هل قال سيد قطب بوحدة الوجود؟
قراءة في عباراته من «في ظلال القرآن» تكشف الفرق بين توحيد الله ووحدة الوجود
كثرت الاتهامات الموجّهة إلى الشهيد سيد قطب رحمه الله، ومن بينها اتهامه بأنه يقول بـ «وحدة الوجود»، اعتمادًا على عبارات وردت في تفسيره لسورتي الحديد والإخلاص، مثل قوله عن الله تعالى إنه «الوجود الحقيقي»، وأن الموجودات تستمد وجودها منه.
لكن هل تكفي هذه العبارات وحدها لإثبات أن سيد قطب كان يقول بالعقيدة المعروفة باسم وحدة الوجود؟
الجواب يحتاج إلى قراءة النص كاملًا، لا إلى اقتطاع جملة من سياقها.
أولًا: ما المقصود بوحدة الوجود؟
مصطلح وحدة الوجود استُعمل تاريخيًا بمعانٍ متعددة، ولذلك لا يصح إطلاقه على شخص أو كتاب دون تحديد المقصود منه.
ومن أشهر الصور المنسوبة إلى هذا الاتجاه القول بأن الحقيقة في الوجود واحدة، وأن الموجودات ليست حقائق مستقلة عن الله، أو أن الخالق والمخلوق يعودان إلى حقيقة وجودية واحدة.
وهذا يختلف عن القول الإسلامي المعروف بأن:
الله سبحانه هو وحده واجب الوجود بذاته، وأن كل ما سواه مخلوق حادث، وجوده قائم بإيجاد الله وإمداده، وليس مستقلًا عنه.
وهنا تحديدًا ينبغي أن نقرأ كلام سيد قطب.
ثانيًا: ماذا قال سيد قطب فعلًا؟
يقول سيد قطب في تفسير سورة الحديد، في سياق تدبر أسماء الله تعالى الأول والآخر والظاهر والباطن، ما معناه أن القلب المؤمن يدرك أن وجوده ووجود جميع المخلوقات ليس وجودًا ذاتيًا مستقلًا، وأن وجود الله هو الأصل الذي تستمد منه المخلوقات وجودها.
ثم يقرر بوضوح أن الله هو المتفرد بالكمال والبقاء، وأن المخلوقات كلها مفتقرة إليه.
وهذه الفكرة في أصلها ليست قولًا بأن المخلوقات هي الله، وإنما هي تقرير لعقيدة افتقار الخلق إلى الخالق.
فالله سبحانه موجود بذاته، لا يستمد وجوده من غيره.
أما الإنسان والسماء والأرض وسائر المخلوقات، فوجودها مخلوق ومفتقر إلى الله.
وهذا هو الفرق الجوهري الذي يجب ألا يُهمل.
ثالثًا: «الوجود الحقيقي» لا يعني أن الموجودات هي الله
من أكثر العبارات التي استُدل بها على سيد قطب قوله إن الله هو «الوجود الحقيقي»، وأن غيره يستمد وجوده من ذلك الوجود.
وهنا ينبغي الانتباه إلى كلمة «ذاتي» التي يكررها سيد قطب في شرحه.
المقصود أن الله سبحانه هو الموجود الذي لا يعتمد في وجوده على غيره، بينما جميع المخلوقات تعتمد في وجودها على خالقها.
فالإنسان موجود، لكنه لم يُوجد نفسه.
والسماء موجودة، لكنها لم تخلق نفسها.
والأرض موجودة، لكنها لم تمنح نفسها الوجود.
وكل ذلك يرجع إلى الله الخالق سبحانه.
ولهذا فإن القول بأن وجود المخلوق مستمد من الله لا يساوي القول بأن المخلوق هو الله.
والفرق بين العبارتين جوهري.
رابعًا: سيد قطب نفسه يفرّق بين الله والمخلوقات
وهذه نقطة مركزية في المسألة.
لو كان سيد قطب يريد أن يقول إن الخالق والمخلوق شيء واحد، لما تحدث عن:
«كل موجود آخر»
ولما قال إن الموجودات تستمد وجودها من الله.
فالحديث عن «موجود آخر» يستمد وجوده من الله يفترض أصلًا وجود تمييز بين الخالق والمخلوق.
الله هو الخالق، وما سواه مخلوق.
الله غني بذاته، والمخلوقات فقيرة إليه.
الله لم يخلقه أحد، والمخلوقات خلقها الله.
فكيف يتحول هذا التقرير إلى القول بأن المخلوقات هي الله نفسه؟
خامسًا: ماذا يقصد بـ «لا فاعلية إلا لله»؟
وهذه عبارة أخرى أُسيء فهمها.
سيد قطب يتحدث عن الفاعلية الإلهية المطلقة؛ أي أن الأسباب لا تستقل بالتأثير عن مشيئة الله وقدرته.
فالإنسان يعمل، والطبيب يعالج، والنار تحرق، والسيف يقطع، لكن شيئًا من ذلك لا يخرج عن سلطان الله ومشيئته.
وهذا المعنى تؤيده نصوص القرآن، ومنها قوله تعالى:
﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾
فالآية أثبتت فعل النبي ﷺ: «إذ رميت»، ثم نسبت النتيجة والفاعلية النهائية إلى الله: «ولكن الله رمى».
إذن إثبات قدرة الله المطلقة لا يعني إنكار وجود الأسباب والمخلوقات.
وإنما يعني أنها لا تستقل عن الله.
سادسًا: وماذا عن عبارته: «لا يرى في الوجود إلا الله»؟
هذه من أكثر العبارات التي تحتاج إلى قراءة دقيقة.
فقد قال سيد قطب، في سياق الحديث عن أثر التوحيد في القلب، إن المؤمن قد يصل إلى مقام لا يرى فيه في الكون إلا حقيقة الله، ويتحدث عن رؤية يد الله في كل شيء.
ولو أُخذت هذه العبارة وحدها مجردة عن سياقها، فقد يفهم منها معنى آخر.
لكن سياق سيد قطب نفسه يشرح المقصود:
هو يتحدث عن القلب والتصور والإيمان والتعلق، وليس عن أن العين لا ترى المخلوقات، أو أن المخلوقات ليست موجودة أصلًا.
بل هو نفسه يتحدث عن «كل وجود آخر»، وعن الحياة الواقعية، وعن الإنسان الذي يعيش في الأرض ويزاول أعماله ومسؤوليته.
إذن الكلام هنا أقرب إلى وصف حال القلب في التوحيد والتعلق بالله، لا إلى تقرير أن الكون هو الله.
سابعًا: وهل كان سيد قطب يقرر مذهب الصوفية في وحدة الوجود؟
هنا تأتي نقطة شديدة الأهمية.
سيد قطب لم ينقل بعض عبارات الصوفية ثم يسكت عنها، بل تحدث عن مسالكهم المختلفة، وذكر أن بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء، وبعضهم عبّر عن رؤية الله وراء كل شيء، وبعضهم بلغ به التعبير إلى أنه لا يرى شيئًا غير الله.
ثم تحدث عن المسالك التي سلكها المتصوفة للوصول إلى هذه الحقيقة، وبيّن أن الإسلام يريد من الإنسان أن يعيش هذه الحقيقة الإيمانية وهو في الحياة الواقعية، يمارس عمله ومسؤوليته وخلافته في الأرض.
وهذا مهم؛ لأنه يدل على أن حديثه كان عن التجربة الإيمانية والتصور القلبي، وليس مجرد تقرير فلسفي يقول إن الخالق والمخلوق شيء واحد.
ثامنًا: «في ظلال القرآن» نفسه يرد على القراءة المبتورة
عندما نقرأ كلام سيد قطب في سورة الحديد وسورة الإخلاص معًا نجد محورًا متكررًا:
الله سبحانه متفرد بالكمال والوجود الذاتي والفاعلية المطلقة، والمخلوقات كلها مفتقرة إليه.
وهذه الفكرة هي التي يريد أن يرسخها في نفس المؤمن:
أن يخاف الله، ويرجوه، ويتوكل عليه، وألا يجعل للمخلوق سلطانًا في قلبه ينافس سلطان الخالق.
فعباراته عن «الوجود الحقيقي» و«الفاعلية» مرتبطة بهذا المقصد.
تاسعًا: لكن ماذا عن اعتراض الشيخ الألباني؟
من الإنصاف ألا نتجاهل أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله فهم عبارات سيد قطب في موضعَي سورة الإخلاص والحديد فهمًا مختلفًا، وانتقدها بشدة، ورأى أن فيها موافقة لعبارات أهل وحدة الوجود.
وهذا الاعتراض موجود، ولا يصح حذفه من النقاش.
لكن وجود هذا الاعتراض لا يعني أن تفسيره هو التفسير الوحيد الممكن لعبارات سيد قطب.
فالمسألة في النهاية تتوقف على:
هل نقرأ العبارة منفردة، أم نقرأها في سياقها الكامل؟
وهل عبارة «الوجود الحقيقي» تعني:
أن المخلوقات هي الله؟
أم تعني:
أن الله وحده صاحب الوجود الذاتي المستقل، وأن كل ما سواه مفتقر إليه في وجوده وبقائه؟
وهذان معنيان مختلفان تمامًا.
عاشرًا: معيار الحكم هو مجموع كلام الرجل
ليس من الإنصاف العلمي أن نأخذ عبارة شديدة الاحتمال ونبني عليها حكمًا عقديًا كبيرًا، ثم نترك بقية كلام صاحبها.
فإذا أردنا إثبات أن سيد قطب يقول بوحدة الوجود، فلا بد أن نثبت من نصوصه أنه يقول:
إن الخالق والمخلوق حقيقة واحدة، أو أن المخلوقات هي الله، أو أن الله حالٌّ في العالم أو متحد به.
أما مجرد قوله إن الله هو الوجود الحقيقي، وإن الموجودات تستمد وجودها منه، وإن الأسباب لا تستقل بالتأثير عنه، فهذه عبارات يمكن حملها على معنى افتقار المخلوق إلى الخالق وقيومية الله على خلقه، وهو معنى إسلامي معروف.
الخلاصة
المشكلة في قضية سيد قطب و«وحدة الوجود» ليست في وجود نصوص تحتاج إلى مناقشة؛ فهي موجودة فعلًا، وبعض عباراته شديدة الإطلاق، ويمكن أن تثير إشكالًا عند القارئ.
لكن المشكلة تبدأ عندما يتحول الإشكال في العبارة إلى اتهام قطعي بالعقيدة دون استكمال قراءة النصوص والسياق.
فالفرق كبير بين أن يقول الإنسان:
«المخلوقات هي الله»
وبين أن يقول:
«المخلوقات موجودة بالله، مفتقرة إليه، ولا وجود لها مستقل عن إيجاده وإمداده.»
الأول شيء، والثاني شيء آخر.
ومن هنا فإن الحكم على سيد قطب في هذه المسألة ينبغي أن يقوم على مجموع كلامه وسياقه، لا على جملة مقتطعة من سياقها.
والسؤال الحقيقي ليس:
هل قال سيد قطب عبارة يمكن أن تُفهم على أكثر من وجه؟
فهذا أمر يمكن أن يقع في لغة التفسير والتأمل.
بل السؤال:
هل كان يقصد أن الله هو عين المخلوقات، وأن المخلوقات هي الله؟
وهذه الدعوى تحتاج إلى نص صريح لا يحتمل هذا التأويل.
أما أن نستخرج من حديثه عن الوجود الذاتي، وافتقار المخلوق إلى الخالق، والفاعلية الإلهية، وتعلق القلب بالله حكمًا بأنه يقول إن الخالق والمخلوق شيء واحد، فذلك يحتاج إلى دليل أكثر صراحة من مجرد التشابه في بعض الألفاظ.
اقرؤوا النص كاملًا… ثم احكموا.
فالنصوص الكاملة أحيانًا تكشف أن المشكلة لم تكن في العقيدة، وإنما في طريقة قراءة العبارة.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق