أعمال لم يعملها النبيّ r ولكن عملها السلف
جمع القرآن في خلافة أبي بكر الصدّيق
1 - عندما طلب عمر بن الخطاب t من أبي بكر الصدّيق t جمع القرآن في مصحف واحد قال
له : كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
؟
قال له عمر t : هُوَ
وَاللَّهِ خَيْرٌ ! فاقتنع الصدّيق بعد أن شرح الله صدره فوافق على رأي
عمر t
ثم قال زيد بن ثابت t لهما
: كَيْفَ تَفْعَلاَنِ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم
؟
فقال له أبو بكر t : هُوَ
وَاللَّهِ خَيْرٌ !
فهاهنا اجتمع ثلاثة من أكابر الصحابة ؛ إثنان منهم من الخلفاء
الراشدين ؛ وهما أبو بكر الصدّيق ، وعمر بن الخطاب ،
وثالثهم عالم من علماء الصحابة ، وأعلمهم بعلم الفرائض – الذي هو من
أصعب العلوم – وهو زيد بن ثابت ، رضوان الله عليهم ، ثلاثتهم
متفقون على أنهم يريدون أن يفعلوا شيئاً لم يفعله رسول الله r ، أي : يريدون
أن يحدثوا بدعة ! !
هل هي بدعة
لغوية ، لا بدعة شرعية ؟ نعم ، هي بدعة لغوية !
فما هو تعريف البدعة
اللغوية ؟ هي : الإختراع على غير مثال سابق ! وابتداء
طريقة لم يُسبق إليها !
هناك مَن يتعالم على أولئك الأعلام ، من الصحابة رضوان الله عليهم
، ويحسب نفسه أنه أعلم منهم ، وأفقه ! فيزعم أنهم لم يأتوا بشيءٍ
جديد ! !
إذاً لماذا هذه
الرهبة ، وهذا التردد من أبي بكر الصدّيق أولاً ، وهو أعلم الصحابة ، ثم من زيد بن
ثابت ثانياً ، رضي الله عنهم ؟
هل كانوا بهذه السذاجة
، والفقر من العلم – حاشاهم – بحيث لم يعلموا ما يعلمه صغار طلبة العلم ، بل أصغر
من طلبة العلم بكثير ، من الأميين وأشباههم ؛ في أنهم لا يأتون بشيء جديد
؟ !
حتى أقنع عمربن الخطاب
أبا بكر الصدّيق ، بعد مراجعة كثيرة ، ثم أقنع الصدّيق زيداً بالمسألة ؟
فاقتنعوا جميعاً أن
هذا أمرٌ لابد منه ؛ لقد استجد أمرٌ ، لم يكن موجوداً في حياة
النبيّ r ، فإن لم يتداركوا
الأمر فسوف تتضرر الأمة جميعاً ، ولاسيما هو لا يتعارض مع كتاب الله ، ولا مع
سنة رسوله r ، بل هو الخير ، الذي حثَّهم عليه كتاب الله تعالى ،
حيث يقول الله سبحانه : ( يا أيُّها الّذين آمَنُوا اركعُوا واسجُدوا واعبُدوا
ربّكم وافعلوا الخير لعلّكم تُفلحون ) .
وهذا كان جواب عمر
بن الخطاب لأبي بكر الصدّيق ، ثم جواب أبي بكر لزيد بن ثابت
، بعد انشراح صدورهم للأمر ، رضي الله عنهم :
( هو والله خير ) !
.
وهذا يعني أنهم ما كانوا يرون أن كل مستحدث في الدين هو بدعة ضلالة
، وأنه إذا تحققت خيريته - من حيث التوافق مع الكتاب والسنة وتحقيق مقاصدهما - فإنه
إذ ذاك يكون حسناً
2 - القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف على رسول
الله r ، كما قال هو r . أنزله
جبريل عليه السلام ، بأمر الله تعالى .
وقال r للمختلِفَين لكل منهما - عند
قراءته خلافاً للآخر - : (( هكذا أنزلت )) ! وقال لغيرهما : (( كلاكما محسن )) .
ويقول جبريل عليه
السلام للنبيّ r : إن
الله يأمرك أن تقرأ أُمّتُك القرآن على سبعة أحرف
وبقي الحال هكذا في زمن النبيّ r ، ثم زمن أبي بكر الصدّيق
t ، ثم زمن عمر بن
الخطاب t ، ثم فترة
من خلافة عثمان بن عفان t .
ثم اتفقوا على
الإقتصار على قراءة القرآن على حرف واحد ، ومنع غيرها ، لأسبابه المعتبرة
.
3 – سُئِلَ النبيّ r عَنْ ضَالَّةِ
الإِبِلِ ؟ فَغَضِبَ وَاحْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ ، وَقَالَ : مَا لَكَ وَلَهَا ؟
دعها !
وبقي حكم ضالة الإبل هكذا في زمن النبيّ r ، وخلافة أبي
بكر الصدّيق t ، وخلافة عمر
بن الخطاب t ، إلى
خلافة عثمان بن عفان t ، حيث
أمر بأخذها ، وتعريفها ، ثم تباع ، فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها !
وجعل عليّ بن أبي طالب
t في
خلافته حمىً لها ، يأخذها ، ويحبسها ، حتى يأتي صاحبها فيأخذها !
فاخْتَلَفَتْ الْأَحْكَامُ
فِي ذَلِكَ لِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ. حيث كَانَ حُكْمُ
ضَوَالِّ الْإِبِلِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَفِي
زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - تركها لَمَّا
كَانَ يُؤْمَنُ عَلَيْهَا، فَلَمَّا كَانَ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ
- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - وَلَمْ يُؤْمَنْ عَلَيْهِا لَمَّا كَثُرَ
فِي الْمُسْلِمِينَ مِمَّنْ لَمْ يَصْحَبْ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
- وَكَثُرَ تَعَدِّيهمْ عَلَيْهَا أَبَاحُوا أَخْذَهَا لِمَنْ الْتَقَطَهَا
وَرَفَعَهَا إلَيْهِمْ وَلَمْ يَرَوْا رَدَّهَا إلَى مَوْضِعِهَا .
4 - وَكَانَ عُمَرُ أَوَّلَ مَنْ دَوَّنَ الدَّوَاوِينَ
5 - و النعوش قد اتخذت فى خلافة أبى بكر، وكان أول
من اتخذت له فاطمة بنت رسول الله، لأنها قالت لهم عند وفاتها: إنى امرأة ضئيلة
يرانى الناس بعد وفاتى، فأحب أن يستر نعشى بالثياب. وقالت أم سليم، وأسماء
بنت عميس أنهما رأتا فى أرض الحبشة النعوش، وأنها للناس
مغطاة، فاتخذ لها نعش، فاتخذت فيه وبقى الناس إلى يومنا هذا على ذلك
و الحكمة ضالة المؤمن، وأن كلمة الحق مقبولة من قائلها
، سواء كان صالحاً ، أو فاسقاً، فإن العبرة بالقول لا بقائله
6 - عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، عَنْ أَبِيهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
- قَالَ: رَدِفْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمًا
فَقَالَ: " هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ شَيْءٌ؟
" قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " هِيهِ " فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا.
فَقَالَ: " هِيهِ " ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقَالَ: " هِيهِ
" حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ
7 - وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: لَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى الرُّومِ، قَالَ: قَالُوا: إِنَّهُمْ
لَا يَقْرَءُونَ كِتَابًا إِلَّا مَخْتُومًا، قَالَ: «فَاتَّخَذَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ،
كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِي يَدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
نَقْشُهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ» . متفق عليه
من غير أي تردد
، أو إحراج ! ولم يقل r كيف نقلد
أولئك ، ونأخذ منهم ؟ !
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق