حكم صلاة النافلة أثناء إقامة الصلاة للجماعة ؟!

السؤال: شيخنا ما حكم صلاة النافلة أثناء إقامة الصلاة للجماعة؟ جزاكم الله خيرا.

الجواب : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:

فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى منع التنفل مطلقا أثناء إقامة صلاة الجماعة؛ لما رواه الأمام مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)) ، ولحديث مالك ابن بحينة -رضي الله عنه- : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم لاث به[ التفوا حوله] الناس، وقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (( الصبح أربعا الصبح أربعا )) متفق عليه، وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه أبو داود الطيالسي قال كنت‏:‏ أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فجذبني نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال:(( أتصلي الصبح أربعاً‏؟‏)) وأخرجه أيضاً البيهقي والبزار وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال: إنه على شرط الشيخين ،‏ وحديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- الذي أخرجه البزار قال‏:‏ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقيمت الصلاة فرأى ناساً يصلون ركعتي الفجر فقال‏:‏ ((صلاتان معاً‏؟‏))، ونهى أن تصليا إذا أقيمت الصلاة . وأخرجه أيضا الامام مالك في الموطأ‏.

‏وحديث عبد الله بن سرجس- رضي الله عنه- الذي رواه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يصلي الركعتين قبل صلاة الغداة[الفجر]، وهو في الصلاة، فلما صلى قال له: ((يا فلان بأي صلاتيك اعتددت ، بالتي صليت وحدك أو بالتي صليت معنا ؟ )).

وقد استدل جمهور العلماء بهذه الآثار وغيرها على عدم جواز الإتيان بنافلة اثناء إقامة الصلاة.

قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: ( وإذا أقيمت الصلاة , لم يشتغل عنها بنافلة ، سواء خشي فوات الركعة الأولى أم لم يخش ، وبهذا قال أبو هريرة ، وابن عمر -رضي الله عنهم-، وعروة ، وابن سيرين ، وسعيد بن جبير ، والشافعي ، وإسحاق ، وأبو ثور).

وقال الإمام النووي -رحمه الله تعالى- في المجموع: ( قال الشافعي والأصحاب: إذا أقيمت الصلاة كره لكل من أراد الفريضة افتتاح نافلة، سواء كانت سنة راتبة لتلك الصلاة، أو تحية مسجد، أو غيرهما لعموم هذا الحديث، وسواء فرغ المؤذن من إقامة الصلاة أم كان في أثنائها، وسواء علم أنه يفرغ من النافلة ويدرك إحرام الإمام أم لا، لعموم الحديث، هذا مذهبنا، وبه قال عمر بن الخطاب، وابنه، وأبو هريرة، وسعيد بن جبير وابن سرين، وعروة بن الزبير، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وحكى ابن المنذر عن ابن مسعود أنه صلى ركعتي الفجر والإمام في المكتوبة، وقالت طائفة: إذا وجده في الفجر ولم يكن صلى سنتها يخرج إلى خارج المسجد فيصليها، ثم يدخل فيصلي معه الفريضة، ثم يدخل فيصلي معه الفريضة حكاه ابن المنذر عن مسروق ومكحول والحسن ومجاهد وحماد بن أبي سليمان وقال مالك مثله إن لم يخف فوت الركعة فإن خافه صلى مع الإمام وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وأبو حنيفة: إن طمع أن يدرك صلاة الإمام صلاهما في جانب المسجد والا فليحرم معه).

قال الحافظ العراقي –رحمه الله- : إن قوله : ((فلا صلاة )) يحتمل أن يراد : فلا يشرع حينئذ في صلاة عند إقامة الصلاة ، ويحتمل أن يراد: فلا يشتغل بصلاة وإن كان قد شرع فيها قبل الإقامة بل يقطعها المصلي لإدراك فضيلة التحريم ، أو أنها تبطل بنفسها وإن لم يقطعها المصلي ، يحتمل كلا من الأمرين) نيل الاوطار للشوكاني .

- وذهب الحنفية الى تخصيص سنة الفجر بالجواز ، قال الإمام السرخسي في المبسوط:(إذا انتهى إلى المسجد وقد افتتح القوم صلاة الفجر، يأتي بركعتي الفجر إن رجا أن يدرك مع الإمام ركعة في الجماعة.. وإن خاف فوت الجماعة دخل مع القوم؛ لأن أداء الصلاة بالجماعة من سنن الهدى).

المفتى به: هو قول جمهور العلماء من أنه يجب عليه قطع صلاة النافلة ، إذا شرع فيها أثناء إقامة الصلاة سواء كانت سنة الفجر أو غيرها من السنن، لثبوت النهي عن صلاة النافلة حينئذ، ولأن قوله :((لا صلاة الا المكتوبة)) فالحرف[ لا ] هنا نكرة واقعة في سياق نفي، فهي تفيد العموم، وهي نافية للجنس وتدل على نفي الخبر عن الجنس الواقع بعدها على سبيل الاستغراق، بمعنى: نفيه عن جميع أفراد الجنس نصا ، لا على سبيل الاحتمال ، ونفي الخبر عن الجنس يستلزم نفيه عن جميع أفراده، أي فلا صلاة صحيحة اثناء الاقامة الا المكتوبة .

ولا يحتاج الأمر في الخروج منها إلى تسليم بل يقطع الصلاة وينضم إلى الإمام على الصحيح من قولي العلماء.

وأما إذا شَرَعَ المؤذن في الإقامة بعد شروع المتنفل في صلاته، وهو في الركعة الثانية فله ان يتمها خفيفة لإدراك فضيلة تكبيرة الإحرام، والمبادرة إلى الدخول في الفريضة، واما اذا كان في الركعة الاولى فوجب عليه قطعها.

قال الشيخ العلامة ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- في الشرح الممتع :(والذي نرى في هذه المسألة : أنك إن كنت في الركعة الثانية فأتمها خفيفة ، وإن كنت في الركعة الأولى فاقطعها، ومستندنا في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة" رواه البخاري ومسلم ، وهذا الذي صلى ركعة قبل أن تقام الصلاة يكون أدرك ركعة من الصلاة سالمة من المعارض الذي هو إقامة الصلاة ، فيكون قد أدرك الصلاة بإدراكه الركعة قبل النهي فليتمها خفيفة ، ثم قال : وهذا هو الذي تجتمع به الأدلة). والله تعالى اعلم

د. ضياء الدين الصالح

هل تجوز الاستخارة بدون صلاة ركعتين أو بدون وضوء؟ وهل يجوز للحائض والنفساء أن تستخير؟

📩 #السؤال :

هل تجوز الاستخارة بدون صلاة ركعتين أو بدون وضوء؟ وهل يجوز للحائض والنفساء أن تستخير؟

📑 #الجواب :

نعم تجوز الاستخارة تستحب ، تستحب الاستخارة ولو بدون صلاة ، كونه يسأل ربه ويستخير ربه ، سواء كانت امرأة أو رجل ، سواء كانت حائض أو ما هي بحائض كل ذلك لا بأس به ، لكن إذا كان بعد الصلاة يكون أفضل ، تكون الاستخارة بصلاة عملاً بالسنة، فيصلي ركعتين ثم يسأل ربه ويستخير ربه سواء رجل أو امرأة.

👈 لكن إذا كانت حائضًا أو كان الأمر مستعجلًا واستخار بدون صلاة فلا بأس يسأل ربه والحمد لله ، الله يقول: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر:60] والاستخارة دعاء .. توجه إلى الله. نعم.

آراء العلماء في حالات إسقاط الجنين :

رأي العلماء في حالات إسقاط الجنين :

Dr.Arif Ghafoor د.عارف غفور

أمس الساعة ‏١٢:٢٥ ص‏ · 

نشرت امرأة موضوعا تقول فيه :
( إن زوجي يطلبُ منّي أن أسقط حملي البالغ 8 أشهر ، ويُلحُّ عليَّ في ذلك .. ) .

وواضح أن هذا الأمر محرم شرعا ، وإسقاط الجنين هو قتل للنفس ،
والقتلُ من أعظم الكبائر ، قال الله تعالى : ( مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ) سورة المائدة : (32) .

إلا أن هناك حالات يجوز فيها الإسقاط حسب مدة الحمل ، وحسب الحالة التي تدعو للإسقاط .

وفيما يلي قرار هيئة كبار العلماء فى إسقاط الجنين: قرار رقم (140) وتاريخ 20/ 6/ 1407 هـ:

بعد التأمل والمناقشة والتصور لما قد يحدث للحامل من أعراض وأخطار في مختلف مراحل الحمل، ولاختلاف الأطباء في بعض ما يقرِّرونه، واحتياطًا للحوامل من الإقدام على إسقاط حملهن لأدنى سبب، وأخذًا بدرء المفاسد، وجلب المصالح، ولأنَّ من الناس من قد يتساهل بأمر الحمل رغم أنَّه محرم شرعًا -لذا فإنَّ مجلس هيئة كبار العلماء يقرر ما يلي:

1 - لا يجوز إسقاط الحمل في مختلف مراحله، إلاَّ لمبرر شرعي، وفي حدود ضيقة جدًّا.

2 - إذا كان الحمل في الطور الأول، ( طور النطفة ) وهي مدة الأربعين، وكان في إسقاطه مصلحة شرعية، أو دفع ضرر متوقع جاز إسقاطه، أما إسقاطه في هذه المدة، خشية المشقة في تربية الأولاد، أو خوفًا من العجز عن تكاليف معيشتهم وتعليمهم، أو من أجل مستقبلهم، أو اكتفاءً بما لدى الزوجين من الأولاد -فغير جائز.

3 - إذا كان الحمل في الطور الثاني ، ( طور العلقة أو المضغة ) وهي بعد 40 يوما إلى 120 يوما ، لا يجوز إسقاطه ، حتى تقرر لجنة طبية موثوقة؛ أنَّ استمراره خطر على سلامة أمه، بأن يُخشى عليها الهلاك من استمراره، فيجوز إسقاطه بعد استنفاد كافة الوسائل لتلافي تلك الأخطار.

4 - بعد الطور الثالث، وبعد إكمال أربعة أشهر للحمل ( بعد 120 يوما ) لا يحل إسقاطه، حتى يقرر جمع من الأطباء المختصين الموثوقين؛ أنَّ بقاء الجنين في بطن أمه يسبب موتها، وذلك بعد استنفاد كافة الوسائل لإنقاذ حياته، وإنما رخِّص الإقدام على إسقاطه بهذه الشروط، دفعًا لأعظم الضررين، وجلبًا لعظمى المصلحتين.

قرار المجمع الفقهي الإسلامي بشأن موضوع إسقاط الجنين المشوَّه خلقيًّا:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمَّد -صلى الله عليه وسلم-، وعلى آله وصحبه.

أما بعد:
فإنَّ مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي في دورته الثانية عشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من يوم السبت: 15 رجب 1410 هـ، الموافق 10 فبراير 1990م، إلى يوم السبت 22 رجب 1410 هـ، الموافق 17 فبراير 1990 م -قد نظر في هذا الموضوع، وبعد مناقشته من قِبل هيئة المجلس الموقرة، ومن قِبل أصحاب السعادة الأطباء المختصين، الذين حضروا لهذا الغرض- قرر بالأكثرية ما يلي:

- إذا كان الحمل قد بلغ 120 يومًا، فإنه لا يجوز إسقاطه، ولو كان التشخيص الطبي يفيد أنَّه مشوَّه الخِلقة، إلاَّ إذا ثبت بتقرير لجنة طبية من الأطباء الثقات المختصين أنَّ بقاء الحمل فيه خطر على حياة الأم، فعنذئذٍ يجوز إسقاطه؛ سواء أكان مشوهًا أم لا؛ دفعًا لأعظم الضررين.

- قبل مرور 120 يومًا على الحمل، إذا ثبت وتأكد بتقرير لجنة طبية من الأطباء المختصين الثقات، وبناء على الفحوص الفنية بالأجهزة والوسائل الممكنة-: أنَّ الجنين مشوه تشويهًا خطيرًا غير قابل للعلاج، وأنَّه إذا بقي وولد في موعده ستكون حياته سيئة وآلامًا عليه وعلى أهله- فعندئذٍ يجوز إسقاطه؛ بناء على طلب الوالدين، والمجلس إذ يقرر ذلك يوصي الأطباء والوالدين بتقوى الله، والتثبت في هذا الأمر.

والله ولي التوفيق، وصلى الله على سيدنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، والحمد لله رب العالمين.

حكم النقاب في الكتاب والسنة ؟!

معركة الحجاب...!!

نريد للصحوة الأسلامية المعاصرة أمرين: أولهما: البعد عن الأخطاء التي انحرفت بالأمة وأذهبت ريحها وأطمعت فيها عدوها.. والآخر: إعطاء صورة عملية للإسلام تعجب الرائين، وتمحو الشبهات القديمة وتنصف الوحي الإلهي...

ويؤسفني أن بعض المنسوبين الى هذه الصحوة فشل في تحقيق الأمرين جميعا، بل ربما نجح في إخافة الناس من الإسلام، ومكن خصومه من بسط ألسنتهم فيه..

ولنستعرض هنا طائفة من المعارك التي أثاروها، أو المبادئ التي رأوا أن ينطلقوا منها. ونبدأ بمعركة النقاب!.

قرأت كتيبا في إحدى دول الخليج يقول فيه مؤلفه: إن الإسلام حرم الزنا! وإن كشف الوجه ذريعة إليه، فهو حرام لما ينشأ عنه من عصيا!.

قلت: إن الإسلام أوجب كشف الوجه في الحج، وألفه في الصلوات كلها، أفكان بهذا الكشف في ركنين من أركانه يثير الغرائز ويمهد للجريمة؟ ما أضل هذا الاستدلال!.

وقد رأى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الوجوه سافرة في المواسم والمساجد والأسواق فما روي عنه قط أنه أمر بتغطيتها، فهل أنتم أغير على الدين والشرف من الله ورسوله؟.

وللنظر الى كتاب اله ورسوله لنستجلي اطراف الموضوع

1 ـ إذا كانت الوجوه مغطاة فمم يغض المؤمنون أبصارهم؟ كما جاء في الآية الشريفة «قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم...»(24). أيغضونها عن القفا والظهر؟..

الغض يكون عند مطالعة الوجوه بداهة، وربما رأى الرجل ما يستحسنه من المرأة فعليه ألا يعاود النظر عندئذ كما جاء في الحديث. قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعلي رضي الله عنه: «يا علي لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة»!.

2 ـ وقد رأى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من تستثار رغبته عند النظر المفاجئ، وعندئذ فالواجب على المتزوج أن يستغني بما عنده كما روى جابر عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ «إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله ـ أي ليذهب الى زوجته ـ فإن ذلك يرد ما في نفسه».

إن لم تكن له زوجة فليع قوله تعالى: «وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله»(25).

حكى القاضي عياض عن علماء عصره ـ كما روى الشوكاني ـ أن المرأة لا يلزمها ستر وجهها وهي تسير في الطريق، وعلى الرجال غض البصر كما أمرهم الله...

3 ـ في أحد الأعياد خطب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ النساء ـ ومصلى العيد يجمع الرجال والنساء بأمر من رسول الله ـ فقال لهن: «تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم» فقال امرأة سفعاء الخدين جالسة في وسط النساء:  لم نحن كما وصفت؟ قال: «لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير» يعني ـ عليه الصلاة والسلام ـ أن نساء كثيرات يجحدن حق الزوج، وينكرن ما يبذل في البيت ولا تسمع منهن إلا الشكوى!..

قال الراوي: فجعلن يتصدقن من حليهن، يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن...! والسؤال: من أين عرف الراوي أن المرأة سفعاء الخدين ـ؟ والخد الأسفع هو الجامع بين الحمرة والسمرة ـ ما ذلك إلا لأنها مكشوفة الوجه.

وفي رواية أخرى: كنت أرى النساء وأيديهن تلقى الحلى في ثوب بلال.. فلا الوجه عورة ولا اليد عورة.

4 ـ قال بعض النساء: إن الأمر يكشف الوجه في الحج، أو في الصلاة، يعطى أن الوجه يجب ستره فيما رواء ذلك، وأن على المرأة ارتداء النقاب. والقفازين!.

ونقول: هل إذا أمر الله الحجاج بتعرية رؤوسهم في الإحرام كان ذلك يفيد أن الرءوس تغطي وجوبا في غير الإحرام؟ من قال ذلك؟ من شاء غطى رأسه ومن شاء كشفه..

5 ـ عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أمرأة جاءت الى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالت: يا رسول الله، جئت لأهب لك نفسي، فنظر اليها رسول الله فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه ـ لم يجبها بشيء ـ فلما رأت أنه لم يقض فيها بشيء جلست...».

وفي رواية أخرى أن أحد الصحابة خطبها، ولم يكن معه مهر فقال له النبي: التمس ولو خاتما من حديد!.

وانتهت القصة بزواجه منها.

والسؤال فيم صعد النظر وصوبه إن كانت منقبة؟.

6 ـ عن ابن عباس كان الفضل رديف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فجاءت امرأة من خثعم ـ تسأله ـ فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر إليه وجعل رسول الله يصرف وجه الفضل الى الشق الآخر... فقالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده الحج، وقد أدركت بي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحة، أفأحج عنه؟ قال: نعم... وكان ذلك في حجة الوداع ـ أي لم يأت بعده حديث ناسخ ـ.

7 ـ وحدثت عائشة قالت: كان نساء مؤمنات يشهدن مع النبي صلاة الفجر، متلحفات بمروطهن ـ مستورات الأجساد بما يشبه الملاءة ـ صم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة، لايعرفن من الغلس ـ تعني أنه لولا غبش الفجر لعرفن لانكشاف وجوههن ـ.

8 ـ على أن قوله تعالى: «وليضربن بخمرهن على جيوبهن»(26) يحتاج الى تأمل، إذ لو كان المراد إسدال الخمار على الوجه لقال: ليضربن بخمرهن على وجوههن، مادامت تغطية الوجه هي شعار المجتمع الإسلامي، وما دامت للنقاب هذه المنزلة الهائلة التي تنسب اليه… وعند التطبيق العملي لهذا الفهم اضطرت النساء لاصطناع البراقع أو حجب أخرى على النصف الأدنى للوجه كي يستطعن السير، فإن إسدال الخمار من فوق يعشى العيون، ويعسر الرؤية.. ومن ثم فنحن نرى الآية لا نص فيها على تغطية الوجوه!.

ولاشك أن بعض النساء  في الجاهلية، وعلى عهد الإسلام كن يغطين وجوههن مع بقاء العيون دون غطاء، وهذا العمل كان من العادات لا من العبادات، فلا عبادة إلا بنص.

9 ـ ويدل على ماذكرنا: أن امرأة جاءت الى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقال لها «أم خلاد» وهي متنقبة تسأل عن ابنها الذي قتل في إحدى الغزوات فقال لها بعض أصحاب النبي: جئت تسألين عن ابنك وأنت متنقبة؟ فقالت المرأة الصالحة: إن أرزأ ابني فلم أرزأ حيائي..!!.

واستغراب الأصحاب لتنقب المرأة دليل على أن النقاب لم يكن عبادة!.

10 ـ قد يقال: إن ما روي عن عائشة يؤكد أن النقاب تقليد إسلامي، فقد قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات، فإذا جازوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه» ونجيب بأن هذا الحديث ضعيف من ناحية السند، شاذ من ناحية المتن، فلا احتجاج به..

والغريب أن هذا الحديث المردود يروج له دعاة النقاب مع أنهم يردون حديثا خيرا منه حالا وهو حديث عائشة أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها وقال: «يا أسماء إن المرأة إذا بلغت  المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار الى وجهه وكفيه»

ونحن نعرف ان الحديث مرسل، ولكن الحديث قوته روايات أخرى، وهو أقوى من الحديث الذي سبقه.

11 ـ وأدل على ذلك السفور المباح: مارواه لنا مسلم أن سبيعة بنت الحارث ترملت من زوجها وكانت حاملا، فما لبثت أياما حتى وضعت، فأصلحت نفسها، وتجملت للخطاب! فدخل عليها أبو السنابل أحد الصابة ـ وقال لها: مالي أراك متجملة؟ لعلك تريدين الزواج، إنك والله ما تتزوجين إلا بعد أربعة أشهر وعشرة أيام..

قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت فأتيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم، وسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي! وأمرني بالتزوج إن بدا لي..

كانت المرأة مكحولة العين مخصوبة الكف، وابو السنابل ليس من محارمها الذين يطلعون بحكم القرابة على زينتها، والملابسات كلها تشير الى ببيئة يشيع فيها السفور!.

وقد وقع ذلك بعد حجة الوداع، فلا مكان لنسخ حكم أو إلغاء تشريع.. وأعرف ان هناك من ينكر كل ما قلناه هنا، فبعض المتحدثين في الإسلام أشد تطيرا من ابن الرومي! وهم ينظرون الى فضائل الدنيا والآخرة من خلال مضاعفة الحجب والعوائق على الغريزة الجنسية..

ويعلم الله إني ـ مع اعتدادي برأيي ـ أكره الخلاف والشذوذ. وأحب السير مع الجماعة، وأنزل عن وجهة نظري التي أقتنع بها بغية الإبقاء على وحدة الأمة..

فهل ما قلته رأي انفردت به؟.

كلا كلا إنه رأي الفقهاء الأربعة الكبار، ورأي أئمة التفسير البارزين..

إن الشاغبين على سفور الوجه يظاهرون رأيا مرجوحا، ويتصرفون فيه قضايا المرأة كلها على نحو يهز الكيان الروحي والثقافي والاجتماعي لأمة أكلها الجهل والاعوجاج لما حكمت على المرأة بالموت الأدبي والعلمي.

إن من علماء المذاهب الأربعة من يرى أن وجه المرأة ليس بعورة، وأثبت هنا نقولا عن كبار المفسرين من أتباع هذه المذاهب: قال أبو بكر الجصاص ـ وهو حنفي ـ  في تفسير قوله تعالى: «وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها...»(27).

قال أصحابنا: المراد: الوجه والكفان، لأن الكحل زينة الوجه، والخضاب والخاتم زين الكف. فإذا أبيح النظر الى زينة الوجه والكف فقد اقتضى ذلك لا محالة إباحة النظر الى الوجه والكفين.

ويقول القرطبي ـ وهو مالكي ـ «لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة، وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما...».

ويقول الخازن ـ وهو شافعي ـ مفسرا الاستثناء في الآية «قال سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي: الوجه والكفان».

ويقول ابن كثير ـ وهو سلفي ـ «ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين، وهذا هو المشهور عند الجمهور...».

وقال ابن قدامة في «المغني» ـ وهو مرجع حنبلي ـ: المرأة كلها عورة إلا الوجه، وفي الكفين روايتان!!.

ونختم برأي ابن جرير الطبري في تفسيره الكبير «أولى الأقوال في ذلك بالصواب من قال ـ في  الاستثناء المذكور عن زينة المرأة المباحة ـ عني بذلك الوجه والكفين، ويدخل الكحل والخاتم والسوار والخضاب.. وإنما قلنا ذلك أقوى الأقوال، لأن الإجماع على أن كل مصل يستر عورته في الصلاة وأن للمرأة أن تكشف وجها وكفيها في الصلاة، وأن تستر ما عدا ذلك من بدنها، وما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره...».

والمذهب الحنفي يضم ظهور القدمين الى الوجه والكفين، منعا للحرج...

وبعد هذا السرد نسارع الى التنبيه بأن المجتمع الإسلامي بما شرع الله له من آداب اللباس والسلوك العام هو شيء آخر غير المجتمع الأوروبي ـ بشقيه الصليبي والشيوعي ـ فإن هذا المجتمع أدنى الى الفكر المادي البحت وأقرب الى الإباحة الحيوانية المسعورة..

إن الملابس هناك تفصل للإثار لا للستر، والتزين للشارع لا للبيت، والاختلاط لا يعرف التصون أو تقوى الله، والخلوة ميسورة لمن شاء، والقانون لا يرى الزنا جريمة ما دام بالتراضي!! وتكاد الأسر تكون حبرا على ورق..

إن الإسلام شيء آخر مغاير كل المغايرة لهذا الاتجاه الطائش الكفور، فهل أحسنا نحن بناء المجتمع القائم على حدود الله؟.

إننا قدمنا للإسلام صورا تثير الاشمئزاز وفي خطاب لأحد الدعاة المشاهير قال: إن المرأة تخرج من بيتها للزوج أو للقبر! ثم ذكر حديثا(28): إن امرأة مرض أبوها مرض الموت فاستأذنت زوجها لتعوده فأبى عليها! فلما مات استأذنته أن تشهد الوفاة وتكون مع الأهل عند خروج الجنازة فأبى... قال الخطيب: فلما ذكرت ذلك لرسول الله قال لها: إن الله غفر لأبيك لأنك أطعت زوجك!!.

أكذلك يعرض ديننا؟ سجنا للمرأة تقطع فيه ما أمر الله به أن يوصل؟..

وجاءتني رسالة من طالبة منعها أبوها من الالتحاق بالجامعة، قالت: إن أبانا يقول لي ولأخواتي البنات: «إن الله دفنكم أحياء، فلا أترككن لما تردن من خروج»!.

هذا فهم الأب الأحمق لآية «وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى...»(29).

ﺃﻧﻮاﻉ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ ؟!

  ﺃﻧﻮاﻉ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ:

اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ ـ ﺃﻧﻮاﻉ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮﺩ (ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ، ﻭﺳﺠﺪﺓ اﻟﺘﻼﻭﺓ، ﻭﺳﺠﺪﺓ اﻟﺸﻜﺮ):

ﻫﻨﺎ ﺳﺠﺪاﺕ ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ: ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻭاﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭاﻟﺸﻜﺮ.

اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ ـ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ: ﺣﻜﻤﻪ، ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ، ﻣﺤﻠﻪ ﻭﺻﻔﺘﻪ: اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء: ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﻭاﻟﺴﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء: ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ.

ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻭاﻟﺴﺎﻫﻲ: ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺳﻲ ﺇﺫا ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺗﺬﻛﺮ، ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺴﺎﻫﻲ.

ﺃﻭﻻً ـ ﺣﻜﻢ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ:
ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ، ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: ﻧﺤﻔﻆ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺷﻴﺎء: ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﺴﺠﺪ، ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻓﺴﺠﺪ، ﻭﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭاﻟﻨﻘﺼﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻡ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺸﻬﺪ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ: اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺨﻤﺴﺔ: ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭاﺑﻦ ﺑﺤﻴﻨﺔ، ﻭﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ.

ﻭﺷﺮﻉ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﺟﺒﺮاً ﻟﻨﻘﺺ اﻟﺼﻼﺓ، ﺗﻔﺎﺩﻳﺎً ﻋﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ، ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻙ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ.

ﻭﻻ ﻳﺸﺮﻉ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺪ، ﻓﻌﻠﻖ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻬﻮ؛ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺸﺮﻉ ﺟﺒﺮاﻧﺎ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﺃﻭ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭاﻟﻌﺎﻣﺪ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ، ﻓﻼ ﻳﻨﺠﺒﺮ ﺧﻠﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺴﺠﻮﺩﻩ، ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺴﺎﻫﻲ.

ﻭﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻭاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮﻯ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ:
ﻳﺠﺐ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻳﺄﺛﻢ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺘﺮﻛﻪ، ﻭﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺿﻤﺎﻥ ﻓﺎﺋﺖ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻭاﺟﺒﺎً، ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺓ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﻌﺪﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﺭﻛﻦ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﻨﻔﺮﺩ، ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ (اﻟﻤﻘﺘﺪﻱ) ﺇﺫا ﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ، ﻓﺈﻥ ﺣﺼﻞ اﻟﺴﻬﻮ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻣﻪ، ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﺭﻛﺎً ﺃﻭ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺪاء، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ؛ ﻷﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻻﺯﻣﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺩﻭﻥ اﻟﺴﻼﻡ.

ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻗﺖ (ﺃﻭ اﻟﺤﺎﻟﺔ) ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻮ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ، ﺃﻭ اﺣﻤﺮﺕ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺼﺮ، ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻬﻮ؛ ﻷﻥ اﻟﺴﻬﻮ ﺟﺒﺮ ﻟﻠﻨﻘﺺ اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء، ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻰ اﻟﻨﺎﻗﺺ. ﻭﺇﺫا ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ: ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﻭ ﻗﻬﻘﻪ، ﺃﻭ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﺃﻭ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﺻﺮﻑ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺫاﻛﺮ ﻟﻪ، ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻬﻮ ﺿﺮﻭﺭﺓ، ﻷﻧﻪ ﻓﺎﺕ ﻣﺤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻤﺔ اﻟﺼﻼﺓ.

ﻭاﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺇﺫا ﺣﻀﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻛﺒﻴﺮ، ﻟﺌﻼ ﻳﺸﺘﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ. ﻭﺇﺫا ﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻼ ﺳﺠﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ:
ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ لﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﻨﻔﺮﺩ. ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺣﺎﻝ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﻓﻼ ﺳﺠﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻟﺴﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺧﻔﻴﻔﺘﻴﻦ؛ ﻷﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻨﻪ. ﻓﻠﻮ ﺳﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ، ﺳﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ.

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺴﺒﻮﻕ اﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻣﻪ، ﻓﻴﺴﺠﺪ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻣﻪ اﻟﺴﺠﻮﺩ اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻡ، ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻥ ﺳﺠﺪ اﻹﻣﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎﻡ، ﻭﺗﺮﻛﻪ، ﺳﺠﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﺧﺮ اﻟﺴﺠﻮﺩ اﻟﺒﻌﺪﻱ اﻟﺬﻱ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﻪ، ﻭﻳﺴﺠﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﻪ، ﻓﺈﻥ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ:
ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﻨﺔ لﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﻨﻔﺮﺩ، ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻼ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻒ ﺇﻣﺎﻣﻪ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮ، ﻭﻳﺘﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﺳﻬﻮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﺪﻭﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺳﻬﻮﻩ، ﺇﺫ ﻻ ﻗﺪﻭﺓ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.

ﻭﻳﺠﺐ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻭاﺣﺪﺓ: ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﻘﺘﺪﻱ ﻹﻣﺎﻣﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎً، ﻓﺈﻥ ﺳﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﺗﺒﻌﺎً ﻹﻣﺎﻣﻪ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻﺯﻣﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﻮﻯ اﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺧﻄﺄ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﺴﻬﻮ، ﻓﻼ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ.

ﻭﻟﻮ اﻗﺘﺪﻯ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺑﻤﻦ ﺳﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺪاﺋﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻣﻌﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ، ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﻬﻮ اﻟﺬﻱ ﻟﺤﻘﻪ.

ﻭﺇﺫا ﺗﺮﻙ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ، ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ، ﺑﻞ ﻳﻨﺪﺏ.

ﻭﻟﻮ ﺳﻬﺎ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺳﺠﺪﻭا، ﻓﺒﺎﻥ ﻓﻮﺗﻬﺎ، ﺃﺗﻤﻮا ﻇﻬﺮاً ﻭﺳﺠﺪﻭا ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺁﺧﺮ اﻟﺼﻼﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﺴﺠﻮﺩ اﻷﻭﻝ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺼﻼﺓ.

ﻭﻟﻮ ﻇﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﻭ اﻋﺘﻘﺪ ﺳﻬﻮاً، ﻓﺴﺠﺪ، ﻓﺒﺎﻥ ﻋﺪﻡ اﻟﺴﻬﻮ، ﺳﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، ﻷﻧﻪ ﺯاﺩ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ﺳﻬﻮاً. ﻭﺿﺎﺑﻂ ﻫﺬا: ﺃﻥ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻻﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭاﻟﺴﻬﻮ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ:
ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻭاﺟﺐ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺪﻭﺑﺎً، ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎﺣﺎً. ﻭﻳﺠﺐ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:

ﺃـ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ اﻟﻨﻘﺺ ﻛﺘﺮﻙ ﺭﻛﻦ ﻓﻌﻠﻲ، ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﻗﺎﻝ: «ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻧﻲ ﺃﺻﻠﻲ».

ﺑ ـ ﻟﺘﺮﻙ ﻛﻞ ﻭاﺟﺐ ﺳﻬﻮاً ﻛﺘﺮﻙ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﺃﻭ اﻟﺴﺠﻮﺩ.

ﺟـ ـ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﻩ ﻛﺎﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺭﻛﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ اﻟﺮﻛﻌﺎﺕ.

ﺩ ـ ﻟﻤﻦ ﻟﺤﻦ ﻟﺤﻨﺎ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺳﻬﻮاً ﺃﻭ ﺟﻬﻼً.

ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ:
ﺇﻥ ﺃﺗﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻼﻡ ﺳﻬﻮاً ﺃﻭﻋﻤﺪاً ﻛﺎﻟﻘﺮاءﺓ ﺃﻭ اﻟﻘﻌﻮﺩ، ﻭﻛﺎﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﻛﻘﺮاءﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ اﻷﺧﺮﻳﻴﻦ.

ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺴﻬﻮ ﻟﺘﺮﻙ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻼﺓ.

ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ لﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﻨﻔﺮﺩ، ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ.

ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻪ، ﻭﺇﻥ ﺳﺠﺪ اﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﺇﺣﺪﻯ ﺳﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴﻬﻮ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻣﻪ، ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴﻬﻮ ﺇﺫا ﺳﻠﻢ ﺇﻣﺎﻣﻪ، ﻟﻴﻮاﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ.

💥هل ينفع الدعاء مع القدر المكتوب؟

السؤال: شيخنا احدهم يسأل ما فائدة الدعاء ما دام القدر مكتوب؟ وهل يؤثر الدعاء بدفع القضاء ؟ بارك الله فيكم.
✍️الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:
فإن الإيمان بقدر الله تعالى وقضائه واجب؛ بل هو الركن السادس من أركان الإيمان، وأن كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ ، وكذلك نحن مأمورون بالدعاء والالحاح به ، وهو من أعظم العبادات وأجلِّها، لِما فيه من إظهار لذلِّ العبودية لله تعالى والافتقار إليه، ونفي الكبرياء عن عبادته.
فقد قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: ((الدعاء هو العبادة، ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)) رواه أحمد وأصحاب السنن وغيرهم.
والدعاء من قدر الله تعالى، فإذا أصاب العبد ما يكرهه أو خشي ما يصيبه فمن السنة أن يدعو الله تعالى أن يرفع عنه البلاء ويصرف عنه شر ما يخشاه، ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ((لا يرد القدر إلا بالدعاء)). رواه الترمذي وقال: حسن وابن ماجه وأحمد .
قال الامام السندي –رحمه الله تعالى- في شرحه على سُنن ابن ماجه[1/47]: (قال الغزالي: فإن قيل: ما فائدةُ الدعاء مع أنَّ القضاءَ لا مَرَدَّ له؟ فاعلمْ أنَّ مِنْ جملة القضاء ردَّ البلاء بالدعاء؛ فإنَّ الدُّعاءَ سببُ ردّ البلاء، ووجود الرحمة، كما أنَّ البذْرَ سببٌ لخروج النبات من الأرض، وكما أنَّ التّرس يدفع السهم، كذلك الدعاء يرد البلاء(. والعبد لا يدري ما كتب له، ولذلك ينبغي أن لا يتهاون في الدعاء قبل نزول البلاء أو بعده.
وقد أمر النبيّ –عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح بالدعاء على كل حال مهما صَغُر فقال : ((ليسأل أحدكم حاجته كلها حتى يسأل شسع نعله إذا انقطع)). رواه الترمذي والدارمي.
👈ولا تعارض بين الايمان بالقضاء والقدر والامر بالدعاء ، قد تضافرت الأدلة على أن الدعاء يدفع البلاء ، ويرد القضاء ، وانه من القدر الذي لا شيء أنفع منه في دفع الضر أو جلب النفع، ولا ينبغي للمؤمن أن يستسلم ويترك الأسباب بحجة أن هذا قضاء وقدر وهو محتوم .
ففي صحيح البخاري من حديث علي بن ابي طالب –رضي الله عنه- أنه قد سُئل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عما يعمله الناس أهو أمر قد قضي وفرغ منه أم أمر مستأنف؟ ، فقال: ((بل أمر قد قضي وفرغ منه)) ، فقالوا : ففيم العمل يا رسول الله ؟ فقال: ((اعملوا فكل ميسر لما خلق له ، أما من كان من أهل السعادة فسيُيسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فسيُيسر لعمل أهل الشقاوة ، ثم قرأ قول الله تعالى: إنَّ سعيكم لشتّى، فأمّا من أعطى واتّقى وصدَّق بالحُسنى فسنيسّره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذّب بالحسنى فسنيسّره للعُسرى)). 
هذا وقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو في أوقات الشدة الأزمات ويسأل الله تعالى أن يرفع البلاء. 
وروى الحاكم في المستدرك عن ام المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يغني حذر من قدر ، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة)). هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه والحديث حسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع.
👈وقال الامام ابن القيم الجوزية –رحمه الله تعالى- في الجواب الكافي[ص 4] : (والدعاء من أنفع الأدوية، وهو عدو البلاء، يدفعه، ويعالجه، ويمنع نزوله، ويرفعه، أو يخففه إذا نزل، وهو سلاح المؤمن. كما روى الحاكم في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «الدعاء سلاح المؤمن، وعماد الدين، ونور السماوات والأرض» .
وله مع البلاء ثلاث مقامات:
أحدها: أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه.
الثاني: أن يكون أضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء، فيصاب به العبد، ولكن قد يخففه، وإن كان ضعيفا.
الثالث: أن يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه).
وقال ايضا في الجواب الكافي: (إن هذا المقدور قدّر بأسباب ومن أسبابه الدعاء، فلم يقدر مجرداً عن سببه، ولكن قدر بسببه؛ فمتى أتى العبد بالسبب وقع المقدور، ومتى لم يأتِ بالسبب انتفى المقدورُ وهكذا، كما قدِّر الشّبَعُ والرِّيُّ بالأكل والشرب، وقُدِّر الوَلَدُ بالوطء، وقُدر حصول الزرع بالبذر...، وحينئذ فالدعاء من أقوى الأسباب، فإذا قُدر وقوعُ المدعوّ به لم يصحّ أن يقال: لا فائدة في الدعاء، كما لا يقال: لا فائدة في الأكل والشرب).
👈وقرر العلماء –رحمهم الله تعالى- ان قضاء الله تعالى نوعان:
قضاء مبرم، وهو القدر الأزلي، المثبت والمطلق لا يتغير، وهو ما سبق في علم الله تبارك وتعالى؛ فهذا لا يتبدل ولا يتأخر، وقد قدَّره الله قبل أن يخلق السماوات والأرض. 
وقضاء مُعلّق يمكن صرفُه بأسباب، وهو الذي في الصحف التي في أيدي الملائكة، فإنه يقال: اكتبوا عُمرَ فلان إن لم يتصدق فهو كذا وإن تصدق فهو كذا، وفي علم الله وقدره الأزلي أنه سيتصدق أو لا يتصدق، فهذا النوع من القدر ينفع فيه الدعاء والصدقة لأنه معلق عليهما. وهو المراد بقوله تعالى: {لكل أَجَلٍ كِتَابٌ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ { [الرعد:38-39] .
وكذلك قول النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: ((مَنْ أحبَّ أن يُبسطَ له في رِزقه، ويُنسأ له في أَثَرِه فلْيَصِلْ رحِمه)) متفق عليه .
وهذا معنى دعاء سيدنا عمر بن الخطاب –رضي الله تعالى عنه – الذي رواه ابن كثير في مسند الفاروق [2/549 ] : (اللهم إن كنت كتبتَني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبت عليَّ الذّنب والشِّقوة فامحُني وأثبتني في أهل السّعادة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أمّ الكتاب).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- في مجموع الفتاوى[14/492]: (قال العُلماءُ: إنَّ المَحْوَ والإثباتَ في صُحُف الملائكة، وأما علم الله سبحانه فلا يختلف، ولا يبدو له ما لم يكن عالما به؛ فلا محو فيه ولا إثبات).
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله تعالى- في فتح الباري: [10/416] (المحو والإثبات بالنسبة لما في علم المَلَك، وما في أم الكتاب هو الذي في علم الله تعالى فلا محو فيه البتة، ويقال له: القضاء المبرم، ويقال للأول: القضاء المعلق) .
👍الخلاصة:
ليس هناك تعارض بين الايمان بالقضاء والقدر والامر بالدعاء ، قد وردت الأدلة على أن الدعاء يدفع البلاء ، ويرد القضاء أو يخفف منه، وأنه من القدر الذي لا شيء أنفع منه في دفع الضر أو جلب النفع.
وينبغي للداعي أن يقوي دعاءه ويلح فيه ليدفع به البلاء ، وان يأتي بشروط الدعاء وآدابه لينفع .
وان قضاء الله تعالى نوعان: قضاء مبرم، وهو القدر الأزلي المثبت والمطلق لا يتغير، وقضاء مُعلّق يمكن صرفُه بأسباب، وهو الذي في الصحف التي في أيدي الملائكة ، وانَّ المَحْوَ والإثباتَ في صُحُف الملائكة، وأما علم الله سبحانه فلا يختلف، ولا يبدو له ما لم يكن عالما به؛ فلا محو فيه ولا إثبات . والله تعالى أعلم
د. ضياء الدين الصالح

🗡معركة موهاكس🗡 التي اشار اليها سفاح المسجدين في نيوزلاندا

🗡معركة موهاكس🗡 التي اشار اليها سفاح المسجدين في نيوزلاندا

قرأتها فظننت انها من خيال من كتبها ولكنى صدمت عندما تأكدت منها من المصادر الغربيه من النت فهي مشهورة عندهم حيث قتل فيها الملك المجري وآلاف من النبلاء والجنود ...وما زالت مقبرة النبلاء موجوده وتزار الى يومنا هذا ...
معركة حقيقيه كان المفروض تدرس لنا في المدارس ويحتفل فيها كل عام ..
منها نعرف سبب تشويه الخلافه العثمانيه وتسميتها بالاحتلال العثماني..؟!!!

ونعرف لماذا حرفوا التاريخ وقالو انها تركةالرجل المريض.؟

إنها ليست معركة، بل كانت مذبحة!!

ﻻ يمكن أن تنساها أوروبا

ذهب مبعوث سليمان القانوني لأخذ الجزية من ملك المجر وزعيم أوروبا وقتها: "فيلاد يسلاف الثاني"وكانت المجر هي حامية الصليبية في أوروبا وقتها، فقام بذبح رسول سليمان القانوني باشارة من البابا في الفاتيكان،فقد استعدت الكنيسة وأوروبا جيدا

فجهز سليمان القانوني جيشه، وكان عبارة عن 100 ألف مقاتل، و350 مدفع، و800 سفينه.

وحشدت أوروبا جيشها،
واقامت تحالف مكون من
احدى وعشرين دولة
يعني قارة اروبا كلها الا بعض ولايات فرنسا والبرتغال. 
فبلغ حشدهم 200 ألف فارس، منهم 35 ألف فارس مقنع كاملا بالحديد،

فخرج لهم ملك المسلمين سليمان القانوني حفيد القائد محمد الفاتح

 لمسافة حوالي 1000 كيلوا (طول مصر)، وفتح معظم القلاع في طريقه لتأمين خطوط
وفتح قلعة (بل اقراد) الحصينة

 واجتاز بقواته نهر الطولة الشهير، وانتظر في وادي موهاكس، جنوب المجر، وشرق رومانيا، منتظرا جيوش أوروبا المتحدة بقيادة فيلاد والبابا نفسه.

كانت مشكلة سليمان التكتيكية هي كثرة فرسان الرومان والمجر المقنعين بالحديد ،فتلك الفرسان لاسبيل لإصابتهم بالسهام أو الرصاص أو المبارزة، لتدريعهم الكامل.

فماذا يفعل؟
صلى الفجر، ووقف قائلا لجنوده وهم ينظرون لجيوش أوروبا المتراصة، التى لا يرى الناظر آخرها
فخطبهم حتى بكى الجيش الاسلامي
فهو في مواجهه لمعركة مصيرية  واصطفّ الجيشان.

اعتمدت خطة سليمان على الآتى:
وضع تشكيل جيشه بطريقة 3 صفوف على طول 10 كم ..

ووضع قواته الإنكشارية في المقدمة وهم الصفوة، ثم الفرسان الخفيفة في الصف الثاني، معهم المتطوعة والمشاة،وهو والمدفعية في الصف الأخير.

هجم المجريون عقب صلاة العصر على حين غِرة، فأمر سليمان قوات الانكشارية بالثبات والصمود ساعة فقط، ثم الفرار.

وأمر الصف الثاني الفرسان الخفيفة والمشاة بفتح الخطوط والفرار من على الأجناب، وليس للخلف.

وبالفعل صمدت قوات الانكشارية الأبطال، وأبادت قوات المشاة الأوروبية كاملة في هجومين متتاليين، بقوات بلغت عشرين ألف صليبي في الهجمة الوحدة.

وانقضَّت ( القوة الضاربة ) للأوربيين وهي قوات الفرسان المقنعة بالكامل، ومعها 60 ألفاً آخرين من الفرسان الخفيفه.

وحانت لحظة الفرار وفتح الخطوط وانسحبت الانكشارية للأجناب وتبعتها المشاة.

أصبح قلب الجيش العثماني مفتوحا تماما
فانحدرت  قوات أوروبا بقوة 100 ألف فارس مرة واحدة نحو قلب القوات العثمانية!!!

فماذا كانت الكارثة التي حلت بهم

أصبحوا وجها لوجه أمام المدافع العثمانية مباشرة على حين غرة، والتى فتحت نيرانها المحمومة وقنابلها عليهم من كل ناحية،ولساعة كاملة انتهى الجيش الأوروبى وأصبح من التاريخ..!!!

وحاولت القوات الأوروبية فى الصفوف الخلفية الهرب لنهر الطولة فغرقوا وداسوا بعضهم البعض، فغرق الآلاف منهم تزاحما، وسقط الفرسان المقنعين، بعد أن ذاب الحديد عليهم من لهب المدافع ..!!!

واراد الجيش الأوروبى الاستسلام.

فكان قرار سليمان الذي لن تنساه أوروبا له حتى الآن وللأتراك العثمانيين وتذكره بكل حقد : لا أسرى !!!!

أخذ الجنود العثمانيون يناولون من يريد الأسر من الأوروبيين سلاحه ليقاتل أو يذبح حيا !!!

وبالفعل قاتلوا قتال الميئًوس واليائس.

وانتهت المعركة بمقتل فيلاد، والأساقفة السبعة الذين يمثلون المسيحية، ومبعوث البابا، وسبعون ألف فارس.. ورغم هذا، تم أسر 25 ألفاً كانوا جرحى!!!

وتم عمل عرض عسكري في  العاصمة المجرية من قبل العثمانيين، وقبَّل الجميع يد سليمان تكريما له، بما فيهم الصدر الأعظم، ونظم شئون الدولة ليومين ورحل!!!

وارسل المسلمون في مكة والمدينة والقدس ومصر و…
رسائل التهنية لملكهم العظيم على هذا النصر الساحق

انتهت أسطورة أوروبا والمجر، وجيوشهم!!!

ولا يزال المجريون الى الان يئنون من هذه الهزيمة

واما المسلمون فقد استشهد منهم  1500 شهيدا، وجرح 3000 آلاف، والجيش في كامل قوته لم يُستنزَف أبداً !!!

ملحوظة
هذه المعركة أغرب معركة في التاريخ، من حيث سرعة الحسم، وما زالت تثير تساؤلات واستهجان وحقد ودهشة البعض من المؤرخين الأوربيين.

انشروها لكي يعرف المسلمون معنى العزة والنصر ولكي نعرف من هوالسلطان سليمان القانوني الذي يصورونه مشوها في مسلسل حريم السلطان الذي يراد به تشويه تاريخ وجهاد هذا البطل المجاهد!

روائع_من تاريخنا_الإسلامي

📚 مائة من عظماء الامة غيروا مجرى التاريخ.

ما صحة حديث (لكع بن لكع) ؟ وكم لفظ رُوِي فيه ؟ وما شرحه ؟

( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَا لُكَعُ ابْنُ لُكَعٍ ).

من علامات الساعة: تغلب أهل الخسة واللؤم والفساد على البلاد، فيتملكونها بالقهر والغلبة ، ويسوسون الناس بالجهل والهوى، ويكون هذا الصنف من الخلق

ما صحة حديث (لكع بن لكع) ؟ وكم لفظ رُوِي فيه ؟ وما شرحه ؟

الاجابة :الحمد لله

روى الترمذي (2209) ، وأحمد (23303) عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَا لُكَعُ ابْنُ لُكَعٍ)

وحسنه الترمذي، وصححه الألباني في “صحيح الترمذي”.

وقوله : ( لُكَعُ ابْنُ لُكَعٍ ) هو اللئيم الخسيس، في ذات نفسه ، وفي حسبه ونسبه، قال في “النهاية” (4/ 268):

” اللُّكَع عِنْدَ الْعَرَبِ: العَبد، ثُمَّ اسْتُعمِل فِي الحُمق والذَّم. يُقَالُ للرجُل: لُكَعُ، وَلِلْمَرْأَةِ لَكَاعِ. وَأَكْثَرُ مَا يَقَعُ فِي النِّدَاءِ، وَهُوَ اللَّئيم. وَقِيلَ: الوَسخ، وَقَدْ يُطْلق عَلَى الصَّغِيرِ، فإنْ أُطْلِق عَلَى الْكَبِيرِ أُرِيد بِهِ الصَّغيرُ العلم والعقل ” انتهى .

وقال الطحاوي رحمه الله :

” لَا اخْتِلَافَ فِي تَأْوِيلِهِ عِنْدَ الْعَرَبِ أَنَّهُ الْعَبْدُ أَوِ اللَّئِيمُ ” انتهى من”شرح مشكل الآثار” (5/ 295)

وقال المناوي :

” أَي لئيم أحمق دنئ ، ابْن لئيم أحمق دنئ ” انتهى من “التيسير” (2/ 498) .

وقال ابن بطال رحمه الله:

” يعنى العبيد والسَّفَلة من الناس ” انتهى من “شرح صحيح البخارى” (1/ 116)

وقال القاري رحمه الله :

” أَيْ: لَئِيمُ ابْنُ لَئِيمٍ، أَيْ: رَدِيءُ النِّسَبِ دَنِيءُ الْحَسَبِ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ مَنْ لَا يُعْرَفُ لَهُ أَصْلٌ وَلَا يُحْمَدُ لَهُ خُلُقٌ ” انتهى من “مرقاة المفاتيح” (8/ 3362) .

وقوله : (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَا)

قال المناوي رحمه الله :

” أي: أحظاهم بطيباتها ” انتهى من “فيض القدير” (6/ 417) .

وقال الصنعاني رحمه الله :

أي: حتى تصير الدنيا ، من مالها ورياستها وجاهها ، للكع ابن لكع، أي يصير رؤوس الناس اللئام ، لحقارة شأنها عند الله تعالى، ولأنه يقل الكرام ، وتغلب اللئام، وهو من أعلام النبوة ” انتهى من “التنوير” (11/ 96)

ومثله ما رواه الإمام أحمد (8320) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى تَصِيرَ لِلُكَعِ ابْنِ لُكَعٍ ) وحسنه محققو المسند.

وروى الإمام أحمد أيضا (23651) عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” يُوشِكُ أَنْ يَغْلِبَ عَلَى الدُّنْيَا لُكَعُ بْنُ لُكَعٍ ” وصححه محققو المسند.

وعند البخاري (4777) ، ومسلم (10) واللفظ له ، في حديث جبريل : ( … وَإِذَا رَأَيْتَ الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الصُّمَّ الْبُكْمَ مُلُوكَ الْأَرْضِ، فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا )

قال الحافظ رحمه الله :

” قَوْله: ( الصُّمُّ الْبُكْمُ ) : قِيلَ لَهُمْ ذَلِكَ ، مُبَالَغَةً فِي وَصْفِهِمْ بِالْجَهْلِ، أَيْ لَمْ يَسْتَعْمِلُوا أَسْمَاعَهُمْ وَلَا أَبْصَارَهُمْ فِي الشَّيْءِ مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ ، وَإن كَانَت حواسهم سليمَة .

قوله: ( رُؤُوس النَّاسِ ) : أَيْ مُلُوكُ الْأَرْضِ ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الْمَقْصُودُ الْإِخْبَارُ عَنْ تَبَدُّلِ الْحَالِ بِأَنْ يَسْتَوْلِيَ أَهْلُ الْبَادِيَةِ عَلَى الْأَمْرِ ، وَيَتَمَلَّكُوا الْبِلَادَ بِالْقَهْرِ، فَتَكْثُرُ أَمْوَالُهُمْ وَتَنْصَرِفُ هِمَمُهُمْ إِلَى تَشْيِيدِ الْبُنْيَانِ وَالتَّفَاخُرِ بِهِ . وَقَدْ شَاهَدْنَا ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ .

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ : ( لَا تَقُومَ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونُ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَا لُكَعُ ابْنُ لُكَعٍ ) وَمِنْهُ : ( إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ -أَيْ أُسْنِدَ- إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرُوا السَّاعَةَ ) ” انتهى مختصرا من”فتح الباري” (1/ 123)

والحاصل:

أن من علامات الساعة: تغلب أهل الخسة واللؤم والفساد على البلاد، فيتملكونها بالقهر والغلبة ، ويسوسون الناس بالجهل والهوى، ويكون هذا الصنف من الخلق : هم أسعد الناس بالدنيا، وأعظمهم حظا فيها ، ومكانة عند أهلها ؛ وذلك لدروس معالم النبوة ، وانتشار الجهل ، وذهاب العلم والعلماء والصلحاء ، أو ندرتهم .

وينظر السؤال رقم : (91794)

والله تعالى أعلم.