هل الاحتفال بالمولد تشريعٌ جديد أم وسيلةٌ مشروعة؟
من أكثر مواضع الخلط في قضية المولد النبوي عدم التفريق بين العبادة والوسيلة.
فكثير من الناس يتصور أن من أجاز الاحتفال بالمولد قد استحدث عبادةً جديدة، بينما يرى المجيزون أنهم لم يضيفوا عبادة، وإنما استعملوا وسيلة للتذكير بعبادة مشروعة أصلاً.
وهنا ينبغي أن نحرر محل النزاع.
ما هي العبادة؟
العبادة هي ما شرعه الله ورسوله على وجه التعبد.
فالصلاة، والصيام، والزكاة، والحج، وأعداد الركعات، وهيئات العبادات... كلها أمور توقيفية، لا يجوز لأحد أن يزيد فيها أو ينقص منها.
فلا يجوز لأحد أن يقول:
- سأجعل الظهر خمس ركعات.
- أو سأضيف شهرًا سادسًا إلى أركان الإسلام.
- أو سأخترع ذكرًا ألتزم به على أنه سنة ثابتة.
فهنا يكون التشريع الممنوع.
وما هي الوسيلة؟
أما الوسيلة فهي الطريق الذي يُقصد به تحقيق مقصد شرعي مشروع.
فإنشاء المدارس وسيلة لتعليم العلم.
وطباعة المصحف وسيلة لحفظ القرآن.
واستعمال مكبرات الصوت وسيلة لإسماع الأذان.
وبناء الجامعات الإسلامية وسيلة لتخريج العلماء.
واستعمال الإنترنت لنشر السنة وسيلة للدعوة.
ولا يقول أحد إن هذه الوسائل أصبحت عبادات مستقلة.
أين يقع الاحتفال بالمولد؟
هنا موضع الخلاف.
فالذين يجيزون الاحتفال لا يقولون:
إن الاحتفال عبادة مستقلة فرضها الله.
ولا يقولون:
إن من لم يحتفل فهو آثم.
ولا يقولون:
إن لهذا اليوم فضلاً شرعيًا ثابتًا كنصوص ليلة القدر أو يوم عرفة.
بل يقول كثير منهم:
إنه اجتماع يشتمل على أعمال مشروعة في أصلها:
- قراءة القرآن.
- الصلاة على النبي ﷺ.
- ذكر سيرته.
- تعليم شمائله.
- إطعام الطعام.
- الصدقة.
- تذكير الناس بأخلاقه.
ويرون أن جمع هذه الأعمال في مناسبة معينة من باب الوسائل، لا من باب إنشاء عبادة جديدة.
بينما يرى المانعون أن تخصيص هذا اليوم بهذه الأعمال يجعله أقرب إلى التعبد المحدث، ولذلك يمنعون منه.
إذن، الخلاف الحقيقي ليس في مشروعية هذه الأعمال، وإنما في وصف هذا الاجتماع.
مثال يقرب الصورة
لو أعلنت إحدى المساجد:
"يوم الجمعة القادم سيكون ملتقى بعنوان: كيف نحب رسول الله ﷺ؟"
فاجتمع الناس، وقرؤوا القرآن، واستمعوا إلى درس في السيرة، وأكثروا من الصلاة عليه ﷺ، ثم أطعموا الطعام.
فهل يصبح هذا الاجتماع بدعة لأنه حُدد له يوم؟
الغالب أن أحدًا لا يقول بذلك.
فإذا كان الأمر كذلك، فإن محل البحث يصبح:
هل مجرد موافقة هذا الاجتماع ليوم مولده ﷺ تنقله من الوسيلة المباحة إلى البدعة المحرمة؟
وهنا تحديدًا وقع الاجتهاد بين العلماء.
لماذا وقع الخلاف؟
لأن العلماء اتفقوا على أن الوسائل تتغير، لكنهم اختلفوا:
هل هذا المثال من الوسائل؟
أم أنه خرج عن كونه وسيلة، وأصبح شعيرة مستقلة؟
فمن رآه وسيلة أجازه بشروط.
ومن رآه شعيرة محدثة منعه.
وهذا يبين أن المسألة ليست بالبساطة التي يصورها بعض الناس.
الإنصاف يقتضي التفريق
ليس من العدل أن نصف كل من أجاز المولد بأنه يريد أن يشرع دينًا جديدًا.
كما ليس من العدل أن نصف كل من منعه بأنه يبغض النبي ﷺ.
فالطرفان يحتجان بالنصوص، ويقصدان تعظيم السنة، لكنهما اختلفا في تنزيل القواعد على هذه الواقعة.
ومن هنا ينبغي أن يبقى الحوار في دائرة العلم، لا في دائرة الاتهام.
الخلاصة
إن الفرق بين العبادة والوسيلة من أهم مفاتيح فهم هذه المسألة.
فالعبادات توقيفية لا يجوز إحداث شيء فيها.
أما الوسائل، فالأصل فيها أنها تخضع للمصلحة، ما لم تخالف نصًا أو تفضِ إلى مفسدة.
ولهذا كان السؤال الذي اختلف فيه العلماء هو:
هل الاحتفال بالمولد وسيلة مشروعة للتذكير بالسيرة، أم أنه عبادة مستحدثة؟
وعلى الجواب عن هذا السؤال تفرعت بقية الأقوال.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق