حديث افتراق الأمة دراسة نقدية وتأصيلية لرفع الإشكالات
-----------
مدخل:
#من أعظم الأحاديث التي زلت فيها الأقدام، واتخذتها تيارات الغلو مطية لاحتكار الحق وتكفير المخالفين، حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة.
#وقد أدى الفهم السطحي والاجتزاء المخل لهذا الحديث إلى تمزيق وحدة الصف، وتجرئة العوام على تبديع طوائف المسلمين، والحكم عليهم بالهلاك الأبدي.
#ولما كان المنهج الوسطي يعتمد على الغوص في مقاصد النصوص، والجمع بين الروايات، وعدم ضرب نصوص الشريعة بعضها ببعض، كان لزاماً علينا أن نقف مع هذا الحديث وقفة تأصيلية عميقة، نفكك فيها إشكالاته الحديثية والدلالية، ونرد على شبهات المعترضين، لنعيد الأمور إلى نصابها الصحيح.
٠٠٠٠٠
المحور الأول: الدراسة الحديثية لمتن الحديث وزيادة (كلها في النار)
#أصل الحديث مروي عن عدد من الصحابة، منهم أبو هريرة، ومعاوية، وعوف بن مالك رضي الله عنهم، ولفظه المشهور: «افْتَرَقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتْ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً». (أخرجه أبو داود برقم 4596).
#هذا القدر من الحديث (أصل الافتراق) ثابت وصحيح، وقد تلقته الأمة بالقبول، وصدقه الواقع التاريخي.
#لكن الإشكال الأكبر يكمن في الزيادة التي وردت في بعض الروايات، وهي قوله: «كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً».
#هذه الزيادة لم يتفق الحفاظ على صحتها، بل وقع فيها خلاف منهجي دقيق بين أئمة الجرح والتعديل، وانقسموا فيها إلى فريقين:
-------
#الفريق الأول (فريق التضعيف والرد): ذهب طائفة من المحققين إلى تضعيف هذه الزيادة، واعتبروها غير محفوظة (شاذة) لمخالفتها لظواهر نصوص الرحمة، ولضعف أسانيدها المتفردة بهذه اللفظة.
#وممن صرح بضعفها الإمام ابن حزم، حيث قال بحسم: "وَأَمَّا الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ... فَإِنَّهُ حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ أَصْلًا مِنْ طَرِيقِ الْإِسْنَادِ، وَمَا كَانَ هَكَذَا فَلَا حُجَّةَ فِيهِ". (ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل، ج3، ص138).
#وكذلك بالغ الإمام ابن الوزير اليماني في إنكار هذه الزيادة وتضعيفها، محذراً من الاغترار بها لتطرق الضعف إلى أسانيدها ومخالفتها لسعة رحمة الله بالأمة المحمدية. (ابن الوزير، العواصم والقواصم، ج1، ص186).
--------
#الفريق الثاني (فريق التصحيح والتحسين): ذهب جمهور المحدثين إلى تصحيح هذه الزيادة أو تحسينها بمجموع طرقها وشواهدها، كالإمام الترمذي، والحاكم، وابن تيمية، والشاطبي.
#قال الإمام الترمذي بعد إيراد حديث أبي هريرة: "حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ". (الترمذي، سنن الترمذي، ج5، ص25).
#وقال الإمام الحاكم بعد إيراد الحديث بزيادة (كلها في النار): "هَذِهِ أَسَانِيدُ تُقَامُ بِهَا الْحُجَّةُ فِي تَصْحِيحِ هَذَا الْحَدِيثِ". (الحاكم، المستدرك على الصحيحين، ج1، ص218).
#وقال الإمام ابن تيمية: "الْحَدِيثُ صَحِيحٌ مَشْهُورٌ فِي السُّنَنِ وَالْمَسَانِيدِ... وَلَفْظُهُ: وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إلَّا وَاحِدَةً". (ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج3، ص345).
#وقال الإمام الشاطبي: "صَحَّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ... وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً". (الشاطبي، الاعتصام، ج2، ص186).
-------
#الخلاصة الحديثية: الزيادة دائرة بين التضعيف والتحسين، وعلى فرض صحتها (كما هو رأي الجمهور)، فإن أئمة الفقه والأصول لم يفهموها على ظاهرها المتبادر إلى أذهان العوام من التكفير والخلود في النار، بل وجهوها توجيهاً يتفق مع أصول الشريعة كما سيأتي.
---------
المحور الثاني: تحرير مصطلح (الأمة) في الحديث
#لفك الاشتباك في هذا الحديث، يجب أن نحدد أولاً: من هم المقصودون بكلمة (أمتي)؟
#مصطلح (الأمة) في النصوص الشرعية يُطلق على معنيين: (أمة الدعوة) وهم كل البشر الذين بُعث إليهم النبي ﷺ من مسلمين وكفار، و(أمة الإجابة) وهم المسلمون الذين آمنوا به.
---------
#فإذا حملنا الحديث على (أمة الدعوة)، فإن الفرق الاثنتين والسبعين الهالكة هي طوائف الكفار والمشركين الذين لم يؤمنوا بالنبي ﷺ، وتكون (الفرقة الناجية) هي أمة الإسلام كلها بجميع مذاهبها.
--------
#أما إذا حملنا الحديث على (أمة الإجابة) -وهو الأرجح عند المحققين- فإن الافتراق يقع بين المسلمين أنفسهم.
#وهنا تبرز عظمة الفقه الوسطي؛ فهذه الفرق المخالفة لا تخرج من دائرة الإسلام، بل هم عصاة ومبتدعة، وأمرهم في النهاية إلى مشيئة الله.
#قال الإمام الشاطبي: "هَذِهِ الْفِرَقُ كُلُّهَا مِنْ أُمَّةِ الْإِجَابَةِ... وَلَا يَخْرُجُونَ بِبِدْعَتِهِمْ عَنْ الْإِسْلَامِ". (الشاطبي، الاعتصام، ج2، ص191).
-------------
المحور الثالث: دلالة العدد (73) بين الحصر والتكثير
#من المزالق التي وقع فيها البعض، محاولة تتبع التاريخ لحصر الفرق الإسلامية في العدد (73) حصراً دقيقاً، فتكلفوا في التقسيم والتفريع ليطابقوا هذا الرقم، حتى إن الإمام الشهرستاني والبغدادي تكلّفا في تفريع الطوائف لتصل إلى هذا العدد.
#والتحقيق اللغوي والأصولي أن لغة العرب تستخدم العقود (كالسبعينيات) للدلالة على (الكثرة والمبالغة)، ولا تقصد بها الحصر العددي الدقيق.
#وهذا كقوله تعالى: ﴿إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]، فليس المقصود أن النبي ﷺ لو استغفر لهم إحدى وسبعين مرة لغفر الله لهم، بل المقصود المبالغة في الكثرة.
#وعليه، فالنبي ﷺ أراد أن يبين أن أمته ستكثر فيها الاختلافات والتشعبات أكثر مما وقع في الأمم السابقة، تحذيراً لهم من التفرق، وليس أمراً بالبحث عن ثلاث وسبعين فرقة لعدها.
#قال الإمام القاضي عياض: "وَقَدْ يَكُونُ الْمُرَادُ بِهَذَا الْعَدَدِ الْكَثْرَةَ لَا حَقِيقَةَ الْحَصْرِ". (القاضي عياض، الشفا بتعريف حقوق المصطفى، ج2، ص288).
----------
المحور الرابع: ضابط الافتراق المذموم (بين الفقه والعقيدة)
#الافتراق المحذر منه في الحديث لا يقصد به (الاختلاف الفقهي) في الفروع والمسائل الاجتهادية، فهذا الاختلاف من سعة الشريعة ورحمتها، وقد وقع بين الصحابة رضي الله عنهم ولم يتفرقوا.
#إنما الافتراق المذموم هو الاختلاف في (أصول الدين) وقواعد العقيدة الكبرى، والذي يؤدي إلى تمزيق الأمة، وتكفير المسلمين، واستباحة دمائهم وأعراضهم.
#قال الإمام الشاطبي: "الِاخْتِلَافُ فِي الْفُرُوعِ لَيْسَ بِاخْتِلَافٍ يُوجِبُ التَّفَرُّقَ شِيَعًا... إِنَّمَا الِافْتِرَاقُ الْمُحَذَّرُ مِنْهُ فِي الْأُصُولِ". (الشاطبي، الاعتصام، ج2، ص193).
---------------
المحور الخامس: دلالة الوعيد في قوله (كلها في النار)
#فهم الخوارج وبعض المتشددين قوله ﷺ (كلها في النار) على أنه تكفير مخرج من الملة، وهذا جهل فاضح بقواعد الشريعة ومقاصدها.
#أئمة أهل السنة يقررون أن هذا الوعيد هو (وعيد عصيان وبدعة)، لا (وعيد كفر وردة)، فهو كوعيد آكل الربا، وقاتل النفس، ومانع الزكاة بالنار.
#فهذه الفرق المخالفة لا تزال في دائرة الإسلام، وهم تحت المشيئة؛ إن شاء الله عذبهم على بدعتهم، وإن شاء غفر لهم، ومآلهم إلى الجنة لثبوت أصل التوحيد في قلوبهم.
#قال الإمام ابن تيمية: "وَمَنْ قَالَ إنَّ الثِّنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلَّهَا يَكْفُرُونَ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ فَقَدْ خَالَفَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الصَّحَابَةِ". (ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج3، ص345).
--------------
المحور السادس: من هي (الفرقة الناجية)؟
#الفرقة الناجية ليست حزباً معاصراً، ولا تنظيماً سياسياً، ولا جماعة دعوية تحتكر الحق لنفسها وتقصي من سواها.
#الفرقة الناجية كما فسرها النبي ﷺ في روايات الحديث هي (الجماعة)، و(ما أنا عليه وأصحابي).
#والمقصود بالجماعة هنا هم (السواد الأعظم) من أمة محمد ﷺ، وهم جماهير المسلمين وعمومهم الذين اجتمعوا على أصول الإسلام ومحكماته عبر القرون.
#قال الإمام عبد القاهر البغدادي: "فَأَمَّا الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ... فَهُمُ السَّوَادُ الْأَعْظَمُ، وَجُمْهُورُ الْأُمَّةِ". (عبد القاهر البغدادي، الفرق بين الفرق، ص21).
----------
المحور السابع: المنهج العملي للتعامل مع المخالفين
#الواجب على المسلم اليوم أن يسعى لجمع الكلمة، وأن يعذر المخالف في مسائل الاجتهاد، عملاً بقاعدة: (نجتمع فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه).
#التبديع لا يستلزم التكفير، والمخالف من أهل القبلة له حق الأخوة الإسلامية، ولا يجوز امتحانه أو تفتيش عقيدته، بل نكله إلى الله تعالى.
#حديث الافتراق جاء (للتحذير) من التفرق لنجتنبه، ولم يأتِ (للتشريع) له لكي نمارسه ونمزق به صفوفنا.
-----------
المحور الثامن: فوائد عقائدية وفقهية مستنبطة من الحديث
#أولاً: علم من أعلام النبوة: فالحديث يثبت صدق رسالة النبي ﷺ، حيث أخبر بالغيب عما سيقع في أمته من تشعب واختلاف، فوقع الأمر كما أخبر.
#قال الإمام الشاطبي: "فَوَقَعَ الْأَمْرُ كَمَا أَخْبَرَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ". (الشاطبي، الاعتصام، ج2، ص189).
------------
#ثانياً: إثبات عقد الإسلام للمخالفين: فالنبي ﷺ أضافهم إليه بقوله (أمتي)، مما يقطع الطريق على غلاة المكفرين.
#قال الإمام الخطابي: "فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْفِرَقَ كُلَّهَا غَيْرُ خَارِجِينَ مِنْ الدِّينِ... إِذْ قَدْ جَعَلَهُمْ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ أُمَّتِهِ". (الخطابي، معالم السنن، ج4، ص295).
---------
#ثالثاً: سد ذريعة التكفير: فالبدعة مهما غلظت لا توجب الكفر ما لم تنقض أصلاً معلوماً من الدين بالضرورة.
#قال الإمام الغزالي محذراً من التساهل في التكفير: "وَالَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَمِيلَ الطَّبْعُ إِلَيْهِ الِاحْتِرَازُ عَنِ التَّكْفِيرِ مَا وَجَدَ إِلَيْهِ سَبِيلًا". (الغزالي، فضائح الباطنية، ص149).
---------
#رابعاً: إجراء أحكام الإسلام العملية عليهم: فما داموا في دائرة (أمة الإجابة)، فتثبت لهم أحكام المسلمين من صحة الصلاة خلفهم، ومناكحتهم، وتوريثهم.
#قال الإمام ابن تيمية: "وَيَجُوزُ الصَّلَاةُ خَلْفَ أَهْلِ الْبِدَعِ... وَمَنْ مَنَعَ الصَّلَاةَ خَلْفَهُمْ مُطْلَقًا فَقَدْ خَالَفَ الْإِجْمَاعَ". (ابن تيمية، الفتاوى الكبرى، ج2، ص250).
-----------
الخلاصة:
١.حديث الافتراق -على فرض صحة زيادته- لا يبرر تكفير المسلمين ولا إخراجهم من الملة.
٢.الافتراق المذموم هو في الأصول لا في الفروع، والوعيد بالنار هو وعيد تطهير لا خلود.
٣.الفرقة الناجية هي السواد الأعظم من الأمة، والواجب اليوم هو التمسك بوحدة الصف ونبذ التعصب.
٤.الحديث يقرر أصولاً عقائدية وفقهية تحمي بيضة الإسلام، وتوجب التعامل مع المخالفين من أهل القبلة بأحكام الإسلام الظاهرة.
اللهم وحدة واعتصاما لا شيعا وفرقا
أحمد بهدر
عرض أقل
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق