على الأرض، فالمؤمن مسترشد بوراث المصطفى التزاماً بالكتاب والسنة.
🤝 أدلة السنة النبوية على الاستمداد بالعباد والغائبين
أورد الإمام البخاري في صحيحه حديث سيدنا أنس: «أَنَّ رِعْلًا، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ، وَبَنِي لَحْيَانَ، اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى عَدُوٍّ، فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ»، وبوّب له البخاري بـ (باب العون بالمدد).
وفي معركة اليرموك كتب الصحابة الكرام لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "أن قد جاش إلينا الموت، واستمددناه" أي طلبوا منه المدد والغوث الفعلي.
بل إن الشريعة جوّزت نداء الغائبين وطلب الإعانة منهم في الفلوات؛ فقد روى سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إذا انفلتت دابة أحدكم في أرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي دابتي فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليكم» (أخرجه الطبراني)، وقال الإمام النووي أنه جربه هو وأكابر شيوخه ووجدوا أثره.
وعن عتبة بن غزوان رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد غوثاً وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل: يا عباد الله أغيثوني» (أخرجه الطبراني). والإغاثة والإعانة هنا تعني الإرشاد والتعريف والمساعدة بإذن الله، وليست كإغاثة الخالق لخلقه.
🌌 مقام البرزخ والصلة الروحية والتصرف المأذون
يتوهم البعض أن الموت فناء محض، وهذا مذهب الماديين والملاحدة. أما في عقيدة المسلمين، الموت هو انتقال من حياة إلى حياة أوسع، وإدراك الموتى ثابت بالشرع في المتفق عليه: «مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ».
وإذا كان هذا للكفار، فإدراك أرواح الأنبياء والأولياء والمؤمنين أوسع وأقوى؛ لأن الروح خارج الجسد تتحرر من العوائق المادية وتصبح سعة تصرفها ونفعها للأحياء بالدعاء والتوجه إلى الله قائمة بإذنه ومشيئته.
وكما قرر الإمام الغزالي: "المقصود من زيارة الأنبياء والأولياء: الاستمداد من سؤال المغفرة وقضاء الحوائج من أرواحهم، والعبارة عن هذا الإمداد الشفاعة... ومن وصل إلى دار الآخرة ومات موتاً حقيقياً كان بالاطلاع على أحوال هذا العالم أولى وأحرى".
🏛️ أقوال أساطين العلم من شيوخ الأزهر ومحققي الأمة
إن القول بجواز التوسل والاستمداد بالأنبياء والصالحين هو المعتمد عند المذاهب الفقهية المتبوعة وعليه جرى علماء الأزهر الشريف عبر القرون:
شيخ الأزهر البرهان إبراهيم الباجوري (ت 1277هـ): يقول في حاشيته الفقهية على متن أبي شجاع إنه كتب بعض العبارات عند منبر النبي ﷺ وقال عنده ولديه: "مَدَدَكَ يا رسولَ الله... مَدَدَكُمْ يا أهلَ البيت".
شيخ الإسلام عبد الرحمن الشربيني (ت 1326هـ): قرظ كتاب "شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق" ووصف من ينكر الاستغاثة والمدد بأنهم "طائفة من الضالين المضلين وصارم في نحر المبتدعة" .
الإمام المحقق السعد التفتازاني في (شرح المقاصد): أكد أن "الظاهر من قواعد الإسلام أنه يكون للنفس بعد المفارقة إدراكات متجددة... ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بنفوس الأخيار من الأموات في استنزال الخيرات" .
خاتمة المحققين الشيخ محمد بخيت المطيعي (مفتي الديار المصرية الأسبق): يقول في رسالته "تطهير الفؤاد": "كما جاز أن يتوسط حي في قضاء مصلحة حي والفعل لله وحده، يجوز أن تتوسط روح ميت في قضاء مصلحة حي أو ميت والفعل لله وحده... فلو كان اتخاذ الواسطة شركاً بعد اعتقاد أن المؤثِّر هو الله وحده، لكان معاونة بعضنا لبعض في قضاء المصالح شركاً، وهذا باطل بالضرورة".
العلامة المحقق الشيخ يوسف الدجوي (عضو هيئة كبار العلماء): قال متعجباً: "ولا أدري كيف يُكَفِّرون بالاستغاثة ونحوها؟ فإنّ المستغيث إنما يطلب من الولي على اعتقاد أنّ الله أعطاه قوّة روحانيّة تشبه قوّة الملائكة فهو يفعل بها بإذن الله، فهل في ذلك تأليه له؟ ولو فرضنا جدلاً أنّنا مخطئون في ذلك، لم يكن فيه شرك ولا كفر".
خاتمة الفقهاء ابن عابدين (صاحب الحاشية الشهيرة): ذكر في رسالته "الفوائد المخصصة" أنه يلخص كلام الإمامين الشرنبلالي والنابلسي قائلاً: "مستعيناً بالله تعالى مستمداً من مدد هذين الإمامين الجليلين".
🎯 الخلاصة الشافية
إن نداء المسلم بكلمة "مدد" أو "نظرة" (بمعنى انظر إليّ نظرة رحمة واشفع لي عند ربك) إنما ينطلق من اعترافه بتقصيره في أداء حق العبودية لسواد صحيفته، فيطلب المساعدة والدعاء ممن هو أرفع منه مقاماً وأقرب قبولاً عند الله، اقتداءً بقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا}.
فالمدد فرع من فروع السببية والكسب والتعاون المأذون به شرعاً، والقول بأن ذلك شرك وكفر هو شذوذ بدعي يخالف المنقول والمعقول وما استقر عليه أئمة الهدى سلفاً وخلفاً.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
#فقه_الأسباب #عقيدة_أهل_السنة #الأزهر_الشريف #طلب_المدد #رد_علمي
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق