«كل بدعة ضلالة» — هل كلمة «كل» تعني أن كل جديد حرام؟
من أشهر النصوص التي يستدل بها المانعون من المولد قول النبي ﷺ:
«وكل بدعة ضلالة»
والاستدلال بهذا الحديث قوي في أصل التحذير من البدع.
لكن السؤال الذي ينبغي طرحه علميًا هو:
ما المقصود بالبدعة في هذا الحديث؟
وهل المقصود كل شيء جديد ظهر بعد النبي ﷺ، أم المقصود كل إحداث في الدين لا أصل له؟
هذه المسألة كانت محل بحث طويل عند علماء الأمة.
أولًا: لا خلاف في خطورة البدعة
ينبغي أن نبدأ من نقطة لا خلاف فيها.
النبي ﷺ حذّر أمته من إحداث ما ليس من الدين، فقال:
«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»
وقال:
«وكل بدعة ضلالة»
فلا يجوز لمسلم أن يخترع عبادة لم يشرعها الله، ثم ينسبها إلى الدين.
وهذا أصل ثابت.
لكن الخلاف يبدأ عندما نريد تحديد ما الذي يسمى بدعة شرعية.
ثانيًا: البدعة في اللغة أوسع من البدعة في الاصطلاح
البدعة في اللغة تدور حول معنى الإنشاء والإحداث على غير مثال سابق.
ولهذا قال الله تعالى:
﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾
أي منشئهما على غير مثال سابق.
ومن هذا الاستعمال اللغوي جاءت كلمة «بدعة».
أما عند الكلام على الأحكام الشرعية، فقد أصبحت الكلمة تستعمل بمعنى أخص:
إحداث أمر في الدين لا أصل له في الشريعة.
وهذا التفريق مهم جدًا.
ثالثًا: لماذا قال عمر رضي الله عنه «نعمت البدعة»؟
سبق أن تناولنا هذه الحادثة، لكنها تصبح هنا أكثر أهمية.
فعندما جمع عمر رضي الله عنه الناس على إمام واحد في قيام رمضان قال:
«نعمت البدعة هذه.»
فلو كانت كلمة «بدعة» لا يمكن أن توصف بالحسن بأي اعتبار، لكان التعبير محتاجًا إلى تفسير.
ولهذا قال فريق من العلماء:
إن عمر استخدم كلمة البدعة بمعناها اللغوي، لأن أصل قيام رمضان جماعة ثابت عن النبي ﷺ.
وهذا جواب معتبر.
لكن علماء آخرين استفادوا من العبارة في التفريق بين صور من الإحداث.
رابعًا: هل قال العلماء بوجود «بدعة حسنة»؟
نعم، وجد في كلام عدد من العلماء تقسيم للبدع إلى حسنة وسيئة، لكن ينبغي فهم هذا التقسيم بدقة.
فليس المقصود:
أن الإنسان يستطيع اختراع عبادة ثم يسميها حسنة.
بل المقصود عند أصحاب هذا التقسيم أن هناك أمورًا مستحدثة لها أصل معتبر في الشريعة، أو تدخل تحت قاعدة شرعية عامة، وإن لم تكن موجودة بهذه الصورة التفصيلية في عهد النبي ﷺ.
أما ما لا أصل له في الشريعة، فهو البدعة المذمومة.
وهذا التفصيل هو الذي سنحتاج إليه عند دراسة المولد.
خامسًا: الإمام الشافعي مثال مهم
نُقل عن الإمام الشافعي رحمه الله قوله في المحدثات:
«المحدثات من الأمور ضربان...»
ثم فرّق بين ما يخالف الكتاب أو السنة أو الإجماع أو الأثر، وبين ما كان من الخير ولا يخالف أصلًا شرعيًا.
وهذا النقل مهم في موضوعنا؛ لأنه يبين أن كلمة المحدث لا تكفي وحدها للحكم على الشيء.
بل لا بد من معرفة:
هل يخالف أصلًا شرعيًا أم لا؟
سادسًا: لكن ماذا عن الحديث «كل بدعة ضلالة»؟
هنا يقول المانعون:
الحديث صريح، والنبي ﷺ قال «كل»، فلماذا نقسم البدع؟
وهذا اعتراض قوي ينبغي عدم تجاهله.
والجواب عند من قال بالتقسيم:
أن كلمة «بدعة» في الحديث محمولة على البدعة الشرعية المذمومة، لا على كل حادث في اللغة.
وبعبارة أخرى:
ليس كل ما يسمى «بدعة» لغةً داخلًا في البدعة التي حذر منها النبي ﷺ.
سابعًا: مثال يوضح الفرق
لو اخترع المسلم طريقة جديدة لتعليم القرآن باستخدام وسيلة تقنية حديثة، فلا أحد يقول إن مجرد كون الطريقة جديدة يجعلها بدعة محرمة.
لكن لو اخترع صلاة جديدة، وحدد لها عددًا ووقتًا وفضيلة خاصة، ثم قال:
هذه عبادة شرعها الله.
فهنا نحن أمام أمر مختلف تمامًا.
الأول:
وسيلة جديدة لخدمة عبادة ثابتة.
والثاني:
إنشاء عبادة جديدة.
وهذا الفرق أساسي.
ثامنًا: أين يقع المولد في هذا التقسيم؟
هنا نصل مرة أخرى إلى أصل الخلاف.
المانعون يقولون:
تخصيص يوم المولد بهذه الهيئة المتكررة جعله عبادة ذات زمان مخصوص، وهذا يحتاج إلى دليل خاص.
والمجيزون يقولون:
نحن لا ننشئ عبادة جديدة، وإنما نجمع في هذا اليوم أعمالًا ثابتة في الشرع، مثل قراءة القرآن والصلاة على النبي ﷺ وذكر سيرته وإطعام الطعام.
إذن السؤال ليس:
هل المولد جديد؟
فالجميع يعلم أنه ظهر بهذه الصورة بعد عصر النبوة.
وإنما السؤال:
ما طبيعة هذا الجديد؟
وهذا هو السؤال الذي سيحسم الخلاف في النهاية.
تاسعًا: لا يصح أن نقول «كل جديد جائز»
هذه نقطة مهمة حتى لا يُفهم المقال خطأ.
ليس المقصود الدفاع عن كل ما يسمى مولدًا.
فإذا اشتمل الاحتفال على:
- محرمات.
- غلو في النبي ﷺ.
- اعتقادات باطلة.
- إسراف.
- اختلاط محرم.
- أو نسبة شيء إلى الشرع بلا دليل.
فهذا يُرفض بقدر ما فيه من مخالفة.
ولهذا فإن القول بالجواز لا يعني إباحة كل صورة من صور المولد.
عاشرًا: ولا يصح أيضًا أن نقول «كل جديد حرام»
لأن هذه العبارة أوسع من النصوص.
فالجديد قد يكون:
- واجبًا.
- أو مستحبًا.
- أو مباحًا.
- أو محرمًا.
بحسب حقيقته وعلاقته بالشريعة.
والعبرة ليست بحداثة الصورة وحدها، وإنما بحكمها ومقصدها وأصلها الشرعي.
الخلاصة
حديث:
«وكل بدعة ضلالة»
أصل عظيم في منع اختراع العبادات ونسبة ما لم يشرعه الله إلى الدين.
لكن الخلاف في المولد لا ينتهي بمجرد قراءة الحديث؛ لأننا نحتاج أولًا إلى تحديد:
هل المولد عبادة مخترعة؟
أم:
اجتماع على عبادات مشروعة في مناسبة معينة؟
ومن هنا يظهر سبب اختلاف العلماء.
فالمانع يرى أن التخصيص نفسه يحتاج إلى دليل.
والمجيز يرى أن أصل الأعمال مشروع، وأن الاجتماع عليها وسيلة، ما لم يصاحبه اعتقاد أو ممارسة مخالفة للشرع.
ولهذا فإن المقالات القادمة ستنتقل من شرح القواعد إلى اختبارها على الأدلة الخاصة بالمولد.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق