إليك تفكيك أشهر 4 استشهادات مغلوطة يتكئ عليها هؤلاء:
1. الاحتجاج بتأديب الله تعالى لأنبيائه 
يستدلون بقوله تعالى لسيدنا نوح: {فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ}، أو قوله في حق آدم: {وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ}، أو في حق نبينا محمد ﷺ: {وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ}.. ويقولون: "إذا كان الله يخاطب أنبياءه هكذا، فلماذا تمنعوننا من الشدة؟!"
الرد الواضح: هذا قياس مع الفارق الكبير! فالأنبياء بالنسبة لله تعالى هم عبيد مُصطفَون ({سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ})، أما بالنسبة لنا فهم السادة، والقادة، ونحن تَبَعٌ وخدَمٌ لهم. الله جل جلاله يؤدب خطابه معهم بما يشاء، أما نحن فواجبنا الأدب المطلق، ويكفي أن الله قال لنبيه: {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} و{وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي}.
2. الاحتجاج بتعامل الأنبياء فيما بينهم 
يستشهدون بقصة موسى وهارون عليهما السلام: {قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي}، لشرعنة الغلظة في التعامل.
الرد الواضح: سيدنا موسى وسيدنا هارون كلاهما في مقام النبوة الرفيع، بل إن موسى أرقى مقاماً (من أولي العزم)، فهذا عتاب بين أقران وأنبياء. أما نحن، فواجبنا هو تقبيل تلك اللحية وذلك الرأس المبارك! علماً أن الأنبياء كانوا في أعلى مراتب التبجيل المتبادل، حتى قال سيد الخلق ﷺ متواضعاً: «ما يَنْبَغِي لأحَدٍ أنْ يَقُولَ أنا خَيْرٌ مِن يُونُسَ بنِ مَتَّى».
3. الاحتجاج بالخلافات بين الصحابة 
يقولون: "لقد اختلف الصحابة وحدث بينهم مشادات، فلماذا ننزههم عن النقد؟"
الرد الواضح: الصحابة أقران عاشوا في عصر واحد، وطبيعة البشر تجعل الأخوة والأصهار يقع بينهم احتكاك. لكن الله وصفهم بـ {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}.
مثال تقريبي: ما يحدث من خلاف بين "أبي" و"عمي" لا يمنحني أنا (الابن الصغير) أي مبرر للطعن في أحدهما! الصحابة هم آباؤنا، وتيجان رؤوسنا، وبهم وصل إلينا هذا الدين.
الواجب الشرعي: حدده القرآن بوضوح: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا}. وهذا لا يمنع البحث العلمي الأكاديمي الرصين، بشرط أن يُحاط بغاية الأدب والتحفظ.
4. الاحتجاج بعلم "الجرح والتعديل" 
يتخذ بعض الشباب من عبارات التجريح في كتب الحديث رخصة لتصفية الحسابات وتصيد زلات العلماء المعاصرين تحت مسمى "الجرح والتعديل".
الرد الواضح: علم الجرح والتعديل كان ضرورة قصوى لحفظ السنة النبوية وتنقيحها، و"الضرورة تُقدّر بقدرها".
أصل الجرح هو (غيبة)، لكنها أُبيحت لمصلحة الدين العليا في ذلك العصر. أما إسقاطها اليوم على العلماء فهو عين (الغيبة المحرمة) ومن تلبيس إبليس. واحذر يا أخي؛ فغيبة العلماء (الأولين والآخرين) سمٌّ ناقع، ولن تجد فرصة يوم القيامة لتطلب العفو منهم!
خلاصة القول:الاستدلال بالاستثناءات لشرعنة سوء الأدب هو انحراف فكري. فاللهم ارحمنا برحمتك، والطف بنا بلطفك، وتوفنا وأنت راضٍ عنا.
وصلّ اللهم وسلم على حبيبك المصطفى، وآله وصحبه وأحبابه إلى يوم الدين. 
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق