تزكيات العلماء للشيخ ربيع في ميزان النقد العلمي
تقول المداخلة مستنكرة، وبلهجة الاندهاش والوعيد: "إن ربيعاً المدخلي قد زكّاه كبار أهل العلم، كابن باز والألباني وابن عثيمين والفوزان واللحيدان، فمن أنتم حتى تنتقدوه؟ وهل من المعقول أن يجتمع كل هؤلاء الأكابر على خطأ؟!"
ثم يعقدون على هذه التزكيات لواء "الولاء والبراء"، ويرفعونها إلى مصافّ النصوص القطعية المعصومة! وهنا نضع أتباع هذا المسلك أمام وقفات وحقائق في ميزان النقد العلمي الهادئ:
1. هل التزكيات وحيٌ معصوم أم اجتهاد بشري؟
نحن أتباع الدليل، نؤمن بالقاعدة السلفية المجمع عليها: "كلٌّ يؤخذ من قوله ويُرَد إلا صاحب ذلك القبر ﷺ"، وأن "كل ابن آدم خطاء". فإن كانت هذه التزكيات وحياً، فهاتوا برهانكم! وإن كانت اجتهاداً يناله الصواب والخطأ ـ وهو الحق ـ فاعلموا أن اجتهاد هؤلاء الأكابر في تعديله، يقابله اجتهاد علماء آخرين من طبقتهم جرحوا ربيعاً "جرحاً مفسَّراً".
وبناءً على قواعد علم الحديث (التي طالما صدعتم بها الرؤوس): "الجرح المُفسَّر مُقدَّم على التعديل" (كما قرره السيوطي في تدريب الراوي). لأن المُعدِّل يتكلم بناءً على ما ظهر له من العدالة الأصلية (وهذا علم عام)، أما الجارح فلديه زيادة علم واطّلاع على تفاصيل خفيت عن غيـره.
2. معجم المجرحين للشيخ ربيع (بناءً على قواعدكم!)
إذا أردنا تطبيق القواعد العلمية، فإليكم ما قاله كبار العلماء فيه من جرح مفسر:
الشيخ عبد القادر شيبة الحمد: وصفه بعبارات بالغة الشدة في انحرافه وكذبه.
الشيخ عبد الله بن جبرين: قال: "المدخلي ليس مقبول الكلام في الجرح والتعديل، فإن له أخطاء تدل على جهله أو تجاهله".
الشيخ عبد الله الغديان والشيخ الراجحي: وصفا أقوله في مسائل الإيمان بأنها "قول المرجئة"، وهي ذات الوصمة التي جعلت محققي الأمة يصنفون أتباعه كفرقة إرجائية معاصرة.
الشيخ بكر أبو زيد (في خطابه الشهير): وصف كتابته بأنها تفتقد لأصول البحث العلمي، وأن أسلوبه كأنه أسلوب طالب إعدادي.
فكيف لمن شَهِدَ له هؤلاء الأكابر بالجهل والخلل المنهجي أن يُجعل حاملاً لراية الجرح والتعديل؟!
3. إلزام عقلي ومبدأ "ثنائية الأجوبة"
دعونا نضع المتشبثين بالتزكيات أمام سؤالين منهجيين لا ثالث لهما:
السؤال الأول: هل كل من أثنى عليه هؤلاء العلماء وزكّوه صار مقبولاً مطلقاً عندكم؟
إن قلتم "نعم": نذكركم بأن الشيخ ابن باز زكّى الشيخ سلمان العودة ووصفه في رسائله بـ "أخونا الشيخ العلامة سلمان بن فهد العودة"، فهل تقبلون سلمان العودة علاماً؟! (لكم أن تستعينوا بشيخكم ربيع ليساعدكم في الجواب!).
إن قلتم "لا": فقد بطل الاحتجاج بالتزكيات المجردة لإلزامنا بقبول الشيخ ربيع!
السؤال الثاني: ماذا عن خلاف أئمة السلف والتابعين الأعلام؟ وقع خلاف شديد وقدح بين كبار الراسخين؛ ككلام الإمام مالك في ابن أبي ذئب وعكسه، وكلام ابن معين في الشافعي، والأعمش في أبي حنيفة. بل إن هناك من الأكابر من أثنوا على أئمة ضلال (كابن عربي الصوفي) بناءً على ما ظهر لهم!
فهل ثناء العلماء أو قدحهم في شخص ما يُعدّ قرآناً يُتلى وغير قابل للنقد؟ قطعاً لا.
4. تقلبات الشيخ ربيع في رجاله وتناقض التزكية
الشيخ ربيع نفسه نسف فكرة ديمومة التزكية؛ فقد أثنى سابقاً على أبي الحسن المأربي ورفعه إلى السحاب، وزكّى فالح الحربي ووصفه بـ "نوارة المدينة" وأن لا يطعن فيه إلا مبتدع.. ثم بعد فترة أنزلهم أسفل سافلين وجعلهم من أشرار أهل البدع!
والسؤال: حين كان يُثني عليهم، هل كان إماماً للجرح والتعديل؟
إن قلتم نعم: فكيف خفي على الإمام حالهم وأششرطتهم وكتبهم مبثوثة وموجودة وقت تزكيته لهم؟
إن قلتم لا، بل تبدّلوا لاحقاً: أثبتم بذات المنطق أن ربيعاً قد يتبدّل وينحرف لاحقاً، وأن تزكيات الأكابر القديمة له لا تعني "العصمة والديمومة"! فالعلماء زكّوه في أزمان وظروف معينة بناءً على ردوده القديمة، ولما تبينت للألباني شدته المفرطة لاحقاً قال: "إن في كل كتبه شدة".
بل إن الأكابر (كابن باز والعثيمين) زكّوا مخالفي ربيع كالحويني والمنجد والعرعور، فلماذا تأخذون بتزكيتهم لربيع وتطرحون تزكيتهم لغيره؟!
5. التدليس والاجتزاء في النقل
حين أفلست المداخلة من المبررات العلمية لحربهم على أهل السنة، لجأوا للتلاعب بكلام العلماء:
الشيخ عبد المحسن العباد: أخذوا كلامه في مدح ربيع، وبتروا وسرقوا بقية المقطع الذي عاب فيه على ربيع منهجه في التجريح والتفريق!
الشيخ صالح الفوزان: سُئل في مقطع ونفى أن يكون قد وصف ربيعاً بالمرجئ، فجعلوها تزكية! وتناسوا أن الفوزان نفسه في مقاطع أخرى أمر بترك مهاترات ربيع وجرحه وتبرأ صراحة من منهجهم.
6. حقيقة "أوهام الثقات" وتغيّر الأحوال
ليس في عقيدتنا معصوم؛ حتى الصحابة الكرام الذين نالوا أعلى درجات التزكية الإلهية: ﴿ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ﴾، لم تكن التزكية مانعة لهم من وقوع الخطأ أو الإثم قدرًا. وعلماء الحديث يوثقون الراوي ثم يقولون: "اختلط بأَخَرَة"، فيسقط ضبطه المطلق. فما بال تزكيات الشيخ ربيع تُستثنى من هذه السنن؟ وكأنه معصوم لا يخطئ؟
7. قاموس الألفاظ المعيب والصدمة الكبرى
المشكلة الحقيقية لدى غلاة الطاعة وأتباع هذا المنهج (كمداخلة ليبيا وغيرهم)، أنهم يتعاملون مع الرجل وكأنه "نبي السلفية المعصوم"! لذا يعجزون عن استيعاب حجم انحرافه عن جادة السنة، ليصبحوا أشبه بفرقة إرجائية معاصرة، أفرزت ظاهرة "العلماني بلحية وإزار"، الذي تنحصر مهمته في تبرير مخازي ولاة أمورهم وتمرير التغريب والعلمانية عبر الشاشات (كالـ MBC والعربية والحدث) طالما أن الحاكم راضٍ!
تخيل لو عُرضت هذه الألفاظ التفصيلية لربيع على ابن باز أو ابن عثيمين عند التزكية:
"فلان أخبث أو أكذب من اليهود والنصارى"، "دجال، كذاب، فاجر، أفاك، مميع، ساقط، تافه..."
أو قوله في أبي الحسن المأربي وأتباعه:
"ألدُّ أعداء السلفية عبر التاريخ.. النصارى عندهم شرف ولو علم النصراني أنه كذب لانتحر بخلاف أبي الحسن وأتباعه.. أتباعه أضل من جنود فرعون، والله لو جاءهم الدجال أو من يدعي الربوبية لركضوا وراءه!"
لماذا يُخفى هذا الغلو وهذا القاموس الخشن عندما يذهب الأتباع لاستفتاء الأكابر؟ ولماذا لا نسمع منكم سؤالاً صريحاً للفوزان أو آل الشيخ: "ما تقولون فيمن يقول في فلان وفلان هذه العبارات؟"، في حين تُفتَّش مصنفات المشايخ الآخرين بالعدسة المكبرة لاستصدار فتاوى التبديع بحقهم؟!
خاتمة
هذه الردود ليست ترفاً فكرياً أو لغواً، بل هي من صميم الديانة لحماية تصورات العقيدة المنسوبة لمنهج السلف بعد أن انحرفت؛ فصاروا يوالون كل جبار عنيد بحجة أنه "ولي أمر"، ويعادون المؤمنين بحجة "هجر أهل البدع"!
نسأل الله أن يرد إلينا عقولنا رداً جميلاً.
اللهم علمنا وزدنا علماً، وانفع بنا وانفعنا. اللهم اهدنا وسددنا وألهمنا رشدنا وتقبل منا. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
#منهجية #الجرح_والتعديل #الإرجاء #الوعي #أصول_العلم #الردود
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق