ما حكم اطلاق العيارات النارية في الهواء اثناء الافراح والمناسبات الاجتماعية ؟

 

#حكم_اطلاق_العيارات_النارية_في_الهواء

السؤال: شيخنا ما حكم اطلاق العيارات النارية في الهواء اثناء الافراح والمناسبات الاجتماعية ؟ بارك الله فيك.

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فان إطلاق العيارات النارية في الأفراح والمناسبات أو عند فوز المنتخبات الرياضية؛ من العادات القبيحة والظواهر الاجتماعية الخطرة والسلبية غير الحضارية التي تعاني منها المجتمعات العربية عموما، والتي اودت بحياة الكثيرين من الابرياء واصابت الكثيرين منهم، فكم من افراح انقلبت الى اتراح واحزان بسبب هذه العادة الخطرة ، وذلك لانتشار الجهل بأحكام الشريعة وانتشار السلاح بشكل عشوائي بين عوام الناس، وعدم حصره بيد القوات المسلحة النظامية، وكذلك غياب القوانين الحكومية الرادعة لهذه الظاهرة الخطرة.

ولهذا فقد اتفق العلماء على تحريم الاضرار والحاق الاذى بالآخرين ، ومن صور الاضرار والاذى بالآخرين المحرمة هي اطلاق العيارات النارية العشوائية في الهواء للتعبير عن الفرح في المناسبات، و قد عللوا تحريم ذلك بما يأتي:

1- أن اطلاق العيارات النارية في الهواء بلا مبرر فيها ضرر اقتصادي وإضاعة للمال، وفيه تبذير واسراف، وهذا محرم ، فقد ذم الله تعالى التبذير والاسراف ، فقال تعالى:{ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا} الإسراء:27. وكذلك نهى رسول الله – صلى الله عليه وسلم- عن ذلك كما في الصحيحين : ((إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلاَثًا: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ المَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ)).

2- فيه ترويع وتخويف للآمنين والنائمين وفيهم مرضى وأطفال، وأذى للمسلمين، فقد حدث كثيراً أن بعض هذه الطلقات أصابت بعض الناس عن طريق الخطأ فأدت إلى وفاتهم أو جرحهم، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا)) رواه أبو داود وصححه الشيخ الالباني.

وقد نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يُروعَ المسلمُ ولو بحديدة ، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَلْعَنُهُ حَتَّى يَدَعَهُ وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ)) رواه مسلم.

وعنه ايضا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لَا يُشِيرُ أَحَدُكُمْ إِلَى أَخِيهِ بِالسِّلَاحِ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَحَدُكُمْ لَعَلَّ الشَّيْطَانَ يَنْزِعُ فِي يَدِهِ فَيَقَعُ فِي حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ)) رواه مسلم.

وإذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد نهى عن حمل السلاح مكشوفاً خشية أن يؤذي المسلمين عن طريق الخطأ، ونهى عن الإشارة بالسلاح إلى المسلم خشية أن تزل يده بنَزْغٍ من الشيطان الرجيم، فكيف بمن يستعمل السلاح فعلاً ويتسبب بأذى المسلمين؟! فقال في الصحيحين: ((إِذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ فِي مَسْجِدِنَا أَوْ فِي سُوقِنَا وَمَعَهُ نَبْلٌ فَلْيُمْسِكْ عَلَى نِصَالِهَا، أَوْ قَالَ: فَلْيَقْبِضْ بِكَفِّهِ أَنْ يُصِيبَ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا شَيْءٌ)).

3- أن إطلاقها عشوائيا في الهواء مظنة الارتداد فتصيب الناس وممتلكاتهم، وغير ذلك من مفاسد هذه العادة القبيحة، وقد حدث هذا فعلا، وازهقت ارواح كثيرة ، واتلفت ممتلكات كثيرة، وجرح الكثير من الناس .

ووفقًا لدراسة علمية أجريت ، فإن الرصاص الذي أكمل مشواره بعد إطلاقه في الهواء يعود الى الأرض بسرعة 300 قدم في الثانية، وأوضحت دراسة أخرى أجريت أخيرًا أن هذه السرعة تزيد 50 في المائة عن الكافية لاختراق جمجمة الإنسان، وهي 200 قدم في الثانية ، ولهذا فان الذي يتسبب في القتل بهذه الطريقة القبيحة يجب ان تؤخذ منه الدية تأديبا له وردعا لغيره من المستهترين ، وعلى اعتبار أن ما يقوم به جريمة قتل شبه عمد لتكون الدية علية مغلظة وعليه الكفارة وهي صيام شهرين متتابعين والتوبة والاستغفار .

4- ومع ما يترتب من مفاسد عظيمة لهذه الظاهرة الخطرة ، فان هذا العتاد الذي يُستهلك فيها إنما صُنع للقتال وللدفاع عن الدين والوطن والنفس، فلا يجوز استعماله بهذه الطريقة العبثية البعيدة عما صنع من أجله، واستعمال النعمة في غير ما خلقت له هو من كفران النعمة.

وعليه يجب ان تتظافر الجهود بين كافة افراد المجتمع، وفي المساجد، وجميع وسائل الاعلام وشبكات التواصل الاجتماعي، وأن تخصيص اوقات ومساحات كافية للتوعية حول هذه القضية واثارها المدمرة على الفرد والمجتمع، وعلى الحكومات ان تشرع القوانين الرادعة وتطبيقها على الكل دون تميز، للحد من هذه الظاهرة غير الحضارية. والله تعالى أعلم.

د.ضياء الدين الصالح

كيف نُخرج زكاة الذهب والفضة والاموال ؟ وهل نقيس نصاب الاموال على الذهب ام على الفضة؟

 زكاة الذهب والفضة والمال

السؤال: شيخنا كيف نُخرج زكاة الذهب والفضة والاموال ؟ وهل نقيس نصاب الاموال على الذهب ام على الفضة؟ جزاكم الله خيرا

الجواب :الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:

فالزكاة شرعا : هي حق واجب مخصوص شرعاً، من مال مخصوص، في وقت مخصوص، لطائفة مخصوصة، بشروط مخصوصة.

وقد أجمع الفقهاء على وجوب الزكاة في الذهب والفضة إذا بلغت النصاب، ونصاب الزكاة في الذهب الخالص ( عيار 24 ) هو 85 غراما ؛ حيث تصل درجة النقاوة في هذا العيار إلى (999) من (1000) وهي أعلى درجة في النقاوة بالنسبة للذهب حسب كلام أهل الاختصاص . فنصاب الزكاة في الذهب في الشرع عشرون ديناراً أي ما يعادل قيمة عشرين مثقالا ، والمثقال وحدة قياس وزن تعادل 4,25 غرام تقريبا، لكن يتم معادلته حاليا في العراق بوزن 5 غرامات لتسهيل الاستخدام كون هذا المقياس يستخدم عادة لقياس وزن الذهب .

ويحسب النصاب في عيار 21 وعيار 18 أو غير ذلك بعدة طرق ، من أشهرها :

يضرب عدد الغرامات في العيار ويقسم على 24 ، فيكون الناتج ذهبا خالصا عيار 24 ، فإذا بلغ الناتج 85 جراما فأكثر وجبت فيه الزكاة ، وهي 2,5 بالمئة.

ونصاب الفضة 200 درهماً، وتساوي 595 غراماً تقريبًا، وحال عليها الحول، وَجَبَ إخراج زكاته في كل عام ومقدارها( 2,5 بالمئة)، أي ربع العشر، سواء كانت نقوداً أو سبائك أو حليا مدخرا ، أو كانت معدة للتجارة.

ولا خلاف بينهم -أيضًا- في وجوب الزكاة في أنَّ ما حُرِّم استعمالُه واتِّخاذه مِن الذهب والفضَّة كأواني الذهب والفضَّة، والمَجامرِ والملاعق، وما يقتنيه الرجالُ مِن حُليٍّ حرَّمه الشرعُ عليهم ، كذلك ما تلبسه بعض النساء مما ليس من حليهن شرعا وعرفا كالسيف والخنجر والنطاق والقلنسوة والسوار والقلادة على شكل ثعبان او حيوان ونحوه.

وذهب اكثر العلماء المعاصرين الى ان زكاة الاموال الان تقدر بالذهب وليس بالفضة ، لان قيمة الذهب ثابتة لم تتغيرا كثيرا خلافا للفضة المتغيرة كثيرا. فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- حينما قدر نصاب الزكاة بالذهب وبالفضة، لم يقصد أن يجعل هناك نصابين وإنما هو نصاب واحد، قدر بعملتين ، فقيمة نصاب الفضة في عهد النبيّ عليه الصلاة والسلام كان مساويا لقيمة نصاب الذهب ، فما زال سعر الفضة يتنازل وبقي الذهب محافظا على قيمته حتى اصبح الفرق كبيرا بين النصابين.

وكذلك نصاب الذهب أقرب إلى الأنصبة المذكورة في أموال الزكاة الأخرى ، كما أن الأصل في غطاء النقود الورقية هو الذهب لا الفضة .

والزكاة في الإسلام فرضت على الأغنياء لترد على الفقراء، ومن ملك نصاب الفضة لا يعد غنيا الان، فغرام الفضة ثمنه تقريبا يساوي 1,100 الف ومئة دينار تقريبا ، فالنصاب يساوي 595 ضرب 1,100يساوي 650 الف دينار تقريبا ، فهل من يملك هذا المبلغ يسمى غنيا عرفا الان؟.

وطريق معرفة مقدار زكاة الاموال أن يسأل المسلم عن ثمن مثقال الذهب الصافي الخالي من الشوائب عيار 24 بدون ثمن الصياغة يوم حلول الحول ، ثم يضرب ذلك في 20 ، او ضرب ثمن الغرام منه بدون ثمن الصياغة في 85، فالحاصل من الضرب هو النصاب ، ثم يخرج عنه ربع عشره .

وله أن يختار شهرا هجريا ويحسب امواله كلها حتى التي حصل عليها اثناء الحول او قبل حلوا الحول ولو بقليل ،فاذا بلغت نصابا فعليه اخراج قيمة زكاتها وهي ربع العشر 2,5 بالمئة أي 25 الف من المليون. والله تعالى اعلم

د. ضياء الدين عبدالله الصالح

كل التفاعلات:

٤٣أنت، وأبو عبد الله الهاشمي، وعمار مرضي و٤٠ شخصًا آخر

القرآن يكذب المداخلة الخاذلين !

 القرآن يكذب المداخلة الخاذلين المدعين أنهم الفرقة الناجية، والمعتقدين عقيدة اليهود: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس...}، على قانون: {تشابهت قلوبهم...}، والآيات التالية كأنما نزلت فيهم، وترد على ظنونهم الحمقاء:

1• {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين }، والقوم لا جهاد ولا صبر.

2• {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا..}، والقوم لا بأساء ولا ضراء ولا زلزال من ابتلاء، ومع ذلك لهم الجنة.

3• {أم حسبتم أن تُتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة..}، والقوم لا جهاد، ولهم ولأوليائهم مع عدو الأمة وليجة(مودة خفية)،ومع ذلك هم أهل الجنة حصرا..!

4• {أحسب الناس أن يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}، والقوم لا فتنة ولا اختبار.

ومعنى: {يعلم الله..} و{ليعلمن الله..} إظهار هؤلاء واقعا، بسبب التمحيص يظهر المؤمن ويظهر المنافق..وقد ظهر نفاق المداخلة وأوليائهم ببرهان القرآن وبرهان الواقع..!

كل التفاعلات:

٢٢

حكم من يسرع في القراءة عند الحاجة ؟!

 السرعة في القراءة عند الحاجة

اختلاف القراء في صفات أداء التلاوة هل هو مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم. (بحث في الأدلة) :

ما ورد عن بعض السلف من هذّ القرآن, والسرعة في قراءته, وليس هو ديدنهم وعادتهم, ولكنهم كانوا يفعلون ذلك أحياناً, وإنما يدل هذا على أنه من المتقرر عندهم أن أداء التلاوة اجتهاد مبني على السعة والتسهيل.

قال عثمان بن الأسود: (كان مجاهد وعطاء يهذان القراءة هذا).

أخرجه ابن أبي شيبة (7/186) عن الضحاك بن مخلد, عن عثمان بن الأسود به.

وقال طلحة بن مصرف: (سألت إبراهيم عن سرعة القرآن فقال: إن عامة قراءتنا السرعة).

أخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" ص (40) عن عبد الرحمن بن المبارك، عن حصين بن نمير، عن محمد بن جحادة، عن طلحة به.

وقال الوليد بن جميع: (صليت خلف إبراهيم فكان يقرأ في الصبح يس وأشباهها, وكان سريع القراءة).

أخرجه أبي شيبة (1/390) عن محمد بن فضيل, عن الوليد بن جميع به.

وعن السائب بن يزيد، (أن رجلا سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبيد الله قال: إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان بن عفان قال: نعم، قال: قلت: (لأغلبن الليلة النفر على الحجر يريد المقام قال: فلما قمت إذا رجل يزحمني متقنعاً قال: فنظرت فإذا هو عثمان فتأخرت عنه فصلى، فإذا هو يسجد سجود القرآن، حتى إذا قلت: هذه هوادي الفجر أوتر بركعة لم يصل غيرها ثم انطلق).

أخرجه عبد الرزاق (3/24) , وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص (181) عن ابن جريج قال: أخبرني يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد به.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1276) , والدارقطني (2/360) (1673) , والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/294) , والبيهقي (3/25) , وغيرهم من طريق: فليح بن سليمان, عن محمد بن المنكدر, عن عبد الرحمن بن عثمان به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (1/404) , والبيهقي (3/24) عن يزيد بن هارون, عن محمد بن عمرو, عن محمد بن إبراهيم, عن عبد الرحمن بن عثمان به.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/56) من طريق: محمد بن إسحاق, عن قتيبة بن سعيد, عن أبي علقمة الفروي عبد الله بن محمد, عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي, عن أبيه به.

ولذلك ورد عن بعض نساء عثمان أنها قالت: (إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل بركعة يختم فيها القرآن).

أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص (181) , وابن أبي شيبة في "المصنف" (1/403) , وابن شبة في "تاريخ المدينة" (4/131) , وأحمد في "الزهد" ص (242) من طرق عن ابن سيرين به.

وعن ابن سيرين (أن تميماً الداري كان يقرأ القرآن كله في ركعة)

أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1277) , وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص (182) , وابن أبي شيبة (1/403) , والبيهقي (3/25) .

وعن سعيد بن جبير قال: (قرأت القرآن في ركعة في الكعبة)

أخرجه عبد الرزاق (3/354) , وابن أبي شيبة (2/386) , وابن سعد في "الطبقات" (6/259) , وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص (182) , وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" ص (614) , وأبو نعيم في "الحلية" (4/273) , وغيرهم.

وعن علقمة بن قيس (أنه قرأ القرآن في ليلة بمكة).

أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص (182) , وابن أبي شيبة (2/386) , وغيرهما.

وعن مجاهد قال: (كان علي الأزدي يختم القرآن في رمضان في كل ليلة)

أخرجه ابن أبي شيبة (2/386) , وابن أبي الدنيا في "التهجد" (429)

وكل هذه أسانيد صحيحة, وهذا نزر يسير مما لم يذكر, فمن المعلوم أن ديدن القوم صلاة الليل وكثرة ختم القرآن, وليس كل من صلى ذكر خبره.

فلم يخطر ببال أحدهم أن يقيد نفسه في القراءة بقوانين شاقة وقيود صارمة تصرفه عن تدبر القرآن والإبحار في عجائبه وأسراره ووعده ووعيده.

قال الترمذي في "سننه" (5/197) : "وروي عن عثمان بن عفان أنه كان يقرأ القرآن في ركعة يوتر بها, وروي عن سعيد بن جبير أنه قرأ القرآن في ركعة في الكعبة, والترتيل في القراءة أحب إلى أهل العلم".

وقال السخاوي في "جمال القرأء" ص (531) : "واعلم بأن القرآن العزيز يقرأ للتعلم فالواجب التقليل والتكرير, ويقرأ للتدبر فالواجب الترتيل والتوقف، ويقرأ لتحصيل الأجر بكثرة القراءة فله أن يقرأ ما استطاع ولا يؤنب إذا أراد الإسراع.

وقد روي عن رسول الله أنه قال: (خفف الله على داود القراءة, فكان يأمر بدابته تسرج فيقرأ كتابه من قبل أن تسرج دابته، وكان لا يأكل إلا من عمل يديه) أخرجه البخاري (3235)

وكان عثمان يقرأ القرآن في ركعة يوتر بها"اهـ

وقال النووي في "الأذكار" ص (182) : "وأما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون لكثرتهم".

وذكر في "التبيان" ص (70) أن كثيرين من السلف كانوا يختمون في كل ثلاث, وعن بعضهم في كل ليلتين, وختم بعضهم في كل يوم وليلة ختمة, ومنهم من كان يختم في كل يوم وليلة ختمتين, ومنهم من كان يختم ثلاثاً.

وقال الربيع بن سليمان: كان الشافعي يختم في كل ليلة ختمة, فإذا كان شهر رمضان ختم في كل ليلة منه ختمة وفي كل يوم ختمة, فكان يختم في شهر رمضان ستين ختمة, كما في "تاريخ بغداد" (2/63)

فائدة:

من بركات ما ورد عن هؤلاء السلف الكرام من قراءة القرآن في التهجد بالهذ والحدر أن المصلي قد يستثقل أن يصلي ركعتين ببضع آيات, فإذا جرب أن يقتدي بأولئك خف عليه ما كان يستثقله, فقد يصلي ركعتين بسورة طه أو الأنبياء أو النور أو الحج أو غيرها دون استثقال ومن غير ملل مع حضور القلب والتدبر, وهذا يدل على أن تقييد القراءة بالقوانين الدقيقة في النطق والأداء من أعظم ما يعوق المسلم عن هذا الأمر العظيم, وهو التدبر الذي ما أنزل القرآن إلا لأجله (كتاب أنزلناه إليه مبارك ليدبروا آياته)

كل التفاعلات:

٣١أنت و٣٠ شخصًا آخر

حكم حلق اللحية ؟!

 #حكم_حلق_اللحية : لايوجد دليل على حرمة حلق اللحية

يجوز #حلق_اللحية وهو ليس من الكبائر كما يدعي البعض ولا من الصغائر الذنوب ..

ولم يذكر في الكتاب والسنة النبوية المطهرة ثواب لمن اعفى لحيته او عقاب لمن حلقها . وهو ليس من شعائر الاسلام وهو من العادات .

وهو من المسائل الخلافية ولا يوجد #إجماع على تحريم حلقها !

واهل الجنة يدخلون الجنة بدون لحى .

ولا ننكر على من اعفى لحيته . واليكم التفاصيل والادلة

#لايجوز حلق اللحية عند شيخ فوزان و!!! نعم لايجوز حسب فهمه #هو ... اما عند غيره من العلماء يجوز وهو من المسائل الخلافية ولايوجد اتفاق بين العلماء على تحري حلقها ..

هل اللحية من شعائر الاسلام ؟!

كلا .. اللحية ليس من شعائر الاسلام بل هو تابع للعادات الأعراف تتغير حسب البيئة والزمن -لو كان اللحية مكرمة أو زينة للرجال لأكرم الله بها اهل الجنة أهل الجنة ليس لديهم لحى !

ما هي صفات أهل الجنة؟؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" يدخلُ أهلُ الجنةِ الجنةَ جُرْدًا مُرْدًا بِيضًا جِعادًا مُكَحَّلِينَ ، أبْنَاءَ ثَلَاثٍ وثَلَاثِينَ ، وهُم على خلْقِ آدمَ ؛ سِتُّونَ ذِراعًا " .

شرح الحديث

بيَّنَ القُرآنُ والسُّنَّةُ ما لِأَهلِ الجَنَّةِ عندَ اللهِ عَزَّ وجَلَّ مِن نعيمٍ؛ بَدءًا مِن صِفَةِ دُخولِهم، مُرورًا بصِفَةِ الجنَّةِ، ولم يَنتَهِ ذِكرُهم إلى حَدٍّ يُمكِنُ أنْ يُوصَلَ به إلى حَدِّ التَّمامِ، بلْ هم في نَعيمٍ غيرِ مُنقطِعٍ.

وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ علَيه وسلَّمَ: "يَدخُلُ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ"،

أي: تَكونُ هَيئتُهم وخِلْقتُهم عندَ دُخولِهم الجَنَّةَ، "جُردًا"، جمعُ أجرَدَ، وهو: مَن لا شَعرَ على جَسَدِه، "مُرْدًا"، جمعُ أمْرَدَ، وهو: مَن لا شَعرَ في وَجْهِه ولَا على ذَقنِه،

https://fatawaeslam.blogspot.com/2023/07/blog-post.html

حقائق صادمة جداااااااا ✋

 

حقائق صادمة جداااااااا

والمصيبة انهم قاتلوا المسلمين وسفكوا دمائهم بسبب هذة الاحاديث الضعيفة وقد خرج وقاتل محمد بن عبد الوهاب المسلمين على هذه العقائد الفاسدة

كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب النجدي مليء بالأحاديث الضعيفة والمكذوبة.

رحم الله الشيخ سليمان بن عبد الوهاب فقد ذكر عن أخيه محمد بن عبد الوهاب أنه ليس أهلا للاجتهاد بل ولم يصل عشر الأهلية ولنبرهن على ذلك فسنأخذ مثالا من كتاب من كتب محمد بن عبد الوهاب فلسان المرء مقياس عقله ؛ وما يكتبه هو حصيلة فكره ، والكتاب هو " كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد" لمحمد بن عبدالوهاب.

وهذا الكتاب له تقديس خاص عند الوهابيين السلفيين ولا أظن أحدا يتصور أن كتابا هذا عنوانه قد يحوي أحاديث ضعيفة ، لأنه كتاب عقيدة ؛ ليس هذا فحسب فالشيخ القدوة المجدد !! لا يستدل بالأحاديث الضعيفة فحسب بل وبالموضوعة كذلك ، ويتوهم فيه أوهاما كثيرة ؛ فيزيد في الأحاديث كلمات من عنده وينسب الحديث إلى مصادر ليس موجودا فيها وإليك بعض الأمثلة :

أولا :

في باب : {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} أورد في تفسير هذه الآية قصة تقدح في عصمة سيدنا آدم عليه السلام وترميه والسيدة حواء بالشرك ؛ وهي قصة واهية ، منسوبة إلى ابن عباس ، رواها ابن أبي حاتم ، يعلم بطلانها صغار طلبة الفقه في الدين ؛ فقال : (لما تغشاها آدم حملت ، فأتاهما إبليس فقال : إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعاني أو لأجعلن له قرني أيل ، فيخرج من بطنك فيشقه ، ولأفعلن ولأفعلن - يخوفهما - سمياه عبد الحارث ، فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم حملت ، فأتاهما ، فقال مثل قوله : فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم حملت ، فأتاهما ، فذكر لهما ، فأدركهما حب الولد ، فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى : {جعلا له شركاء فيما آتاهما}.

ونحن نرد على شيخ الوهابية من لسان رجل من أهل تقديسهم من العلماء ؛ وهو ابن حزم الذي قال في كتابه الملل والنحل ) وهذا الذي نسبوه إلى آدم من أنه سمى ابنه عبد الحارث خرافة موضوعة مكذوبة … ولم يصح سندها قط ، وإنما نزلت الآية في المشركين على ظاهرها) (فتح المجيد ص 392)أ.ه

والشرك لا يجوز اعتقاده في الأنبياء عليهم السلام ولا يقع منهم على أي حال ، فهم مبرؤون منه باتفاق الأمة ، فكيف لكتيب كهذا يحمل مثل هذا الخطأ الفاحش أن يسمى بكتاب التوحيد ؟‍

ثانيا :

لا غرابة أن يلمز محمد بن عبد الوهاب في كتيبه هذا في باب قول : ما شاء الله وشئت ، الشيخ البوصيري بالشرك في قصيدته البردة التي استشفى الله سبحانه وتعالى بها لأنه قال في الرسول الكريم :

يا سيد الخلق مالي من ألوذ به *** سواك عند حلول الحادث العمم

ولو كان الشيخ فقيها لعلم أن هذا ليس بشرك إلا في فقه الخوارج الأعوج ، فقد ثبت بالأحاديث الصحيحة أن الناس يوم القيامة يتدافعون إلى الأنبياء عليهم السلام ليشفعوا لهم ، فيتدافعها الأنبياء إلى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فيتقدم فيقال له (اشفع تشفع وسل تعطه) رواه أغلب أهل الحديث عن عدد من الصحابة ، فهل يكون البوصيري الفقيه مشركا بقوله أن ليس له من يلوذ به يوم القيامة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!

ثالثا :

قال محمد بن عبد الوهاب في كتابه المسمى " التوحيد الذي هو حق الله على العبيد" في (باب : ما جاء في الكهان ونحوهم ) حديث مسلم : "من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة "

رواه مسلم ، ولكنه زاد فيه (فصدقه) وليس في صحيح مسلم "فصدقه" كما وهم محمد بن عبد الوهاب النجدي !.

رابعا:

وفي (باب : ما جاء في قوله تعالى : وما قدروا الله حق قدره ..) أورد حديث : ( يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون )

رواه مسلم في كتاب (صفة القيامة والجنة) ، وزاد فيه محمد بن عبد الوهاب بعد الأرضين كلمة "السبع" وهو كما ترى ليس فيه "السبع " كما وهم ! ، وقد بحثت في رواية أبي داود ورواية ابن ماجة أيضا ؛ وليس لكلمة "السبع" وجود !!

وهذا الحديث وإن رواه الإمام مسلم فهو أحد أحاديثه التي تكلم فيها أي اعترض عليها العلماء ففي إسناده (عمر بن حمزة) ، قال عنه أحمد ابن حنبل (أحاديثه مناكير) ، وقال عنه الرازي ذلك أيضاً ، وقال يحيى بن معين (ضعيف) ، وقال النسائي (ليس بالقوي) وقال عنه مرَّة (ضعيف) ، وقال ابن حجر في (التقريب 1/715 برقم 4900) (ضعيف) ، وقد ذكره ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكين 2/207 برقم 2453) ، وفوق ذاك فإن أبا أسامة (حماد بن أسامة ) مدلِّس كما قال ذلك ابن حجر في التقريب (1/236 برقم 1492) حيث قال هناك : بعد أن وثَّقه (ربما دلَّس) وقال ذلك عنه محمد بن سعد ، وإن كان يبيِّن تدليسه ، فهو هنا لم يصرِّح بالتحديث ، ومن العلماء من لا يأخذ حديث المدلِّس أصلاً كما روى الشافعي عن شعبة (التدليس أخو الكذب) ، فهذا الحديث بعيداً عن الخوض في متنه هو واهي الإسناد جداً .

وفي هذا الباب أيضاً استدل بالرواية التالية عن أبي ذر : (ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض) وهذه الرواية قبل كل شيء مما انفرد به ابن حبان ولفظ (من الأرض) زيادة من محمد بن عبد الوهاب حيث أنه يميل للزيادة في الروايات !

قال الشيخ الوهابي شعيب الأرناؤوط في هذا الحديث : إسناده ضعيف جداً.

ويكفي دليلاً على بطلان هذه الرواية أنَّ فيها الكذَّاب إبراهيم بن هشام بن يحيى الغسَّاني الذي بيَّن كذبه ابن أبي حاتم بما لا يدع مجالاً للارتياب ثم ختم قوله بالتالي (.. وهو كذَّاب) ، وقال علي بن الحسين بن الجنيد (صدق أبو حاتم ينبغي ألا يحدَّث عنه) ، وقال أبو زرعة (كذّاب) ، وقال الذهبي (إبراهيم هذا متروك)

راجع لسان الميزان للذهبي 1/122 رقم 372 ، والجرح والتعديل 2/142 رقم 469

خامسا:

وفي باب :قوله "من الشرك لبس الحلقة والخيط ... " استدلَّ بحديث (من تعلّق بتميمة فلا أتم الله له ، ومن تعلق ودعةٍ فلا ودع الله له) وهذا الحديث فيه (مشرح بن عاهان) الذي قال فيه ابن حبان (يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليها) وهذا الحديث قد رواه عن عقبة !!

سادسا:

وكذلك اعتمد محمد بن عبد الوهاب في ( باب التنجيم ) من كتابه على حديث رواه أحمد وابن حبان وفي إسناده (أبو حريز) ، وهو (منكر الحديث) كما قال عنه أحمد بن حنبل ، وقال النسائي (ضعيف)

وليته اطلع على أحاديث صحيحة ليستدل بها في هذا الباب !

سابعا:

ففي باب : ( ما جاء في الرقى والتمائم ) ، أتى محمد بن عبد الوهاب بأحاديث سندها ضعيف كحديث (إن الرقى والتمائم والتوَّله شرك ) ففي إسناده (ابن أخي زينب) وهو مبهم لا يُعرف كما يقول عنه علماء الحديث ؛ بينما كان بإمكان الشيخ أن يستدل بأحاديث صحاح في هذا الباب أيضا !

وفي نفس الباب : أورد حديث (من تعلّق شيئاً وكل إليه) وفيه (ابن أبي ليلى ) عند أحمد وقد قال فيه نفسه : (سيء الحفظ مضطرب الحديث) ، وقال شعبة : (ما رأيت أحداً أسوأ حفظاً منه ) ، وقال يحيى بن معين : (ليس بذاك) ، وقد ضعّفه يحيى بن سعيد القطّان.

أما رواية النسائي ففيها (عبّاد بن ميسرة المنقري ) قال فيه أحمد بن حنبل (ضعيف) ، وقال أبو داود (ليس بالقوي) .

وفي نفس الباب أيضاً : أورد حديث (يارويفع ! لعل الحياة تطول بك …الخ ) والحديث فيه (شيبان القتباني وهو مجهول ) وفي الرواية الأخرى (ابن لهيعة) الذي قال فيه ابن مهدي (ما أعتد بشيء سمعته من حديثه) ، وقال أحمد (ما حديثه بحجّة وإني أكتبه أعتبر به) وقال يحيى بن معين (في حديثه كله ليس بشيء) ، وفي رواية النسائي رجل مبهم حيث قال في الإسناد (وذكر آخر قبله)!

ثامنا:

وفي باب ما جاء في قوله تعالى :{وما قدروا الله حقّ قدره ..} ذكر محمد بن عبد الوهاب الرواية التالية:

“ هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ قَالَ قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ وَمِنْ كُلِّ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ …الخ”

وهي رواية موضوعة باطلة رواتها بين مجهول وكذاب وضعيف

وإليك قدح أهل الحديث فيهم :

- يحيى بن العلاء . قال عنه وكيع بن الجراح (يكذب) ، وقال عنه أحمد بن حنبل (كذاب يضع الحديث) ومن عجب أن يروي عنه أحمد بعد ذاك ! ، وقال عنه يحيى بن معين (ليس بثقة) ، وقال عمرو بن الفلاس والبخاري (متروك الحديث) وقال إبراهيم الجوهري(شيخ واهٍ) راجع مثلاً الكامل في ضعفاء الرجال (7/198) برقم (2104) و(الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث) (ص 280) برقم (840).

- سماك بن حرب . قال عنه عبدالله بن المبارك (ضعيف الحديث) ، ومع أنّ ابن حبان وثّقه فقد قال عنه (يخطئ كثيراً !) ، وقال سفيان الثوري (ضعيف) ، وقال جرير (أتيت سماك بن حرب فرأيته يبول واقفاً) وكان شعبة يضعفه راجع مثلاً الكامل في ضعفاء الرجال (3/460) برقم (875). وقد ذكره ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكين) (2/26) برقم (1552) وقال عنه هناك (كان شعبة ، وسفيان الثوري يضعِّفانه . قال ابن عمَّار : (كانوا يقولون إنه يغلط ويختلفون في حديثه). قال ابن معين : (أسند أحاديث لم يسندها غيره … ). وقال صالح بن محمد (يُضعَّف …). وقال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش : (في حديثه لين). وسماك هذا أحد ضعفاء البخاري ومسلم.

- عبدالله بن عميرة الكوفي . قال عنه إبراهيم الحربي (لا أعرفه) ، وقال الذهبي (لا يُعرَف) ، وقد ضعَّفه العقيلي وابن عدي وفي لسان الميزان (مجهول) (7/267) برقم (3588) .

وقال في الحديث السابق ( أخرجه أبو داود وغيره )، ونقول أخطأت يا محمد بن عبد الوهاب فالحديث قد رواه الامام أحمد وليس أبو داود ، وهو مما تفرد به أحمد بين الأئمة أمثال : (مالك والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجة والدارمي) فلم يروه أحد منهم !

أما إذا قلتم أيها المجسِّمة انتصاراً لشيخكم إن للحديث شبيهاً - ولو لم يكن بنفس الألفاظ - عند أبي داود فنقول لكم نعم ونصه كالتالي :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ كُنْتُ فِي الْبَطْحَاءِ فِي عِصَابَةٍ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَرَّتْ بِهِمْ سَحَابَةٌ فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَقَالَ مَا تُسَمُّونَ هَذِهِ قَالُوا السَّحَابَ قَالَ وَالْمُزْنَ قَالُوا وَالْمُزْنَ قَالَ وَالْعَنَانَ قَالُوا وَالْعَنَانَ قَالَ أَبو دَاود لَمْ أُتْقِنِ الْعَنَانَ جَيِّدًا قَالَ هَلْ تَدْرُونَ مَا بُعْدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ قَالُوا لَا نَدْرِي قَالَ إِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَهُمَا إِمَّا وَاحِدَةٌ أَوِ اثْنَتَانِ أَوْ ثَلَاثٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً ثُمَّ السَّمَاءُ فَوْقَهَا كَذَلِكَ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ثُمَّ فَوْقَ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلَاهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ بَيْنَ أَظْلَافِهِمْ وَرُكَبِهِمْ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ عَلَى ظُهُورِهِمُ الْعَرْشُ مَا بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلَاهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ ذَلِكَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَا أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ عَنْ سِمَاكٍ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ سِمَاكٍ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاه.

وهذا مظلمٌ باطل مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل سابقه ففي إسناده :

- الوليد بن أبي ثور ، واسمه كاملاً الوليد بن عبدالله بن أبي ثور الهمداني الكوفي ، وهو كذّاب منكر الحديث كما صرَّح بذلك أساطين هذا الفن فقد قال فيه يحيى بن معين (ليس بشيء) وقال ابن نمير (كذَّاب) وقال أبو زرعة (منكر الحديث يهم كثيراً) ، وقال يعقوب بن سفيان ، وصالح جزرة (ضعيف) وذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين وقال عنه هناك (قال النسائي : ضعيف) ، وقال ابن حجر في التقريب ج2 / برقم (7458) : (ضعيف) .

- عبدالله بن عميرة الكوفي . راجعه في تخريج الحديث السابق ، علماً أن البخاري قد صرح بأن ابن عميرة هذا لا يعلم له سماع من الأحنف. راجع الكامل في ضعفاء الرجال (4/232) برقم (1053)

- عمرو بن قيس ، قال الذهبي : (له أوهام) ، وقال أبو داود راوي الحديث (في حديثه خطأ)

- سماك بن حرب . راجع تعريفه في الحديث السابق. وهذه الرواية مع ما فيها من بطلان واضح في المتن وكذب في الإسناد لم يتجاوز شيخكم الألباني فيها حد التضعيف!

وفي هذا الكتيِّب أحاديث لم يذكر محمد بن عبد الوهاب من أين أتى بها !!

ولقد صدق قول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبا عليه لأنه لم يهتم بالفقه وهذا معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم أصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدد، وذلك تعصباً وغلواً ، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث.

وفي هذه التعليقات التي ذكرتها كفاية لإثبات مقولة الشيخ سليمان بن عبد الوهاب بأنَّ محمداً هذا بأنه ليس أهلا للاجتهاد

وشكرا للمتابعة

حكم عبارة الله يخليك ؟!

 

"عبارة الله يخليك صحيحة لغة وشرعا ولا حرج فيها ومما جاء في الآثار ما ورد عن حبيب بن مسلمة الفهري (وهو من الصحابة ) في ليلة من الغزوات قال:

"اللهم خل لنا قمرها، واحبس عنا مطرها، واحقن لي دماء أصحابي" فالتخلية هنا لا تعني أن يخرج القمر من حكم الله سواء كان ظاهرا أو حجبه السحاب عن الأنظار ومن ثم الله يخليك أي يتركك لنا....ويبقيك لنا هذا معناها"

سليمان الرحيلي.. كبير مطبّلي الجامية

جامي محترف في التطبيل

اختزل الإسلام بطاعة ولي الأمر

وظيفته شيطنة مخالفي بن سلمان وشرعنة أفعاله

فضلاً عن مهاجمة علماء الأمة وتبديعهم وتفسيقهم

في هذا التحقيق.. سردٌ لتناقضات وافتراءات سليمان الرحيلي

حكم الكتابة على القبور ؟!

السؤال: شيخنا ما حكم كتابة اسم الميت وبعض الآيات القرآنية على شواهد القبور ؟ بارك الله فيكم

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد اتفق الفقهاء على جواز تعليم القبر بحجر، أو خشبة ونحوهما ، بل ذهب الشافعية والمالكية الى استحبابه، لما روى ابو داود والبيهقي في الحديث الصحيح أنه : ( لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ أُخْرِجَ بِجَنَازَتِهِ فَدُفِنَ أَمَرَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلاً أَنْ يَأْتِيَهُ بِحَجَرٍ فَلَمْ يَسْتَطِعْ حَمْلَهُ فَقَامَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ - ثُمَّ حَمَلَهَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَأْسِهِ وَقَالَ:« أَتَعَلَّمُ بِهَا قَبْرَ أَخِى وَأَدْفِنُ إِلَيْهِ مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِى » ).

وفي كتاب التاج والاكليل لمختصر خليل [2/242 ] : (وجاز للتمييز كحجر أو خشبة بلا نقش ، وقال ابن القاسم في العتبية : لا بأس أن يجعل على القبر حجر أو خشبة أو عود يعرف به الرجل قبر وليه ما لم يكتب في ذلك ).

واتفقوا كذلك على تحريم كتابة آيات القران الكريم على شواهد القبور تنزيهًا للقرآن الكريم أن يُوضَع في موقع الإهانة بالسير عليه باعتبار القبور مُسَوَّاةً بالأرض .

ولكنهم اختلفوا في جواز كتابة الاسماء على القبور على قولين :

القول الاول : كراهة ذلك، فقد ذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة وابي يوسف ومحمد بن الحسن من الحنفية إلى كراهة كتابة الاسم على القبر ، وعللوا بسد الذرائع بالبعد عن الغلو بالقبور وكذلك باحتمال أن يوطأ، أو يسقط على الأرض فيصير تحت الأرجل.

قال الامام النووي في المجموع :[5/298 ]: ( قال الشافعي والأصحاب: يكره أن يجصص القبر, وأن يكتب عليه اسم صاحبه، أو غير ذلك, وأن يبنى عليه, وهذا لا خلاف فيه عندنا, وبه قال مالك وأحمد وداود وجماهير العلماء, وقال أبو حنيفة لا يكره) .

قال الامام ابن قدامة في المغني [2/378 ]: (وَيُكْرَهُ الْبِنَاءُ عَلَى الْقَبْرِ، وَتَجْصِيصُهُ، وَالْكِتَابَةُ عَلَيْهِ لِمَا رَوَى مُسْلِمٌ فِي " صَحِيحِهِ " قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ.» زَادَ التِّرْمِذِيُّ وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهِ. وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَلِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ زِينَةِ الدُّنْيَا، فَلَا حَاجَةَ بِالْمَيِّتِ إلَيْهِ).

القول الثاني : جواز كتابة الاسم فحسب إذا دعت الحاجة اليه ، وهو مذهب الحنفية وابن حزم الظاهري للحاجة وذلك لكثرة القبور للتعريف بصاحب القبر، والاقتصار على قدر الحاجة قياسا على التعليم بالحجر وجعلوه من تخصيص النص بالقياس ، ولمعرفة صاحب القبر لسلام أهله عليه ومعارفه ودعاؤهم له، لما روى ابن عساكر وابن عبد البر عن ابي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى عليه الصلاة والسلام وسلم قال: ((وما من رجُلٍ يمرُّ بقبرِ الرَّجلِ كانَ يعرفُهُ في الدُّنيا فيسلِّمُ عليْهِ إلَّا ردَّ اللَّهُ عليْهِ روحَهُ حتَّى يردَّ عليْهِ السَّلامَ )).

قال الامام الزيلعي الحنفي في تبيين الحقائق [1/246 ] : (وَيُسَنَّمُ الْقَبْرُ، وَلَا يُرَبَّعُ، وَلَا يُجَصَّصُ ، وَقِيلَ لَا بَأْسَ بِالْكِتَابَةِ أَوْ وَضْعِ الْحَجَرِ لِيَكُونَ عَلَامَةً لِمَا رُوِيَ «أَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَضَعَ حَجَرًا عَلَى قَبْرِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ»).

قال الامام ابن حزم الظاهري في المحلى [3/356 ]: (وَكَذَلِكَ لَوْ نَقَشَ اسْمَهُ فِي حَجَرٍ: لَمْ نَكْرَهْ ذَلِكَ ).

قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح رياض الصالحين [6/522 ] : (والكتابة عليه فيها تفصيل : الكتابة التي لا يُراد بها إلا إثبات الاسم للدلالة على القبر ، فهذه لا بأس بها ، وأما الكتابة التي تشبه ما كانوا يفعلونه في الجاهلية يكتب اسم الشخص ويكتب الثناء عليه ، وأنه فعل كذا وكذا وغيره من المديح أو تكتب الأبيات ...فهذا حرام) .

واليوم لكثرة القبور واتساع رقعة المقابر لا باس بالعمل بالقول الثاني بكتابة الاسم فحسب دون الآيات القرآنية والكلمات والاشعار، وذلك للتعرف على القبر وعدم امتهانه او نسيان مكانه لزيارته والدعاء له تطبيقا لسُنّة الزيارة الشرعية للقبور.

ولو يتم ذلك بترقيم القبور واعطاء رقم لكل قبر وجعل الاسماء في سجل خاص عند ادارة المقبرة للتعرف عليه كما هو معمول اليوم في بعض البلدان ، فهو حسن. والله تعالى اعلم

د. ضياء الدين عبدالله الصالح