انواع النجاح ؟

 #نجاحك_المحقق_ونجاحك_المعلق

أول نجاح حققه كل إنسان على وجه الأرض هو نجاحه في أن يكون إنسانا، لقد خاض سباقا مميتا مع ملايين الأنداد لما كان نطفة متجهة إلى البويضة، ومن بين كل أولئك المرشحين والمنافسين الأشداء استطاع هو الوصول إلى مقر النجاة حيث ينشأ في كلية الرحم ليتخرج منه مولودا بصفته إنسانا.

فمهما قلت ثقتك في قدراتك على المنافسة والنجاح، تذكر أنك استطعت النجاح والتفوق يوم كنتَ في أضعف حالاتك على الإطلاق، أفلا تستطيع النجاح وقد اشتد عودك وزادت قوتك ؟

إلا أني لا أعلم هل كنتَ أنت أنت يوم كنتَ نطفة ثم لحقت بك روحك أم كنتَ روحك المنفصلة عن جسدك وكنتَ تنتظر نجاح أي نطفة لتحل روحك فيها بغض النظر عن النطفة الفائزة منها.

فإن كان الاحتمال الأول هو الصواب فقد خضتَ سباقك على شكل نطفة وإن كان الثاني هو الصواب فقد خضت سباقك على شكل روحٍ منفصلة، وفزتَ في أن تكون إنسانا بدل أن تكون صرصارا أو فأرا أو حبة رمل ملقاة في غياهب الصحراء.

وبغض النظر عما جرى معك في الماضي، فإنك تملك أعظم وأهم سلاح للتفوق والنجاح (قوة الإرادة) فلا تهمل هذه القوة وتذكر أن النجاح الأعظم هو ما دامت نتائجه (الفوز بالآخرة) وكل ما سوى ذلك مجرد نجاحات صغيرة لا تفيدك كثيرا إلا إن ساهمت في بناء نجاحك الأعظم (الفوز بالجنة).

فنجاحك المحقق هو الوصول لمرحلة البشرية وأما نجاحك المعلق فهو الوصول لمرحلة النعيم الأبدي في الآخرة

وكل نجاح من نجاحاتك فالفضل الأول والأعظم يرجع فيه إلى الله، وما أنتَ وأفعالك إلا سببٌ من الأسباب، حتى نجاحك في دخول الجنة يرجع فضله إلى الله، رغم حريتك في الإرادة والاختيار، وذلك لأن الله أعطاك فرصة خوض هذا الامتحان من الأساس بل أعطاك فرصة الوجود والحياة وأعطاك القدرة على الاختيار وجعل لك امتحانا لم يرد منك أن تحقق فيه المعجزات، وإنما يكفي أن تأتيه بقلم سليم وتذعن له بالطاعة والانقياد حتى وإن عصيته فإنك تعصيه وأنت مذعن ومنقاد له، لا جاحدا ولا معاندا ولا مستكبرا عن طاعته، ورحمته وسعت كل شيء، ومهما كانت أعمالك حسنة فإنها لا تستحق الجنة لولا فضل الله ورحمته، أرأيت أنك لو عملت لثمانية ساعات كل يوم فإنك لن تحصل بذلك إلا على أجر زهيد ؟ فما مقدار عبادتك لله وعملك مقابل ما وعدك الله به من خير في الآخرة حيث لا يبلغه ثراء وملك الناس ولو جمع أولهم بآخرهم منذ خلق الله لآدم إلى قيام الساعة عليهم، فإن أردت الفوز فكن لله شكورا وحامدا والله يزيدك من فضله.

كتبه #صهيب_بوزيدي

عرض الرؤى

ترويج منشور

أعجبني

تعليق

مشاركة

رتب المداخلة على طريقة الرتب العسكرية .

 #رتب_المداخلة_على_طريقة_الرتب_العسكرية

في بقعة ما من العالم يتمدخل شاب جديد ليعطيه أصحابه أورغانيغرام السُّلطة السُّلّمية في درجات المدخلية أمثلها على طريقة الرتب العسكرية من باب البيان وتسهيل إيصال المعلومة:

1 _ الجندي البسيط: هي درجة المتمدخل الجديد.

2 _ الكابران: درجة المدخلي الذي يُلقّنه هذه الدرجات.

3 _ الكابران شاف: درجة المدخلي الذي يبيع الشاي للمداخلة.

4 _ درجة السارجان: هي درجة المدخلي الذي يبيع المِسك أمام المساجد عند الخروج من صلاة المغرب والعشاء.

5 _ درجة السارجان شاف: هي درجة المدخلي المسؤول عن مداخلة الحي أو القرية الصغيرة وعادة ما يكون بائعا للأقمصة أو سارجان شاف سابق في الجيش خرج ب(دوسي ميديكال مذرّح على أنه بسيكاتر أو مبليسي بعدما نقز من الكاميو وتكسّر).

6 _ درجة الآجودان: وهي درجة المدخلي الذي يحب السفر إلى المشايخ وعادة ما يكون عمله فرودار (سائق سيارة أجرة غير نظامية) حيث يكون مسؤولا عن نقل "الإخوة" لسماع دروس المشايخ في المُدن المجاورة، وقد يكون عمله الإضافي (ماصون) ويكون ممن تطوع لبناء شيء من بيوت المشايخ مجانا (وكي يختلف معهم يعايرهم بالمعروف هذا).

7 _ درجة الآجودان شاف: وهي درجة ذلك المدخلي الذي ذهب خصيصا إلى العمرة ليلتقي ربيع المدخلي ويحمل منه سلاما إلى أتباعه في منطقته، فإن لم يستطع فهو ذلك الذي ينام أمام بيت فركوس لينال بركة وشرف حضور مجلسه على بُعد 100 متر حيث لا يمكنه سماع شيء من صوته ولكن (المهم المشاركة).

8 _ درجة السوليوتنون: وهي درجة المدخلي (إمام المسجد) والذي يكون على مقربة عشرة كيلومترات من القرية أو المدينة (أما أئمة مساجد المدينة نفسها فيصدق فيهم المثل: مغنية الحي لا ترطب) فلا بد من الإمام (البراني) خاصة ذلك الذي عنده تزكية مكتوبة من عند سنيقرة (حيث يعرف عن المداخلة طلب التزكية من سنيقرة بهدف تقديمها عند الحرقة إلى المدينة المنورة ليقدموها للمشايخ هناك حتى يقبلوا حضورهم حلقاتهم، فبهذه الحجة يأتي المدخلي الذي لم يره سنيقرة ولو لمرة في حياته ليطلب منه هذه التزكية فيعطيها له سنيقرة بكل فرح وسرور ويشهد في حقه شهادة الزور).

9 _ درجة ليوتنون: وهي درجة إمام المسجد الخطيب الذي يعطي دروسا في شرح متن الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب مرتين في الأسبوع، وهو الذي تُطرح عنده أسئلة الجرح والتعديل المحلية (يا شيخ بائع الإيليكتروميناجي فلان يقول إن الشيخ فركوس ليس معصوما من الخطأ فهل نهجره ؟) وهو يجيب (نعلم أن الشيخ ليس معصوما لكن أشم من سؤاله رائحة الخوارج).

10 _ درجة الكابيتان: وهي درجة لزهر سنيقرة وعويسات ومن كان في مثل مرتبتهما وهم الأشخاص الذين ليس لهم مستوى أكاديمي ولا ترجمة تصلح للعرض إلا أنهم كبار في السن وعندهم خبرة في اعتناق المدخلية (إيكسبيريونس لثلاثين سنة في المدخلية) فتجد المداخلة ينخدعون بكِبَر سنهم وبياض لحاهم وهم لاعبون جيدون في مجال استجلاب التزكية من المشايخ، فتجد في ترجمة الواحد منهم (ذهب إلى الألباني ولم يجده، تمنى أن يزور الشيخ ابن عثيمين، زار الشيخ ربيع المدخلي وتمكن من طرح سؤال عليه وناوله فنجان الشاي بيديه الشريفتين، حضر حلقة للشيخ عبد المحسن العباد وتمكن من مصافحته، طرح سؤالا ذكيا ومهما جدا على الشيخ الفوزان حيث سأله عن حكم من لا يهجر الذي يشك في بدعة من يشك في حزبية السروريين...إلى آخره.

11 _ درجة الكوموندو: هي درجة فركوس سابقا (لكن بعد مقالي طبقات المداخلة الذي كتبتُه سنة 2017 حيث قلت إن طبقة فركوس ينبغي أن تكون في نفس طبقة ربيع المدخلي لكنهم حقروه كيعاد شافوه جزايري وما يحكيش في التجريح بزاف، أظنه تحلب لمكانته وفاق مع عمرو وصار الآن حاط راسو براس ربيع المدخلي ويلعبلو على بلاصتو دفعة واحدة).

12 _ درجة ليوطنو كولونال: وهي درجة طلعت زهران والرضواني.

13 _ درجة كولونال: وهي درجة بازمول والعتيبي وبقية تلاميذ ربيع المدخلي الذين كانت درجتهم بعد درجة ربيع المدخلي مباشرة (لكن من بعد طاحت بيهم ودارت عليهم الدنيا).

14 _ درجة جنرال: وهي درجة رسلان ومزمل الفقيري وغيرهم من الذين نالوا شهرة واسعة بسبب تميزهم وتفننهم في مجال السب والشتم والقذف والتطبيل لأصحاب السمو، كما عُرفوا بالفتاوى الجريئة المستحلة لدماء وأعراض المخالفين، فإن أصدر الحاكم قرارا بإعدام عالمٍ مسلم وجدت هؤلاء يسارعون في إلقاء خطبة يبينون فيها سبب جواز قتل ذلك العالم، بل ربما وجوب قتله.

15 _ درجة جنرال ماجور: وهي درجة عُبَيد الجابري ومحمد المدخلي، إلا أن الأخير صار ينافس ربيع المدخلي شخصيا على لقب (الفريق) فصار فريقا مسؤولا عن المصعفقة ليتولى ربيع المدخلي رئاسة الصعافقة، وكان منهم آخرون ماتوا مثل النجمي، زيد المدخلي.

16 _ درجة الفريق وقائد أركان الجيش: وفيها ربيع المدخلي لا يشاركه أحد أو ينازعه في سلطانه إلا أن فركوس ومحمد المدخلي صارا ينازعانه مكانته في الآونة الأخيرة لتنقسم المدخلية إلى ثلاثة فرق.

17 _ وزير الدفاع: الفوزان

18 _ المَلك: محمد بن سلمان.

19 _ أسياد الملك في الخارج: الحكومة الأمريكية، والصه.يونية

كتبه #صهيب_بوزيدي

الرد على كلام رئيس الهيئة السعودية في تبديعه لمن يقول بوجوب إزالة المنكر .

 #الرد_على_كلام_رئيس_الهيئة_السعودية_في_تبديعه_لمن_يقول_بوجوب_إزالة_المنكر

قال رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية ((لم يرد في الشرع أي دليل على أن النهي عن المنكر هو إزالة المنكر بل إن الذي جعل المطلوب منه إزالة المنكر هم أهل البدع وهذا مخالف لمنهج السلف))

#قلت_صهيب: سيكون استدلالي منظما متسقا أربط فيه بين مناط الاستدلال والدليل ووجه الدلالة، خلافا لكلامه الملقى على عواهنه والذي زاد الطين بلة أنه لم يكتف بتحريف معنى النهي عن المنكر بل وصف من يقول بمعناه الصحيح بأنه هو المبتدع والمخالف لنهج السلف.

#الاستدلال:

1 _ مناط الاستدلال: (وجود دليل على أن إزالة المنكر مطلوبة وليس النهي عن المنكر هو مجرد التنبيه على وجوده كما يريد خادم ابن سلمان هذا إيهام الناس)

2 _ الدليل: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) [رواه مسلم].

3 _ وجه الاستدلال: قول النبي صلى الله عليه وسلم (فليغيره بيده) والتغيير معناه الاستبدال وذلك لا يكون إلا بإزالة المغيَّر ببديله، فدلّ ذلك على أن النهي عن المنكر يكون بتغييره أي بإزالته والإتيان بما هو من المعروف بدلا عنه، ووجه الدلالة الثاني قوله صلى الله عليه وسلم (بيده) ومعنى ذلك أن تغيير المنكر الذي يكون باليد لا يكون إلا بإزالته وليس بمجرد التنبيه عليه فذلك يتأتى باللسان وحده فما حاجة اليد إليه ؟

#أدلة_تعضيدية_أخرى:

1 _ عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: ((يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ﴾ [المائدة: 105]، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده)) [رواه أبو داود والترمذي وهو حديث صحيح].

الشاهد: كيف يكون الأخذ على يد الظالم ؟ الجواب أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر (تمنعه من الظلم) ولم يقل (تنبهه على ظلمه) فمنعه يعني إيقافه.

2 _ نفس الرواية السابقة بلفظ النسائي: ((إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، عمَّهم الله بعقاب)).

#للتوضيح: يجب التفريق بين ما يُكتفى فيه بالنصيحة كالأخطاء الفردية وبين المنكر الذي لا يقتصر على أن يكون حراما بين العبد وربه وإنما هو ما يطال غيره إما بإشاعة الفاحشة علنا وإما بظلم الآخرين (كالسرقة والاغتصاب والسحر والقتل، وحبس المظلوم بغير حق, وجرح المظلوم بغير حق وغير ذلك من المنكر الذي يكون الأصل إزالته وتغييره بالقوة لمن استطاع ذلك) وداخلٌ في المنكر الذي يجب تغييره كل ما ورد فيه حد شرعي في الدنيا فهذا لا يكون النهي عنه بمجرد التنبيه على صاحبه، فقذف المحصنات بغير أربعة شهداء والزنا إن ثبت بالشهود العدول الأربعة دون وجود أي شبهة تدفع العقوبة عن صاحبها والسرقة وغير ذلك مما ورد فيه حد فإنه لا يُنهى عن المنكر إلا بمنعه بالقوة، وليس بمجرد التنبيه عليه، فإن قيل إن الحاكم بشرع الله هو الذي يقيم هذه الحدود وليس ذلك لسائر الناس قلنا نعم، وليس ها هنا الخلاف وإنما الرجل ينكر أن يكون النهي عن المنكر بإزالته أصلا وهو رئيس لهيئة حكومية اسمها (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) فهو يرى أن الحكومة نفسها ليس من واجبها إزالة المنكر وإنما مجرد التنبيه عليه (مع أن مجرد التنبيه على المنكر في السعودية منعدم فلم يتحقق النهي عن المنكر لا بمفهومه المحرف ولا بالمفهوم الشرعي الصحيح)

#أسئىة_لإيقاظ_ضمير_هذا_المتغافل:

1 _ إذا رأيتَ رجلا يحاول اغتصاب زوجتك أو أختك أو أمك فلا شك أن هذا منكر، فهل الواجب عليك هنا إزالة هذا المنكر في المقام الأول أم تكتفي بالتنبيه على هذا المنكر كأن تقول للمغتصب (أريد تذكيرك بأن ما تفعله لا يجوز) ثم تنصرف لتتركه يكمل اغتصابه لأهلك، فبحسب طرحك ينبغي أن تكون هذه ردة فعلك كي تكون على منهج السلف بزعمك وإلا فإنك لو أزلت المنكر تكون على منهج المبتدعة، فهل فكّرت في سحب كلامك إلى هذه النقطة ؟

2 _ لنفترض أن هذه المرأة التي يحاول الرجل اغتصابها ليست من أهلك ولكنها من جيرانك أو من أهل أعز أصدقائك، ما موقفك ؟ هل ستتدخل وتحاول إيقاف هذا المنكر والظلم أم أنك ستكتفي بالتنبيه عليه لفظا ؟

3 _ لنفترض أن رجلا حاول اغتصاب طفل صغير أو اختطافه وكان بإمكانك إنقاذه فهل تكتفي بتذكير المغتصب بحرمة ما سيفعله مع السماح له بفعل ما يريد ؟

4 _ سأخاطبك باللغة التي تفهمها والتي لا يسمح لك تطبيلك لحكامك أن تتجاهلها إن أُلزِمتَ بها، لنفترض أن رجلا من جماعةٍ إرهابية قام بالتسلل لقصر ابن سلمان وأراد اغتياله أو تفجير القصر الملكي، واستطعت معرفةَ ذلك وكنتَ المسؤول عن الأمن في ذلك القصر، لا شك أن ما سيفعله هذا الإرهابي منكر بالنسبة لك، أي أنك لن تعارض في هذه، ولكن هل ستزيل عذا المنكر وأنت قادر على ذلك أم أنك ستكتفي بوعظ الإرهابي قائلا (إن هذا حرام) وتسمح باغتيال محمد بن سلمان (لا سمح الله) ؟ أعلم أن كل ما ذكرته من حجج وبراهين شرعية لن يلزمك ولن يوقظ ضميرك ووجدانك إلا هذه النقطة الأخيرة لو بلغتك، فإنكم أقوام تخافون من ملوككم أكثر من خوفكم من ربكم.

كتبه #صهيب_بوزيدي

لا إكراه في الحق .

 #لا_إكراه_في_الحق

{ما كان حقا بالفعل فإنه لا يحتاج إلى إكراه الناس على اعتناقه}.

لذلك كل معلومة حمل السلطان الناس على اعتقادها بالقوة، يسجن أو يعذب أو يقتل من خالف فيها فيجب أن تشكك في صحتها وذلك لأن الحق لا يُنصر بالظلم بل الظلم يكون لنصرة الباطل، قد يكون هناك صواب ما وتجد من يكره الناس عليه ولكن فعله هذا باطل، الصواب لا يحتاج إلى إكراه، لذلك إن رأيت صاحب الفكرة نفسها لا ينصر فكرته إلا بالإكراه فاعلم أن في الفكرة دخن.

قال الله عز وجل ((لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)) وقال ((ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)) وقال ((من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)) وقال ((لكم دينكم ولي دين)).

لذلك فإن ما يفعله المداخلة من استعداء السلطان على مخالفيهم خاصة في الدول التي يحكمها أهل الظلم والبغي دليل على أنهم ليسوا أصحاب حق، وكذلك ما فعله المعتزلة يوم عذبوا العلماء ليحملوهم على القول بخلق القرآن، ومثله ما فعله أصحاب الأخدود بالمؤمنين حيث أكرهوهم على الكفر وهو ما فعله فرعون بقوم موسى وفعله كفار قريش بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما يفعله أهل الظلم في كل مكان وزمان، لذلك اختصر عليك الوقت ولا تبحث عن الحق فلن تجده عند الظالمين.

وقد يحصل أن يدعو اثنان لنفس القضية فيكون أحدهما ظالما والآخر عادلا فالأول يكره الناس عليها والثاني يدعو إليها بالتي هي أحسن عملا بقول الله ((ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)) فيتشركان في الدعوة إلى شيء هو حق في حد ذاته، فيكون ذلك الظالم الذي يكره الناس على ما يدعو إليه قد أصاب في اختيار الحق ولكنه أخطأ في طريقة الدعوة إليه، فهنا يقال (هذه حالة فيها ظلم ومع ذلك يُدعى فيها إلى الحق) نقول (فهي حق من جهة من دعا إليها بغير إكراه لا من جهة من أكره الناس عليها، وإنما كلامنا عن الدعوى التي لا تجد داعيا إليها إلا وهو سالك سبيل الإكراه فهذه لا تكون حقا في الغالب، كذلك ليست كل دعوى دعا الناسُ إليها باللين دون إكراه تكون حق بالضرورة، وإنما الكلام عن نفي الحق عن دعوة المكرهين لا عن إثباته لكل غير المكرهين).

بقلم #صهيب_بوزيدي

عرض الرؤى

ترويج منشور

أعجبني

تعليق

مشاركة

الهجر والتبديع عند أدعياء السلفية ؟

 #الهجر_والتبديع_المدخلي_بالمعريفة

أولا أنبه على أن كلمة (بالمعريفة) كلمة دارجة جزائرية يقصد بها (المحسوبية، أي تأثير معرفتك للشخص من عدمه في قرارك الذي يفترض فيه العدل).

#بداية_المقال:

قد يصدع المداخلة رؤوس بعضهم بعضا بقواعد يرونها ثابتة وهي في الأصل باطلة، مثل قولهم (من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع) أو (يُهجر من لا يهجر المبتدع) أو (إما أن تهجر ذلك المبتدع أو نهجرك).

وبالرغم من كوننا نعلم يقينا أن الذين يراهم المداخلة مبتدعة ليسوا مبتدعة بالضرورة وإنما هي عقلية المدخلي في تبديع كل من خالفه وإن كان أعلم وأولى بالصواب منه إلا أننا نتماشى مع قاعدتهم لنبين تناقضهم في تطبيقها إذ المحير في الأمر: هو أن المداخلة أنفسهم لا يبدعون كل من تنطبق عليه صفات المبتدع بالنسبة لهم (وإلا فنحن لا نسلم ببدعية من بدعوه بل هم الأولى بهذا الوصف من الذين بدعوهم)، والدليل على ذلك:

#المعريفة_وأثرها_على_قرار_التبديع_المدخلي:

1 _ لم يبدع المداخلة صالح الفوزان رغم أنه لم يبدّع ابن جبرين الذي بدعه ربيع المدخلي فأين قاعدة (من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع ؟)

2 _ لم يبدع المداخلة صالح السدلان رغم أنه دافع عن عدنان العرعور والحويني مع علمه بتبديع ربيع المدخلي له فأين العمل بالقاعدة؟

3 _ لم يبدع المداخلة عبد العزيز آل الشيخ مفتي السعودية رغم أنه دافع عن سيد قطب ورفض تبديعه فأين العمل بالقاعدة؟

4 _ لم يبدعوا الشيخ الألباني رغم عدم تبديعه لكل من سفر الحوالي وسلمان العودة وناصر العمر وعدنان العرعور بعد تبديع ربيع المدخلي لهم.

5 _ لم يبدعوا عبد العزيز الراجحي رغم ثنائه على الحويني بعد تبديع ربيع المدخلي له.

6 _ لم يبدعوا صالح اللحيدان رغم ثنائه على ابن جبرين بعد تبديع ربيع المدخلي له

7 _ لم يبدعوا ابن عثيمين رغم ثنائه على عدنان العرعور ودفاعه عنه بعدما بدعه ربيع المدخلي.

8 _ لم يبدع ربيع المدخلي الشيخ بكر أبو زيد رغم تأليفه كتابا كاملا يدافع فيه عن سيد قطب ردا على كتاب ربيع المدخلي الذي طعن في سيد قطب.

9 _ عبيد الجابري خلافا لربيع المدخلي بدع بكر أبو زيد ولكن ربيع المدخلي رفض تبديع بكر أبو زيد وطرد من مجلسه من بدعه فلماذا لم يطبق عبيد الجابري على ربيع المدخلي قاعدة ( من لم يبدع المبتدع فإنه مبتدع ويبدعه) بناء على ذلك ؟ إذ بكر أبو زيد مبتدع بالنسبة لعبيد الجابري أما ربيع المدخلي فلم يبدع هذا المبتدع فيلزم حسب تأصيلاتهم أن يكون مبتدعا عند عبيد الجابري، فإن كان الحق مع ربيع لا مع عبيد فلماذا لم يُتهم عبيد الجابري بالغلو في التبديع إذ بدّع من لا يستحق التبديع بالنسبة لربيع المدخلي ؟ أم أن كل الأحكام تسقط (بالمعريفة).

10 _ كثير من المداخلة تجدهم يهجرون المخالف لهم بحجة أنه مبتدع لكن معظمهم لا يهجرون هذا المخالف إن كانت بينهم وبينه قرابة أو مصلحة، لا يمكن للمدخلي هجر مديره في العمل إن كان مبتدعا في نظره ولا يمكنه هجر أخيه أو أبيه أو ابنه ولو كان لهم مخالفا، قد يهجر المدخلي نفسه صديق أخيه بحجة اتهامه بالبدعة ولكنه لا يهجر أخاه الذي يوافق صديقه المهجور على نفس منهجه، كذلك لا يهجرونه ولا يبدعونه ولا يحرضون على هجره إن كان مسؤولا أو ذا منصب أو صاحب أموال يستفيدون منها، وقد كان بعض المداخلة على أرض الواقع يعترفون قائلين (كثير من الإخوة يهجرون حتى الموافق إن كان فقيرا لمجرد أسباب تافهة بينما لا يهجرون المخالف الواضح إن كان غنيا) وهذا الأمر منتشر مشهور لا يمكنهم إنكاره إلا أنه ليس عاما في كل المداخلة وإنما في غالبيتهم، فمنهم الضحايا الذين يلتزمون بقواعدهم الباطلة هذه لأنهم يرونها حقا، ولكن حتى هؤلاء لا يلتزمون بالتناقضات التي ذكرتها في النقاط التسعة الأولى لأن الواقع فيها هم رؤوس المداخلة وهم تبعٌ لهم.

كتبه #صهيب_بوزيدي

فضائح مدخلية !

 #الأحداث_التي_فضحت_المداخلة

#الأول_سنة_1991: في حرب الخليج لما ألف ربيع المدخلي كتابا يكفر فيه صدام حسين بحجج تافهة ثم يفتي باستعانة السعودية بأمريكا لضرب العراق حيث تحالفت معها وحاصروا العراق إلى أن سقط في يد الأمريكيين.

#الثاني_سنة_2001: عندما احتلت أمريكا أفغانستان أفتى المداخلة بأن المقاتلين ضد أمريكا خوارج، رغم أن المداخلة أنفسهم كانوا يفتون بالج.هاد في أفغانستان نفسها ضد الاحتلال الروسي يوم كانت السعودية تدعم ذلك إذ كانت أمريكا تريد إخراج روسيا من أفغانستان لتحتلها بدلا عنها، فلما دخل الاحتلال الأمريكي صار الجه.اد محرما، ولما سُئل شيخهم بازمول "ما الفرق بين أمريكا وروسيا وكلاهما محتل، لماذا أجزنا الج.هاد ضد روسيا وحرمناه ضد أمريكا ؟] قال ما معناه: (ذلك لأن بين ولي أمرنا في السعودية وأمريكا معاهدات وتحالف فلا يجوز لنا نقضه لأنه خروج على ولي الأمر).

#الثالث_سنة_2013: عندما انقلب السيسي على مرسي خرج رسلان وقال ما معناه: ((من يسأل مجرد السؤال أهذا الذي حصل هو خروج على ولي الأمر، فمن يسأل السؤال مجردا فهو خارجي ضال، ومن يحاول إثبات أنه خروج بالفعل فهو دسيسة على أهل السنة، وذلك لأن ولي الأمر صار متغلبا ولا يجوز الخروج عليه، وطرح هذا السؤال هو من الخروج عليه)) فمجرد من يسأل "هل السيسي خرج على مرسي؟" يكون خارجيا لأن السيسي تغلب وصار هو ولي الأمر وهذا السؤال يرجف به عند رسلان، لذلك ضربوا كل قواعدهم عرض الحائط بل وفرح المداخلة لسقوط مرسي وخرج رسلان ليقول (لم يكن مرسي يصلح حتى مديرا لدار الشباب) وخرج لطعت زهران ليقول (أما مرسي فلم يكن بنظري إماما ولا وليا شرعيا) رغم أن طلعت زهران نفسه اعترف بإمامة كل حكام مصر بل قال (لو بابا شنودة تمكن يبقى هو الإمام) بل قال (كل من تمكن وتغلب ووصل للحكم فهو إمام سواء كان مسلما أو كافرا) ومع ذلك لم يكن مرسي بنظره إماما فلم ينزله لا منزلة المسلمين ولا منزلة الكفار وهكذا تذهب قواعد ولاية الأمر المدخلية أدراج الرياح كلما تعلق الأمر بالإسلاميين

#الرابع_سنة_2014: كان حاكم ليبيا هو السراج ولكن حفتر الذي كان منفيا في أمريكا خرج على الحاكم (أي أنه خروج على ولي الأمر) لكن المداخلة ناقضوا أنفسهم ولم ينكروا هذا الخروج وذلك لأن كلا من حكومة السعودية والسيسي وحكومة الإمارات وفرنسا وروسيا وأمريكا دعمت حفتر بينما كانت تركيا وقطر تدعم السراج، اعتبر المداخلة السراج عميلا لتركيا وقطر ولأنهما دولتان تميلان إلى الإخوان المسلمين حسب التصنيف المدخلي فإن من يكون في صفهما عند المداخلة مستحق للقتل والقتال، فأعلن المداخلة لأول مرة في حياتهم الج.هاد ضد المسلمين الليبيين وتحت راية الجيش الفرنسي والفاغنر الروسي ودميتهما في ليبيا "حفتر" فضرب المداخلة بكل تنظيراتهم الخاصة بطاعة ولي الأمر فاستحلوا دماء المسلمين في ليبيا وظاهروا المشركين على المسلمين رغم أنها من نواقض الإسلام حسب تأصيلات الشيخ الذي ينتسبون إلى مذهبه (محمد بن عبد الوهاب)، ويقول الشيخ ابن باز ((مظاهرة المشركين على المسلمين ردة عن الإسلام؛ لقوله -جل وعلا-: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [المائدة:51] كونه يظاهر الكفار من النصارى، أو اليهود، أو الشيوعيين، أو غيرهم ضد المسلمين، وينصرهم على المسلمين، هذا تول للكفار، وردة عن الإسلام -نعوذ بالله- كما نص على ذلك أهل العلم في باب حكم المرتد، نسأل الله العافية)). فالمداخلة بحسب هذه الفتاوى المعتمدة في تيارهم فعلوا ما ينظّرون له بأنه ردة عن الإسلام، بل وجمعوا بين قبيحين واضحين في تأصيلاتهم (الخروج على ولي الأمر + مظاهرة المشركين على المسلمين). وذلك لأن المداخلة في حقيقة الأمر ليس لهم دين ولا مذهب واضح وإنما دينهم ومذهبهم خدمة أجندات الحكومة السعودية التي تخدم بدورها أجندات الدول الكا.فرة المعروفة.

#الخامس_سنة_2016 عندما زار ترامب السعودية وعقدوا القمة التي أسموها بالأمريكية الإسلامية، آنذاك ورد في التقرير أن أمريكا ستنشئ مدارسا فكرية في السعودية تقوم بنشر الإسلام الوسطي الذي يحارب التطرف، وكان كل عاقل يتساءل آنذاك (هل ستختار أمريكا لنا إسلامنا ؟ هل الذي يقرر الإسلام الصحيح من عدمه هو أمريكا ؟) مجرد الفكرة تنذر كل قلب سليم محب للإسلام بالرعب وتدعوه على الأقل لإعادة التساؤل والبحث في مدى مصداقية ونزاهة الحكومة السعودية، أذكر أني _صهيب_ قلت آنذلك "إن لم يُفق المداخلة من غفلتهم بخصوص السعودية الآن فلن يفيقوا أبدا) لأني رأيت الأمر واضحا جليا، كيف تختار لنا أمريكا إسلامنا ؟ وبالفعل بدأت أمريكا بصنع مراكز لتدريس الإسلام على الطريقة التنويرية التي تشبه ما يتبناه مصطفى راشد وميزو وإسلام بحيري وسعيد جاب الخير وشحرور وغيرهم، وبدأ بن سلمان بتطبيق هذه الاستراتيجية بعد أن انقلب على ولي العهد الذي يسبقه (محمد بن نايف) تحت تصفيقات وتطبيلات المداخلة الذين لا يملكون مبدءا ولا كرامة ولا رأيا إلا (عاش الملك، مات الملك) فالبقاء عندهم للأقوى، الحاكم وصاحب القوة عندهم هو الصواب نفسه، وقد صرح بذلك أحد شيوخهم قائلا (ولي الأمر هو الصح فإن رأى أن يقتل ثلث شعبه حفاظا على ثلث آخر فله أن يفعل ذلك) ويقول آخر (إن لولي الأمر أن يزني كل يوم أمام التلفاز نصف ساعة ويشرب الخمر ولا يجوز أن تنكر عليه بل يجب أن تقف معه لا عليه).

واستمر المداخلة في دعم السعودية وهي تحاصر قطر ودعموها وهي تسجن خيرة المشايخ والعلماء والدعاة وغيرهم، وواصلوا دعمها وهي تحول السعودية من دولة إسلامية متطرفة ومتشددة في الأحكام إلى دولة منسلخة تماما من الدين (من النقيض إلى النقيض الآخر) وكل ذلك تحت تصفيقات المداخلة فلا مشكلة عندهم في طريقة الحكم مادام الحاكم هو سيدهم الذي أنشأ هذا التيار، فالهدف من وجود التيار المدخلي أساسا هو خدمة الحاكم السعودي، ليسوا يطبلون له لأنه يحكم بالأحكام الدينية المتشددة ولا لأنه يحكم بالأحكام المنسلخة عن الدين، هم معه يوم كان يحرم حتى الموسيقى قيادة المرأة للسيارة ومعه يوم جاء بالمغنية الراقصة الأمريكية وهي تقول في أرض الحرمين (يا أيها الإله أخبر أنبياءك أنهم لن يغلبوا المرأة، اسجد لإلهك الأنثى، اسجد لإلهك الأنثى) فكانت الحفلة جامعة بين الفجور والانحلال والخلاعة وبين الكلام الكفري الشركي الذي فيه تعدٍّ واضح على المقدسات الدينية لجميع الأديان فهي وجهت كلاما فيه سب للذات الإلهية على أرض دولة يسميها المداخلة بدولة التوحيد.

#السادس_سنة_2023 طوفان الأقصى

حيث سقط المداخلة تماما في هذه الأحداث وبينوا للناس أنهم مجرد أبواق تخدم أسيادها، في الوقت الذي يقف العالم الإسلامي وكل أحرار العالم حتى من غير المسلمين مع قضية الأقصى لم يجد المداخلة عدوا لهم سوى المقاومة الفلسطينية فصاروا ينشطون ليلا ونهارا كل يوم يأتون بشبهة جديدة لتشكيك الناس في المقاومة، كلامهم مطابق لكلام أفيخاي أدرعي، لا ننسى تبريرهم لمواقف السعودية المخزية التي لم تكتف فقط بإقامة موسم الرياض في هذه الأزمة الإنسانية والإسلامية بل صارت السعودية تعتقل حتى المعتمرين الذين يدعون لغزة (حتى ولو كان الدعاء عاما لأهل غزة) تعتقلهم، والمداخلة يبررون كالعادة فيقولون (الدعاء يجب أن يكون سرا للسلامة من الرياء)، عمل المداخلة باختصار هو الركض وراء حاكم السعودية لتنظيف أوساخه باسم الدين، هو يلقي بكل القذارات دون مبالاة منه وهم يرقعون له ويبحثون في كل مرة عن سبب شرعي يبررون به أفعاله، حتى ولو كان الحق واضحا وضوح الشمس فإن ذلك لا يمنعهم عن المحاولة، وإن صاروا أضحوكة للتاريخ.

كتبه #صهيب_بوزيدي