فضيحة ربيع المدخلي المجلجلة

#فضيحة_ربيع_المدخلي_المجلجلة

قد سبق لي أن قرأت كتاب ربيع المدخلي (صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة على قتالهم بغير المسلمين) الذي حاول أن يقتبس فيه من كلام صدام حسين ما يستدل به على إلحاده، وبالرغم من أني استغربت من سفاهته في الاستدلال عند قراءة ما نقله ربيع المدخلي نفسه، إلا أني قرأت الآن الكتاب الذي اقتبس منه ربيع المدخلي تلك الأقوال وهو عبارة عن لقاء صحفي مع صدام حسين، ولأني لا أحسن الظن أبدا بربيع المدخلي نظرا لعلمي اليقيني بعدم نزاهته في النقل، ذهبت إلى الكتاب نفسه لأقرأه كاملا وأقارنه مع الاقتباسات التي نقلها ربيع المدخلي عنه فخرجت بالنتائج التالية:

1 _ ربيع المدخلي كان يعلم جيدا أن صدام حسين ليس ملحدا لكنه تعمد الكذب واتهامه بالإلحاد، إذ أن الذي يقرأ الكتاب يعلم من الكتاب نفسه أن صدام حسين مسلم (أي أن هناك من كلام صدام ما يدل على إسلامه، بل إلى سعيه إلى الشهادة في سبيل الله، خاصة في مجاهدة الاحتلال الصه.يوني).

2 _ ربيع المدخلي بتر أقوال صدام حسين بترا من أولها ومنتصفها وآخرها بما يفسد معناها (وهذا البتر فعله عن قصد) لأنه لو واصل نقل كلامه كما هو لفسد استدلاله من أساسه، وسأبين ذلك في بث مباشر أرد فيه عليه بالرد التفصيلي وأطلع المتابعين الكرام على الكتابين لأقارن في كل مرة بين اقتباسه وأصل الكلام المقتبس منه.

3 _ ربيع المدخلي تعمد الكذب والافتراء على صدام حسين في أكثر من موضع (حيث يجعل صدام حسين يقول عكس ما يعتقده، فإن صرح صدام حسين أنه مخالف للماركسيين والشيوعيين ثم صرح بأنه لا يلوم الماركسيين الإفريقيين ويحترمهم لأنهم لا يملكون مرجعا في تراثهم يرجعون إليه بخلاف العرب الذين عندهم مرجعية التاريخ العربي والإسلامي التي تغنيهم عن تقليد الماركسية, فإن ربيع المدخلي يحاول بتر كلام صدام حسين وحذف النقاط التي يصرح فيها بهذه الأقوال ليجعله معجبا للماركسية والشيوعية ثم يستدل بذلك على أنه ملحد، رغم أن الاستدلال نفسه باطل حتى ولو صح ما نقله عنه ولم يدلس فيه إذ الإعجاب بفكرٍ فلسفي معين من جهة ثوريته ودعوته إلى العدالة لا يعني بالضرورة تقليده في كل شيء ولا يعني بالضرورة أن صاحبه ملحد، ولذلك حذف ربيع المدخلي صدام حسين الذي ملأ به الحوار في التأكيد على وجوب الاستقلالية العربية وعدم التبعية للإتحاد السوفييتي بل قال إنه لا يحترم من يتبعون الإتحاد السوفييتي ولا يحترم الشيوعيين العرب وأشاد بما سماه بالحرف (تاريخ القائد محمد العظيم صلى الله عليه وسلم) فمن هذا الملحد الذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويترحم على موتى المسلمين ويتكلم بمصطلحات إسلامية كالحث على الشهادة في سبيل الله، بل لما ذكر صلاح الدين الأيوبي قال بأن ما يميزه فيه هو كونه مسلما وقاتل وناضل وحرر فلسطين بروح الإسلام، ثم تكلم مباشرة عن الشهادة في سبيل الله وأنه ليس شرطا أن يكون الشهيد في فلسطين فلسطينيا بل كان ينبغي أن يكون من العراقيين شهداء في فلسطين.

4 _ حذف ربيع المدخلي أسئلة المذيع ليوهم الناس أن صدام حسين من عنده يذكر للناس أسماء السياسيين والمفكرين الملحدين بينما لو نقل السؤال مع جوابه لوجد الصحفي السائل هو الذي يسأله عن هذه الحركات ويسأله تحديدا عن سبب خلاف صدام حسين مع أصحابها فكان صدام حسين يمدح بعض الجوانب الصحيحة في الحركات ثم يذكر خلافه معها، فيأتي ربيع المدخلي ليجتزئ من كلامه تلك المقدمات التي يذكرها صدام من باب العدل في التوصيف ويحذف تتمة الكلام التي يذكر فيها سبب خلافه معهم وإشادته بالمرجعية الإسلامية والعربية.

#الخلاصة: كتاب صد عدوان الملحدين فضيحة كبرى لربيع المدخلي، ستصعقون لما أبث لكم كلامه وكلام صدام حسين وأبين لكم كيف افترى عليه كذبا وظلما ليلصق به تهمة الإلحاد وهو يعلم براءته منه وذلك لأنه بتر الكلام من منتصفه ولو أنه لم يلتفت لكلام آخر كتب في موضع آخر لقلنا لم يعلمه ولم يسمع به، ولكنه يحذف العبارات من منتصف الكلام ليفسد معناها ويقلبها إلى نقيضها حتى يجيز بذلك للسعودية الاستعانة بأمريكا على قتاله، على أساس أنه استعانة بكافر لضرب كافر آخر، بل جعله أشد كفرا من أمريكا إذ وصفه بالملحد ووصف الأمريكيين (بغير المسلمين) وهي عبارة واضحة اللطف في هذا السياق، ولو تابعنا كلام صدام حسين لوجدناه يسوق عبارات في غاية العنف ضد الصهي.ونية وأمريكا.

كتبه #صهيب_بوزيدي

عرض الرؤى

ترويج منشور

كل التفاعلات:

١١

لماذا اتهم المداخلة صدام حسين بالإلحاد والنفاق في آن واحد؟

 #لماذا_اتهم_المداخلة_صدام_حسين_بالإلحاد_والنفاق_في_آن_واحد؟

كل الناس يعرفون صدام حسين، هل شخصيته شخصية إنسان ينافق ؟ النفاق لا يكون إلا مع الجُبن والضعف، فهل الذي لم يخش لا أمريكا ولا الاتحاد السوفييتي ولا الص.هاينة ولا حلف الناتو، بل لم يخف منهم وهو في المحكمة ساقط بين أيديهم ولم يخف منهم وهو على حبل المشنقة، هل الذي كانت شخصيته كذلك يقال عنه (منافق) ؟

ومن عجائب المداخلة وغيرهم من شيوخ النظام السعودية الذين أفتوا بتكفيره أنهم وصفوه بالنفاق في نفس الوقت الذي يريدون الاستدلال من كلامه على إلحاده، فإما أن يبينوا للناس أن الرجل قال ما يدل على إلحاده الصريح وهنا يجب أن يتراجعوا عن وصفه بالمنافق، وإما أن يعترفوا بعدم وجود دليل على اتهامه بالإلحاد.

وأفتى المداخلة بمحاربة صدام حسين (رغم أنه ولي أمر دولة مسلمة) والمداخلة يحرمون في تنظيراتهم الخروج على ولي الأمر إلا إن قال كفرا بواحا، مستدلين بحديث ((إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان)) فإن كان صدام حسين قائلا أو فاعلا للكفر البواح فهنا يبطل اتهامه بالنفاق لأن تهمة الكفر البواح لا تجتمع مع تهمة النفاق الذي هو إظهار الإسلام وإبطان الكفر.

ثم كيف بأحد شيوخهم يقول (صدام حسين كافر وإن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وإن صلى وصام وحج لأنه ملحد ويشترط على الملحد إعلان توبته وإلا فلن يقبل منه إسلامه وإن قال لا إله إلا الله وإن صلى وصام).

أقول صهيب: هذا يشبه من كذب الكذبة ثم صدقها، أولا اتهموه بالإلحاد بغير دليل، ثم صاروا يطالبونه بإعلان التوبة من هذا الإلحاد، وثالثا جعلوا قوله (لا إله إلا الله) غير كافٍ لإعلان توبته من الإلحاد (إن سلمنا جدلا أنه كان ملحدا) وهل يوجد إعلان أصرح من هذا ؟ ما هو إعلان التوبة الذي يريدونه غير نطقه بالشهادتيه وأدائه أركان الإسلام ؟ هل يوجد ملحد يصلي ويصوم ويزكي ويحج البيت ويقرأ القرآن ويقبّله ؟

ثم لماذا كان عنوان كتاب ربيع المدخلي (صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة عليهم بغير المسلمين) ولم يجعله (صد عدوان المنافقين) وكيف استطاع أتباعه تصديق أن مثل صدام حسين قد ينافق ؟ كل من له أدنى معرفة بتحليل شخصية الناس يعلم أن شخصية صدام حسين قوية جدا كذلك شجاعته وإقدامه فهو إما إن يكون مسلما واضحا أو ملحدا واضحا أو أيا كان ما يعتقده لا بد أن يصدع به فليس بالنوع الجبان، سواء الذين أحبوه أم الذين أبغضوه أم الذين توقفوا فيه كلهم مجمعون على شجاعته، ولأنه شجاع مدح شجاعة القادة الشجعان من المسلمين أولا ثم مدح بعض القادة الشجعان من غير المسلمين وفيهم حتى الهندوس فلماذا لم يستدل ربيع المدخلي على هندوسية صدام حسين بما أنه مدح بعض قادة الهند ؟ لأنه يعلم أنه لا يمكن أن يكون ملحدا وهندوسيا في آن واحد فأراد التدليس على الناس وجعله ملحدا بمجرد مدح تشيغيفارا أو فيدال كاسترو من ناحية ثوريتهم وشجاعتهم رغم تصريحه بأن فيمه ومبادئه عربية إسلامية وأنه يوافق هؤلاء الذين مدحهم في أشياء لكنه لا يتبعهم بل يتبع قيم العرب والمسلمين، ولكن ربيع المدخلي أخفى تلك التصريحات الموجودة من نفس الكتاب الذي نقل عنه حتى يمرر فريته الخب.يثة ويصوره للناس ملحدا فيجعل الموضوع على أنه الاستعانة بالكافر لضرب كافر آخر، فجاؤوا بأمريكا وحاصروا العراق 13 سنة إلى أن أنهكوها لتصبح جاهزة للغزو سنة 2003 حيث قتل الأمريكيون عددا لا يحصى من مسلمي العراق وفعلوا ما فعلوا في السجون (خاصة سجن أبو غريب) الذي عُرف بالت.عذيب اللا أخلاقي الذي فيه اعت.داءات جن.سية وتع.ذيب للناس بالك.لاب والاغ.ت.صاب والحرق والتش.ويه والتعر.ية وكل الآلات المر.وعة وكل ذلك يشارك ربيع المدخلي وحزبه في تحمل مسؤوليته، هم الذين جعلوا الأن.ج.اس من الك.فار الأمريكيين يتمكنون من أعراض المسلمين فيغ.تص.بون الرجال والنساء ويذيقونهم شتى أصناف التعذ.يب والق.تل والاع.تقال، ناهيك عن نهب الثروات وتدمير البلاد وتحويلها إلى ساحة حرب للصراعات الطائفية.

أنا أعطيكم الجواب: الأوامر صدرت من أمريكا والسعودية قالت سمعا وطاعة، وربيع المدخلي وجماعته قالوا للسعودية سمعا وطاعة وبدؤوا بعمليتهم المعروفة (البحث عن مسوغات شرعية لاحتلال العراق).

كتبه #صهيب_بوزيدي

انواع النجاح ؟

 #نجاحك_المحقق_ونجاحك_المعلق

أول نجاح حققه كل إنسان على وجه الأرض هو نجاحه في أن يكون إنسانا، لقد خاض سباقا مميتا مع ملايين الأنداد لما كان نطفة متجهة إلى البويضة، ومن بين كل أولئك المرشحين والمنافسين الأشداء استطاع هو الوصول إلى مقر النجاة حيث ينشأ في كلية الرحم ليتخرج منه مولودا بصفته إنسانا.

فمهما قلت ثقتك في قدراتك على المنافسة والنجاح، تذكر أنك استطعت النجاح والتفوق يوم كنتَ في أضعف حالاتك على الإطلاق، أفلا تستطيع النجاح وقد اشتد عودك وزادت قوتك ؟

إلا أني لا أعلم هل كنتَ أنت أنت يوم كنتَ نطفة ثم لحقت بك روحك أم كنتَ روحك المنفصلة عن جسدك وكنتَ تنتظر نجاح أي نطفة لتحل روحك فيها بغض النظر عن النطفة الفائزة منها.

فإن كان الاحتمال الأول هو الصواب فقد خضتَ سباقك على شكل نطفة وإن كان الثاني هو الصواب فقد خضت سباقك على شكل روحٍ منفصلة، وفزتَ في أن تكون إنسانا بدل أن تكون صرصارا أو فأرا أو حبة رمل ملقاة في غياهب الصحراء.

وبغض النظر عما جرى معك في الماضي، فإنك تملك أعظم وأهم سلاح للتفوق والنجاح (قوة الإرادة) فلا تهمل هذه القوة وتذكر أن النجاح الأعظم هو ما دامت نتائجه (الفوز بالآخرة) وكل ما سوى ذلك مجرد نجاحات صغيرة لا تفيدك كثيرا إلا إن ساهمت في بناء نجاحك الأعظم (الفوز بالجنة).

فنجاحك المحقق هو الوصول لمرحلة البشرية وأما نجاحك المعلق فهو الوصول لمرحلة النعيم الأبدي في الآخرة

وكل نجاح من نجاحاتك فالفضل الأول والأعظم يرجع فيه إلى الله، وما أنتَ وأفعالك إلا سببٌ من الأسباب، حتى نجاحك في دخول الجنة يرجع فضله إلى الله، رغم حريتك في الإرادة والاختيار، وذلك لأن الله أعطاك فرصة خوض هذا الامتحان من الأساس بل أعطاك فرصة الوجود والحياة وأعطاك القدرة على الاختيار وجعل لك امتحانا لم يرد منك أن تحقق فيه المعجزات، وإنما يكفي أن تأتيه بقلم سليم وتذعن له بالطاعة والانقياد حتى وإن عصيته فإنك تعصيه وأنت مذعن ومنقاد له، لا جاحدا ولا معاندا ولا مستكبرا عن طاعته، ورحمته وسعت كل شيء، ومهما كانت أعمالك حسنة فإنها لا تستحق الجنة لولا فضل الله ورحمته، أرأيت أنك لو عملت لثمانية ساعات كل يوم فإنك لن تحصل بذلك إلا على أجر زهيد ؟ فما مقدار عبادتك لله وعملك مقابل ما وعدك الله به من خير في الآخرة حيث لا يبلغه ثراء وملك الناس ولو جمع أولهم بآخرهم منذ خلق الله لآدم إلى قيام الساعة عليهم، فإن أردت الفوز فكن لله شكورا وحامدا والله يزيدك من فضله.

كتبه #صهيب_بوزيدي

عرض الرؤى

ترويج منشور

أعجبني

تعليق

مشاركة

رتب المداخلة على طريقة الرتب العسكرية .

 #رتب_المداخلة_على_طريقة_الرتب_العسكرية

في بقعة ما من العالم يتمدخل شاب جديد ليعطيه أصحابه أورغانيغرام السُّلطة السُّلّمية في درجات المدخلية أمثلها على طريقة الرتب العسكرية من باب البيان وتسهيل إيصال المعلومة:

1 _ الجندي البسيط: هي درجة المتمدخل الجديد.

2 _ الكابران: درجة المدخلي الذي يُلقّنه هذه الدرجات.

3 _ الكابران شاف: درجة المدخلي الذي يبيع الشاي للمداخلة.

4 _ درجة السارجان: هي درجة المدخلي الذي يبيع المِسك أمام المساجد عند الخروج من صلاة المغرب والعشاء.

5 _ درجة السارجان شاف: هي درجة المدخلي المسؤول عن مداخلة الحي أو القرية الصغيرة وعادة ما يكون بائعا للأقمصة أو سارجان شاف سابق في الجيش خرج ب(دوسي ميديكال مذرّح على أنه بسيكاتر أو مبليسي بعدما نقز من الكاميو وتكسّر).

6 _ درجة الآجودان: وهي درجة المدخلي الذي يحب السفر إلى المشايخ وعادة ما يكون عمله فرودار (سائق سيارة أجرة غير نظامية) حيث يكون مسؤولا عن نقل "الإخوة" لسماع دروس المشايخ في المُدن المجاورة، وقد يكون عمله الإضافي (ماصون) ويكون ممن تطوع لبناء شيء من بيوت المشايخ مجانا (وكي يختلف معهم يعايرهم بالمعروف هذا).

7 _ درجة الآجودان شاف: وهي درجة ذلك المدخلي الذي ذهب خصيصا إلى العمرة ليلتقي ربيع المدخلي ويحمل منه سلاما إلى أتباعه في منطقته، فإن لم يستطع فهو ذلك الذي ينام أمام بيت فركوس لينال بركة وشرف حضور مجلسه على بُعد 100 متر حيث لا يمكنه سماع شيء من صوته ولكن (المهم المشاركة).

8 _ درجة السوليوتنون: وهي درجة المدخلي (إمام المسجد) والذي يكون على مقربة عشرة كيلومترات من القرية أو المدينة (أما أئمة مساجد المدينة نفسها فيصدق فيهم المثل: مغنية الحي لا ترطب) فلا بد من الإمام (البراني) خاصة ذلك الذي عنده تزكية مكتوبة من عند سنيقرة (حيث يعرف عن المداخلة طلب التزكية من سنيقرة بهدف تقديمها عند الحرقة إلى المدينة المنورة ليقدموها للمشايخ هناك حتى يقبلوا حضورهم حلقاتهم، فبهذه الحجة يأتي المدخلي الذي لم يره سنيقرة ولو لمرة في حياته ليطلب منه هذه التزكية فيعطيها له سنيقرة بكل فرح وسرور ويشهد في حقه شهادة الزور).

9 _ درجة ليوتنون: وهي درجة إمام المسجد الخطيب الذي يعطي دروسا في شرح متن الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب مرتين في الأسبوع، وهو الذي تُطرح عنده أسئلة الجرح والتعديل المحلية (يا شيخ بائع الإيليكتروميناجي فلان يقول إن الشيخ فركوس ليس معصوما من الخطأ فهل نهجره ؟) وهو يجيب (نعلم أن الشيخ ليس معصوما لكن أشم من سؤاله رائحة الخوارج).

10 _ درجة الكابيتان: وهي درجة لزهر سنيقرة وعويسات ومن كان في مثل مرتبتهما وهم الأشخاص الذين ليس لهم مستوى أكاديمي ولا ترجمة تصلح للعرض إلا أنهم كبار في السن وعندهم خبرة في اعتناق المدخلية (إيكسبيريونس لثلاثين سنة في المدخلية) فتجد المداخلة ينخدعون بكِبَر سنهم وبياض لحاهم وهم لاعبون جيدون في مجال استجلاب التزكية من المشايخ، فتجد في ترجمة الواحد منهم (ذهب إلى الألباني ولم يجده، تمنى أن يزور الشيخ ابن عثيمين، زار الشيخ ربيع المدخلي وتمكن من طرح سؤال عليه وناوله فنجان الشاي بيديه الشريفتين، حضر حلقة للشيخ عبد المحسن العباد وتمكن من مصافحته، طرح سؤالا ذكيا ومهما جدا على الشيخ الفوزان حيث سأله عن حكم من لا يهجر الذي يشك في بدعة من يشك في حزبية السروريين...إلى آخره.

11 _ درجة الكوموندو: هي درجة فركوس سابقا (لكن بعد مقالي طبقات المداخلة الذي كتبتُه سنة 2017 حيث قلت إن طبقة فركوس ينبغي أن تكون في نفس طبقة ربيع المدخلي لكنهم حقروه كيعاد شافوه جزايري وما يحكيش في التجريح بزاف، أظنه تحلب لمكانته وفاق مع عمرو وصار الآن حاط راسو براس ربيع المدخلي ويلعبلو على بلاصتو دفعة واحدة).

12 _ درجة ليوطنو كولونال: وهي درجة طلعت زهران والرضواني.

13 _ درجة كولونال: وهي درجة بازمول والعتيبي وبقية تلاميذ ربيع المدخلي الذين كانت درجتهم بعد درجة ربيع المدخلي مباشرة (لكن من بعد طاحت بيهم ودارت عليهم الدنيا).

14 _ درجة جنرال: وهي درجة رسلان ومزمل الفقيري وغيرهم من الذين نالوا شهرة واسعة بسبب تميزهم وتفننهم في مجال السب والشتم والقذف والتطبيل لأصحاب السمو، كما عُرفوا بالفتاوى الجريئة المستحلة لدماء وأعراض المخالفين، فإن أصدر الحاكم قرارا بإعدام عالمٍ مسلم وجدت هؤلاء يسارعون في إلقاء خطبة يبينون فيها سبب جواز قتل ذلك العالم، بل ربما وجوب قتله.

15 _ درجة جنرال ماجور: وهي درجة عُبَيد الجابري ومحمد المدخلي، إلا أن الأخير صار ينافس ربيع المدخلي شخصيا على لقب (الفريق) فصار فريقا مسؤولا عن المصعفقة ليتولى ربيع المدخلي رئاسة الصعافقة، وكان منهم آخرون ماتوا مثل النجمي، زيد المدخلي.

16 _ درجة الفريق وقائد أركان الجيش: وفيها ربيع المدخلي لا يشاركه أحد أو ينازعه في سلطانه إلا أن فركوس ومحمد المدخلي صارا ينازعانه مكانته في الآونة الأخيرة لتنقسم المدخلية إلى ثلاثة فرق.

17 _ وزير الدفاع: الفوزان

18 _ المَلك: محمد بن سلمان.

19 _ أسياد الملك في الخارج: الحكومة الأمريكية، والصه.يونية

كتبه #صهيب_بوزيدي

الرد على كلام رئيس الهيئة السعودية في تبديعه لمن يقول بوجوب إزالة المنكر .

 #الرد_على_كلام_رئيس_الهيئة_السعودية_في_تبديعه_لمن_يقول_بوجوب_إزالة_المنكر

قال رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية ((لم يرد في الشرع أي دليل على أن النهي عن المنكر هو إزالة المنكر بل إن الذي جعل المطلوب منه إزالة المنكر هم أهل البدع وهذا مخالف لمنهج السلف))

#قلت_صهيب: سيكون استدلالي منظما متسقا أربط فيه بين مناط الاستدلال والدليل ووجه الدلالة، خلافا لكلامه الملقى على عواهنه والذي زاد الطين بلة أنه لم يكتف بتحريف معنى النهي عن المنكر بل وصف من يقول بمعناه الصحيح بأنه هو المبتدع والمخالف لنهج السلف.

#الاستدلال:

1 _ مناط الاستدلال: (وجود دليل على أن إزالة المنكر مطلوبة وليس النهي عن المنكر هو مجرد التنبيه على وجوده كما يريد خادم ابن سلمان هذا إيهام الناس)

2 _ الدليل: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) [رواه مسلم].

3 _ وجه الاستدلال: قول النبي صلى الله عليه وسلم (فليغيره بيده) والتغيير معناه الاستبدال وذلك لا يكون إلا بإزالة المغيَّر ببديله، فدلّ ذلك على أن النهي عن المنكر يكون بتغييره أي بإزالته والإتيان بما هو من المعروف بدلا عنه، ووجه الدلالة الثاني قوله صلى الله عليه وسلم (بيده) ومعنى ذلك أن تغيير المنكر الذي يكون باليد لا يكون إلا بإزالته وليس بمجرد التنبيه عليه فذلك يتأتى باللسان وحده فما حاجة اليد إليه ؟

#أدلة_تعضيدية_أخرى:

1 _ عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: ((يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ﴾ [المائدة: 105]، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده)) [رواه أبو داود والترمذي وهو حديث صحيح].

الشاهد: كيف يكون الأخذ على يد الظالم ؟ الجواب أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر (تمنعه من الظلم) ولم يقل (تنبهه على ظلمه) فمنعه يعني إيقافه.

2 _ نفس الرواية السابقة بلفظ النسائي: ((إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، عمَّهم الله بعقاب)).

#للتوضيح: يجب التفريق بين ما يُكتفى فيه بالنصيحة كالأخطاء الفردية وبين المنكر الذي لا يقتصر على أن يكون حراما بين العبد وربه وإنما هو ما يطال غيره إما بإشاعة الفاحشة علنا وإما بظلم الآخرين (كالسرقة والاغتصاب والسحر والقتل، وحبس المظلوم بغير حق, وجرح المظلوم بغير حق وغير ذلك من المنكر الذي يكون الأصل إزالته وتغييره بالقوة لمن استطاع ذلك) وداخلٌ في المنكر الذي يجب تغييره كل ما ورد فيه حد شرعي في الدنيا فهذا لا يكون النهي عنه بمجرد التنبيه على صاحبه، فقذف المحصنات بغير أربعة شهداء والزنا إن ثبت بالشهود العدول الأربعة دون وجود أي شبهة تدفع العقوبة عن صاحبها والسرقة وغير ذلك مما ورد فيه حد فإنه لا يُنهى عن المنكر إلا بمنعه بالقوة، وليس بمجرد التنبيه عليه، فإن قيل إن الحاكم بشرع الله هو الذي يقيم هذه الحدود وليس ذلك لسائر الناس قلنا نعم، وليس ها هنا الخلاف وإنما الرجل ينكر أن يكون النهي عن المنكر بإزالته أصلا وهو رئيس لهيئة حكومية اسمها (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) فهو يرى أن الحكومة نفسها ليس من واجبها إزالة المنكر وإنما مجرد التنبيه عليه (مع أن مجرد التنبيه على المنكر في السعودية منعدم فلم يتحقق النهي عن المنكر لا بمفهومه المحرف ولا بالمفهوم الشرعي الصحيح)

#أسئىة_لإيقاظ_ضمير_هذا_المتغافل:

1 _ إذا رأيتَ رجلا يحاول اغتصاب زوجتك أو أختك أو أمك فلا شك أن هذا منكر، فهل الواجب عليك هنا إزالة هذا المنكر في المقام الأول أم تكتفي بالتنبيه على هذا المنكر كأن تقول للمغتصب (أريد تذكيرك بأن ما تفعله لا يجوز) ثم تنصرف لتتركه يكمل اغتصابه لأهلك، فبحسب طرحك ينبغي أن تكون هذه ردة فعلك كي تكون على منهج السلف بزعمك وإلا فإنك لو أزلت المنكر تكون على منهج المبتدعة، فهل فكّرت في سحب كلامك إلى هذه النقطة ؟

2 _ لنفترض أن هذه المرأة التي يحاول الرجل اغتصابها ليست من أهلك ولكنها من جيرانك أو من أهل أعز أصدقائك، ما موقفك ؟ هل ستتدخل وتحاول إيقاف هذا المنكر والظلم أم أنك ستكتفي بالتنبيه عليه لفظا ؟

3 _ لنفترض أن رجلا حاول اغتصاب طفل صغير أو اختطافه وكان بإمكانك إنقاذه فهل تكتفي بتذكير المغتصب بحرمة ما سيفعله مع السماح له بفعل ما يريد ؟

4 _ سأخاطبك باللغة التي تفهمها والتي لا يسمح لك تطبيلك لحكامك أن تتجاهلها إن أُلزِمتَ بها، لنفترض أن رجلا من جماعةٍ إرهابية قام بالتسلل لقصر ابن سلمان وأراد اغتياله أو تفجير القصر الملكي، واستطعت معرفةَ ذلك وكنتَ المسؤول عن الأمن في ذلك القصر، لا شك أن ما سيفعله هذا الإرهابي منكر بالنسبة لك، أي أنك لن تعارض في هذه، ولكن هل ستزيل عذا المنكر وأنت قادر على ذلك أم أنك ستكتفي بوعظ الإرهابي قائلا (إن هذا حرام) وتسمح باغتيال محمد بن سلمان (لا سمح الله) ؟ أعلم أن كل ما ذكرته من حجج وبراهين شرعية لن يلزمك ولن يوقظ ضميرك ووجدانك إلا هذه النقطة الأخيرة لو بلغتك، فإنكم أقوام تخافون من ملوككم أكثر من خوفكم من ربكم.

كتبه #صهيب_بوزيدي

لا إكراه في الحق .

 #لا_إكراه_في_الحق

{ما كان حقا بالفعل فإنه لا يحتاج إلى إكراه الناس على اعتناقه}.

لذلك كل معلومة حمل السلطان الناس على اعتقادها بالقوة، يسجن أو يعذب أو يقتل من خالف فيها فيجب أن تشكك في صحتها وذلك لأن الحق لا يُنصر بالظلم بل الظلم يكون لنصرة الباطل، قد يكون هناك صواب ما وتجد من يكره الناس عليه ولكن فعله هذا باطل، الصواب لا يحتاج إلى إكراه، لذلك إن رأيت صاحب الفكرة نفسها لا ينصر فكرته إلا بالإكراه فاعلم أن في الفكرة دخن.

قال الله عز وجل ((لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)) وقال ((ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)) وقال ((من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)) وقال ((لكم دينكم ولي دين)).

لذلك فإن ما يفعله المداخلة من استعداء السلطان على مخالفيهم خاصة في الدول التي يحكمها أهل الظلم والبغي دليل على أنهم ليسوا أصحاب حق، وكذلك ما فعله المعتزلة يوم عذبوا العلماء ليحملوهم على القول بخلق القرآن، ومثله ما فعله أصحاب الأخدود بالمؤمنين حيث أكرهوهم على الكفر وهو ما فعله فرعون بقوم موسى وفعله كفار قريش بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما يفعله أهل الظلم في كل مكان وزمان، لذلك اختصر عليك الوقت ولا تبحث عن الحق فلن تجده عند الظالمين.

وقد يحصل أن يدعو اثنان لنفس القضية فيكون أحدهما ظالما والآخر عادلا فالأول يكره الناس عليها والثاني يدعو إليها بالتي هي أحسن عملا بقول الله ((ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)) فيتشركان في الدعوة إلى شيء هو حق في حد ذاته، فيكون ذلك الظالم الذي يكره الناس على ما يدعو إليه قد أصاب في اختيار الحق ولكنه أخطأ في طريقة الدعوة إليه، فهنا يقال (هذه حالة فيها ظلم ومع ذلك يُدعى فيها إلى الحق) نقول (فهي حق من جهة من دعا إليها بغير إكراه لا من جهة من أكره الناس عليها، وإنما كلامنا عن الدعوى التي لا تجد داعيا إليها إلا وهو سالك سبيل الإكراه فهذه لا تكون حقا في الغالب، كذلك ليست كل دعوى دعا الناسُ إليها باللين دون إكراه تكون حق بالضرورة، وإنما الكلام عن نفي الحق عن دعوة المكرهين لا عن إثباته لكل غير المكرهين).

بقلم #صهيب_بوزيدي

عرض الرؤى

ترويج منشور

أعجبني

تعليق

مشاركة