(عقيدة بوتين.. لماذا قرر الرئيس الروسي غزو أوكرانيا الآن؟)

 (عقيدة بوتين.. لماذا قرر الرئيس الروسي غزو أوكرانيا الآن؟)

Foreign Affairs

ترجمة: هدير عبد العظيم.

الجزيرة. نت:24/2/2022

مقدمة الترجمة:

مع بدء غزوه لأوكرانيا، يتساءل الجميع عن العقيدة السياسية والعسكرية التي تقف وراء تحرُّكات الرئيس الروسي بوتين. في هذا المقال نتعرَّف على رؤية بوتين للعالم ولعودة روسيا إلى موقعها حسبما صاغتها "أنجيلا ستِنت"، الزميلة الأولى غير المقيمة بمعهد بروكينغز، والمسؤولة السابقة في المخابرات الوطنية الأميركية لشؤون روسيا وأوراسيا، في تحليلها الذي نشرته مجلة "فورين أفيرز" الأميركية.

نص الترجمة:

تُعَدُّ الحرب التي بدأت للتو بين روسيا وأوكرانيا مُحصِّلة 30 عاما من الأخذ والرد. والأمر أبعد من أوكرانيا نفسها واحتمالية انضمامها إلى الناتو، فهي تدور حول مستقبل النظام الأوروبي الذي تَشكَّل بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، حيث صمَّمت الولايات المتحدة وحلفاؤها خلال تسعينيات القرن الماضي هيكل الأمن الأوروبي دون أن يكون لروسيا دور أو التزام واضح. ومنذ تولَّى "فلاديمير بوتين" رئاسة روسيا وبلاده تتحدَّى هذا النظام، فقد اشتكى الرجل مرارا من تجاهل النظام العالمي لمخاوف الأمن الروسي، كما طالب باعتراف الغرب بحق موسكو في دائرة امتيازات خاصة داخل الفضاء السوفيتي السابق، وشنَّ توغُّلات عسكرية محدودة في الدول المجاورة له (مثل جورجيا) التي سعت للخروج من فلك روسيا، وذلك للحيلولة دون تغيير وجهة تلك الدول بالكامل نحو الغرب.

يخطو بوتين بهذا النهج الآن خطوة أخرى إلى الأمام، حيث يُقدِم على غزو أوكرانيا غزوا أشمل بكثير من مجرد ضم القرم والتدخُّل في إقليم دونباس الذي نفَّذته روسيا عام 2014، وهو غزو سيُقوِّض النظام الإقليمي الحالي، وربما يفرض حضور روسيا من جديد نحو ما يعتبره بوتين "المكانة التي تستحقها" بلاده في القارة الأوروبية والمشهد العالمي. ويرى بوتين أن التوقيت مواتٍ الآن للتحرُّك، إذ إن الولايات المتحدة في نظره ضعيفة ومنقسمة وأقل قدرة على أن تسلك سياسة خارجية متماسكة، كما أن العقدين اللذين قضاهما في منصبه جعلاه يستخف بمسألة القوة الباقية للولايات المتحدة. ويقف بوتين اليوم في مواجهة خامس رئيس أميركي منذ تولِّيه رئاسة روسيا، وقد بات يرى واشنطن بعد كل تلك السنين محاورا غير موثوق به. أما الحكومة الألمانية الجديدة فلا تزال تبحث عن موطئ قدم لها في المشهد السياسي، إذ تُركِّز أوروبا في المجمل على تحدياتها الداخلية الآن، فيما تملك روسيا سطوة مُعتبرة على القارة الأوروبية بفضل سوق الطاقة المُحكَم.

يتصرَّف بوتين مدفوعا بمجموعة مبادئ متداخلة لسياسة بلاده الخارجية تشي لنا بأن موسكو ستكون طرفا مثيرا للاضطرابات في السنوات المقبلة، ولنُسمِّها "عقيدة بوتين". ويقع في القلب من هذه العقيدة إجبار الغرب على معاملة روسيا وكأنها الاتحاد السوفيتي، أي قوة لها احترامها وهيبتها، ولها حقوق خاصة في جوارها المباشر، وصوت مسموع في كل قضية دولية مهمة. وترتكز هذه العقيدة على أن دولا قليلة فقط هي التي يحق لها امتلاك مثل هذه السلطة، إلى جانب السيادة الكاملة على أراضيها، وأنه ينبغي لبقية الدول الخضوع لأهواء تلك النُّخبة القليلة من القوى الكبرى. وتنطوي هذه العقيدة على ضرورة الدفاع عن النظم الاستبدادية وتقويض الديمقراطيات، وهي ترتبط في الأخير بهدف بوتين الأسمى: عكس مآلات انهيار الاتحاد السوفيتي، ونقض عُرى التحالف الأطلسي، والتفاوض من جديد على التسوية الجغرافية التي أنهت الحرب الباردة.

عاصفة من الماضي

تملك روسيا، في نظر بوتين، الحق التام في أن يكون لها مقعد على الطاولة في القرارات الدولية الكبرى كافة. وبعد أن مَرَّت ما يعتبرها بوتين إهانة التسعينيات، حينما أُجبِرَت روسيا وهي في أضعف حالاتها على القبول بأجندة وضعتها الولايات المتحدة وحلفاؤها الأوروبيون، يبدو أن بوتين قد حقَّق مراده اليوم. فقد نجحت روسيا في إعادة بناء جيشها بعد حرب عام 2008 مع جورجيا، حتى أصبحت الآن القوة العسكرية الأبرز في المنطقة، مع القدرة على مد أذرع قوتها عالميا، كما أن قدرة موسكو على تهديد جيرانها تُتيح لها أن تُجبِر الغرب على الجلوس إلى طاولة المفاوضات معها، وهو ما ثبتت صحته بوضوح في الأسابيع الماضية. ورغم طرد موسكو من مجموعة الثماني (G8) بعد ضمها شبه جزيرة القرم، فإن حق النقض الذي تتمتع به في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، بالإضافة إلى دورها بوصفها قوة عظمى جغرافيًّا ونوويًّا وفي مجال الطاقة، يضمنان لها التزام بقية دول العالم بأخذ رأيها في الاعتبار.

يرى بوتين أنه يحق لروسيا تماما استخدام القوة إذا ما اعتقدت أن أمنها مُهدَّد، إذ تُعَدُّ مصالح روسيا مشروعة مثلها مثل مصالح الغرب، ويؤكد بوتين أن الولايات المتحدة وأوروبا تجاهلتا مصالح بلاده في هذا الصدد. وقد رفضت الولايات المتحدة وأوروبا سردية المظلومية تلك الصادرة عن الكرملين، التي ترتكز على تفكُّك الاتحاد السوفيتي، لا سيما انفصال أوكرانيا عن روسيا. وحينما وصف بوتين الانهيار السوفيتي بأنه "الكارثة الجيوسياسية العظمى للقرن العشرين"، فإنه كان يتباكى على 25 مليون روسي وجدوا أنفسهم خارج روسيا، وخاصة حقيقة أن 12 مليون روسي وجدوا أنفسهم في الدولة الأوكرانية الوليدة. وبحسب ما كتبه بوتين في مقال نُشِر الصيف الماضي بعنوان "حول الوحدة التاريخية بين الروس والأوكرانيين"، فقد "وجد الناس أنفسهم (عام 1991) خارج دولتهم في ليلة وضحاها، مُبعدين بوضوح هذه المرة عن وطنهم الأم التاريخي"، وقد وُزِّع هذا المقال على الجنود الروس مؤخرا.

هذه السردية حول هزيمة روسيا على يد الغرب مرتبطة بهوس خاص عند بوتين: فكرة أن الناتو، الذي لم يكتفِ بأن يضم في عضويته دول ما بعد الاتحاد السوفيتي وأن يُقدِّم لها المعونة، قد يُهدِّد روسيا نفسها. ويُصِرُّ الكرملين على أن هذا الهاجس يستند إلى مخاوف حقيقية، فقد تعرَّضت روسيا مرارا للغزو على يد الغرب، إذ غزتها في القرن العشرين قوات التحالف المناهضة للبلشفية، التي ضمَّت جنودا من الولايات المتحدة، وذلك خلال حربها الأهلية بين عامَيْ 1917-1922، وغزتها ألمانيا مرتين، ما أدَّى إلى مقتل 26 مليون مواطن سوفيتي في الحرب العالمية الثانية. وقد ربط بوتين صراحة بين هذا التاريخ ومخاوف روسيا الحالية بشأن توسُّع الناتو قُرب حدودها، وما نتج عن ذلك من مطالب لضمان أمنها.

أما اليوم، فإن روسيا قوة نووية عظمى تُلوِّح بصواريخ جديدة "فوق صوتية"، وما من دولة لديها نية لغزو روسيا، في حين يمتلك جيرانها إلى غربها سردية مختلفة، ويؤكدون قابلية غزوهم من جانب روسيا طيلة قرون. وبدورها لن تشن الولايات المتحدة هجوما أبدا على روسيا، رغم اتهام بوتين لها بالسعي إلى "الحصول على قطعة شهية من كعكتنا". ومع ذلك، فإن تصوُّر روسيا التاريخي لذاتها والمستند إلى هشاشتها يجد آذانا مُصغية لدى سكانها، إذ يعج الإعلام الذي تُسيطر عليه الحكومة بمزاعم مفادها أن أوكرانيا قد تكون قاعدة الناتو لشن عدوانه على البلاد. وبالفعل، أورد بوتين في مقاله العام الماضي أن تحويل أوكرانيا لتكون "قاعدة إطلاق موجَّهة لروسيا" جارٍ على قدم وساق.

يعتقد بوتين أيضا أن روسيا لها كامل الحق في دائرة من الامتيازات الخاصة في الفضاء السوفيتي السابق، وهو ما يعني أن على جيرانها ألَّا ينضموا إلى أي تحالف تعتبره مُعاديا لها، وخاصة الناتو والاتحاد الأوروبي. وقد أوضح بوتين هذا المطلب في المعاهدتين اللتين اقترحهما الكرملين في 17 ديسمبر/كانون الأول الماضي، إذ تتطلَّب المعاهدتان التزام أوكرانيا والدول السوفيتية السابقة -وكذلك السويد وفنلندا- بالحياد الدائم، وتجنُّب السعي لنيل عضوية الناتو. وسيكون على الناتو كذلك التراجع إلى وضعه العسكري عام 1997، أي قبل توسُّعِه الأول، عن طريق سحب جميع قواته ومعداته من وسط وشرق أوروبا، مما يُخفِّض وجود الحلف إلى ما كان عليه قبل تفكُّك الاتحاد السوفيتي. وكذلك سيكون لروسيا حق النقض في خيارات السياسة الخارجية لجيرانها من الدول غير العضوة بالناتو، وسيضمن ذلك بقاء الحكومات الموالية لها في تلك البلدان، وأهمها أوكرانيا.

فرِّق تَسُد

حتى الآن، لم تُبدِ أي حكومة غربية استعدادها لقبول هذه المطالب الاستثنائية، إذ تتبنَّى الولايات المتحدة وأوروبا مبدأ حرية الأمم في تحديد أنظمتها السياسية الداخلية، وارتباطات سياساتها الخارجية، في شتى أنحاء العالم. أما الاتحاد السوفيتي، في الفترة بين 1945-1989، فقد حرم وسط أوروبا وشرقها من تقرير المصير، ومارَس سلطاته على السياسات الداخلية والخارجية للدول الأعضاء في "حلف وارسو" بواسطة الأحزاب الشيوعية المحلية والشرطة السرية والجيش الأحمر. وحين حاد بلد منها عن النموذج السوفيتي -مثل المجر عام 1956 وتشيكوسلوفاكيا عام 1968- عُزل قادته بالقوة، ومن ثمَّ مَثَّل حلف وارسو تحالفا ذا سجل فريد من نوعه: لقد كان يغزو أعضاءه فقط.

يتشابه تفسير الكرملين الحديث للسيادة بصورة لافتة مع التفسير السوفيتي، فهو يرى، كما قال جورج أورويل، أن بعض الدول أكثر سيادة من غيرها. وقد قال بوتين إن قوى عظمى قليلة فقط -روسيا والصين والهند والولايات المتحدة- هي مَن تتمتع بالسيادة التامة، وتختار بحرية أي تحالفات ستنضم إليها، أما الدول الأصغر مثل أوكرانيا وجورجيا فلا تتمتع بالسيادة الكاملة، ولذا عليها احترام قيود روسيا الصارمة، تماما مثلما تحترم دول وسط أميركا وجنوبها، بحسب بوتين، جارتهم الأكبر في الشمال. هذا ولا تسعى روسيا إلى عقد التحالفات بالمعنى الغربي للكلمة، بل تبحث عن شراكات تبادلية وأداتية مفيدة لها ولشركائها معا، مثل شراكتها الصين، بحيث لا تحد من حرية تصرُّف روسيا أو تصدر حكما على شؤونها السياسية الداخلية.

تُعَدُّ مثل هذه الشراكات الاستبدادية مُكوِّنا من مكونات عقيدة بوتين، ويُقدِّم الرئيس بلاده بوصفها داعما للوضع القائم، ومدافعا عن القيم المحافظة، ولاعبا عالميا يحترم القادة الراسخين في مواقعهم، لا سيما المستبدين منهم. وكما أظهرت الأحداث الأخيرة في كلٍّ من بيلاروسيا وكازاخستان، فإن روسيا هي القوة التي يلجأ إليها الحكام المستبدون المحاصرون طلبا للدعم، فقد دافعت روسيا عن المستبدين من جيرانها وعن غيرهم ممن يبعدون عنها جغرافيًّا مثل كوبا وليبيا وسوريا وفنزويلا. أما الغرب، بحسب الكرملين، فيدعم الفوضى وتغيير النظم السياسية، على غرار ما حدث خلال حرب العراق عام 2003، والربيع العربي عام 2011. وقد حقَّقت روسيا في السنوات الأخيرة نجاحا كبيرا فيما يتعلَّق برغبتها في أن يعرفها العالم بوصفها القائد والداعم لأنظمة الحكام الأقوياء، وآية ذلك ما قامت به جماعات المرتزقة المدعومة من الكرملين بالنيابة عن روسيا في أنحاء شتى من العالم، مثلما هو الحال في أوكرانيا.

لا يقتصر تدخُّل موسكو المحافظ على نطاق ما تعتبره منطقة نفوذها، إذ يعتقد بوتين أن مصالح روسيا ستتحقَّق على أفضل وجه بتفكُّك التحالف الأطلسي. ومن ثمَّ يدعم بوتين الجماعات المُشكِّكة في الاتحاد الأوروبي والجماعات المناهضة لأميركا في القارة الأوروبية، كما تدخَّل في انتخابات بدول أخرى، وعمل في العموم على توسيع الشقاق داخل المجتمعات الغربية. ويتمثَّل أحد أكبر أهداف بوتين في دفع الولايات المتحدة إلى الانسحاب من أوروبا، وتجدر الإشارة هُنا إلى ازدراء الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب لحلف الناتو، وتجاهله بعضا من كبار حلفاء الولايات المتحدة في أوروبا، بالإضافة إلى حديثه علنا عن انسحاب الولايات المتحدة من التحالف. أما إدارة الرئيس جو بايدن فتسعى بدأب إلى إصلاح التحالف، وقد عزَّزت بالفعل أزمة بوتين حول أوكرانيا من وحدة التحالف. بيد أن هناك ما يكفي من الشكوك في شتى أنحاء أوروبا حول استمرار التزام الولايات المتحدة بعد عام 2024، وقد حقَّقت روسيا بعض النجاح في تعزيز هذه الشكوك، لا سيما من خلال وسائل التواصل الاجتماعي.

قد يُمهِّد إضعاف التحالف الأطلسي الطريق أمام بوتين ليُدرِك هدفه النهائي: الإطاحة بالنظام الدولي الذي تلا الحرب الباردة، وهو النظام الليبرالي المستند إلى القواعد وتُشجِّعه أوروبا واليابان والولايات المتحدة، وذلك لصالح نظام دولي آخر أكثر قبولا بالنسبة لروسيا، إذ تسعى موسكو إلى ما يشبه تحالف القوى في القرن التاسع عشر. ولربما يتحوَّل نظام كهذا أيضا إلى تجسيد جديد للنظام الناتج عن "مؤتمر يالطا" (الاتفاقية الموقَّعة عام 1945 بين الاتحاد السوفيتي وبريطانيا والولايات المتحدة)، بحيث تُقسِّم روسيا والولايات المتحدة والصين الآن العالم إلى مناطق نفوذ ذات أقطاب ثلاثة. وبالفعل، عزَّز التقارب المتزايد بين موسكو وبكين دعوة روسيا إلى إقامة نظام "ما بعد الغرب".

أقرَّ النظام العالمي في القرنين التاسع عشر والعشرين قواعد معينة للعبة، إذ احترمت كلٌّ من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي خلال الحرب الباردة مناطق نفوذ بعضهما بعضا إلى حدٍّ كبير. وقد نُزِع فتيل أخطر أزمتين في تلك الحقبة -أزمة الإنذار الأخير لبرلين الذي أطلقه القائد السوفيتي خروشوف عام 1958، وأزمة الصواريخ الكوبية عام 1962- قبل أن تندلع مواجهة عسكرية. وإن كان للحاضر أي دلالة، فإنه يدل على أن نظام "ما بعد الغرب" بالنسبة إلى بوتين سيكون عالما "هوبزيا" (بالنسبة إلى المفكر الإنجليزي توماس هوبز الذي يُستخدم اسمه لوصف وضع به تصارع فوضوي حاد دون قواعد واضحة) ومضطربا لا يلتزم بأدنى قواعد. وفي خضم سعيه إلى نظامه الجديد ذاك، سيكون نهج بوتين عمليا هو الاستمرار في إثارة الاضطرابات بالغرب، ودفعه إلى تخمين نِيَّاته الحقيقية، ومن ثم مفاجأته بتحرُّكات موسكو.

عودة روسيا

بالنظر إلى أزمة أوكرانيا الحالية، يبدو أن بوتين ما زال يتصرَّف وفقا لقناعته بأن الغرب تجاهل طيلة ثلاثة عقود ما يراه الكرملين مصالح روسيا المشروعة. ومن ثمَّ فهو عازم على إعادة ترسيخ حق روسيا في وضع حدود للخيارات السيادية لجيرانها وحلفائها السابقين من "حلف وارسو"، وإجبار الغرب على قبول هذه الحدود، وليكن ذلك بالدبلوماسية أو بقوة السلاح.

لا يعني هذا أن الغرب قليل الحيلة، فسيكون على الولايات المتحدة الاستمرار في المسار الدبلوماسي مع روسيا والسعي إلى تسوية مؤقتة مقبولة للجانبين، دون المساس بسيادة حلفائها وشركائها. وفي الوقت نفسه، عليها الحفاظ على التنسيق مع الأوروبيين للاستجابة لتحرُّكات روسيا غير المقبولة ومعاقبتها. ولكن من الواضح أنه حتى إذا توقَّفت الحرب التي بدأت للتو، فما من عودة إلى الوضع القائم قبل حشد روسيا لقواتها في مارس/آذار 2021. وقد تكون النتيجة النهائية لهذه الأزمة إعادة تنظيم الأمن الأوروبي الأطلسي للمرة الثالثة منذ نهاية أربعينيات القرن الماضي.

لقد أتى التنظيم الأول بواسطة ترسيخ "نظام يالطا" على صورة كتلتين متنافستين في أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية، وأتى التنظيم الثاني بين عامَيْ 1989-1991، مع انهيار الكتلة الشيوعية ثم الاتحاد السوفيتي ذاته، وما أعقب ذلك من رغبة الغرب في جعل أوروبا "موحَّدة وحرة". وفي نهاية المطاف، تدور الأزمة الحالية حول إعادة روسيا رسم خريطة عالم ما بعد الحرب الباردة، وسعيها إلى إعادة بسط نفوذها على نصف أوروبا، بالاستناد إلى حجة أنها تضمن أمنها. وبصرف النظر عن مآلات الأزمة الحالية، من المؤكَّد أنه ما دام بوتين باقيا في السلطة، فإن عقيدته سوف تبقى، وسوف تُلقي بظلالها على العالم لفترة طويلة.

——————————————————————————–

هذا المقال مترجم عن Foreign Affairs ولا يعبر بالضرورة عن موقع ميدان.

هل الخروج على المذاهب الأربعة حرام ؟!

لأن أئمة المذاهب لم يخالفوا الكتاب والسنة

وقد أجمع علماء الأمة على عدم مخالفتهم.

إليكم كلام علماء الأمة في حق الأئمة على مر التاريخ.

قال الإمام ابن نجيم في الأشباه والنظائر ( 1\131 )

: " .. وما خالف الأئمة الأربعة مخالف للإجماع وإن كان فيه خلاف لغيرهم ، فقد صرّح في " التحرير " أنّ الإجماع انعقد على عدم العمل بمنصب مخالف للأربعة لإنضباط مذاهبهم واتشارها وكثرة أتباعهم "

قال الإمام النفراوي في " الفواكه الدواني " ( 2 \ 365 )

: " … وقد انعقد إجماع المسلمين اليوم على وجوب متابعة واحد من الأئمة الأربعة : أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم ، وعدم جواز الخروج عن مذاهبهم ، وإنّما حرم تقليد غير هؤلاء الأربعة من المجتهدين ، مع أنّ الجميع على هدى لعدم حفظ مذاهبهم لموت أصحابهم وعدم تدوينها " .

وجاء في مواهب الجليل ، للإمام الحطّاب ، ( 1 \ 30 )

: ( قال القرافي : ورأيت للشيخ تقي الدين بن الصلاح ما معناه أنّ التقليد يتعيّن لهذه الأئمة الأربعة دون غيرهم ، لأنّ مذاهبهم انتشرت وانبسطت ، حتى ظهر فيها تقييد مطلقها وتخصيص عامها وشروط فروعها ، فإذا أطلقوا حكماً وجد مكملاً في موضع آخر وأمّا غيرهم فتنقل عنه الفتاوى مجردة فلعلّ لها مكملا أو مقيداً أو مخصصاً لو انضبط كلام قائله لظهر ، فيصير في تقليده على غير ثقة ، بخلاف هؤلاء الأربعة ) .

وقال إمام الحرمين الجويني في البرهان ( 2 \ 744 )

: " أجمع المحققون على أنّ العوام ليس لهم أن يتعلقوا بمذاهب أعيان الصحابة رضي الله عنهم ، بل عليهم أن يتبعوا مذاهب الأئمة الذين سبروا ونظروا وبوّبوا الأبواب وذكروا أوضاع المسائل وتعرضوا للكلام على مذاهب الأولين ، والسبب فيه أنّ الذين درجوا وإن كانوا قدرة في الدّين وأسوة للمسلمين ، فإنّهم لم يعتنوا بتهذيب مسالك الإجتهاد وإيضاح طرق النظر والجدال وضبط المقال ، ومن خلفهم من أئمة الفقه كفوا من بعدهم النظر في مذاهب الصحابة فكان العامي ماموراً باتباع مذاهب السابرين " .

وجاء في الفروع ، للإمام ابن مفلح ، ( 6\374 )

: " وفي الإفصاح : إنّ الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة ، وأنّ الحق لا يخرج عنهم ، ويأتي في العادلة لزوم التمذهب بمذهب وجواز الإنتقال عنه " .

وقال الزركشي في " البحر المحيط " ( 8\240 ) : " وقد وقع الإتفاق بين المسلمين على أنّ الحق منحصر في هذه المذاهب وحينئذ فلا يجوز العمل بغيرها " .

وجاء في التمهيد في تخريج الفروع على الأصول ، للأسنوي ، ( 1\527 ) : " … وذكر ابن الصلاح ما حاصله : أنّه يتعيّن الآن تقليد الأئمة الأربعة دون غيرهم ، قال : لأنّها قد انتشرت وعلم تقييد مطلقها وتخصيص عامها وبشروط فروعها ، بخلاف مذهب غيرهم أجمعين " .

وقال ابن علاّن الصدّيقي في شرحه على رياض الصالحين المسمّى " دليل الفالحين " ( 1\415 ) : " أمّا في زماننا فقال بعض أئمتنا : لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة : الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد ، لأنّ هؤلاء عرفت مذاهبهم واستقرت أحكامها وخدمها تابعوهم وحرروها فرعاً فرعاً وحكماً حكماً ، فقلّ أن يوجد فرع إلاّ وهو منصوص لهم إجمالا أو تفصيلا بخلاف غيرهم فإنّ مذاهبهم لم تحرر وتدوّن كذلك ، فلا يعرف لها قواعد يتخرج عليها أحكامها فلم يجز تقليدهم فيما حفظ عنهم منها ، لأنّه قد يكون مشترطاً بشروط أخرى وكلوها إلى فهمها من قواعدهم ، فقلّت الثقة بخلّو ما حفظ عنهم من قيد أو شرط فلم يجز التقليد حينئذ " .

وقال ابن رجب في " الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة " ص 13 : " فإن قيل : نحن نسلّم منع عموم النّاس من سلوك طريق الإجتهاد ، لما يفضي ذلك أعظم الفساد ، لكن لا نسلّم منع تقليد إمام متبع من أئمة المجتهدين غير هؤلاء الأئمة المشهورين ، قيل : قد نبهنا علة المنع من ذلك وهو أنّ مذاهب غير هؤلاء لم تشتهر ولم تنضبط ، فربما نسب إليهم ما لم يقولوه أو فهم عنهم ما لم يريدوه ، وليس لمذاهبهم من يذبّ عنها وينبه على ما يقع من الخلل فيها ، بخلاف هذه المذاهب المشهورة ، فإن قيل : فما تقولون في مذهب إمام غيرهم قد دوّن مذهبه وضبط وحفظ كما حفظ هؤلاء ، قيل : أولا : هذا لا يعلم وجوده الآن ، وإن فرض وقوعه الآن وسلّم جواز اتباعه والإنتساب إليه ، فإنّه لا يجوز ذلك إلاّ لمن أظهر الإنتساب إليه والفتيا بقوله والذّبّ عن مذهبه " .

وقال المرداوي في التحبير : ( 1\128 ) : " فإنّ مدار الإسلام واعتماد أهله قد بقي على هؤلاء الأئمة وأتباعهم ، وقد ضبطت مذاهبهم وأقوالهم وأفعالهم وحرّرت ونقلت من غير شك في ذلك ، بخلاف مذهب غيرهم وإن كان من الأئمة المعتمد عليهم ، لكن لم تضبط الضبط الكامل وإن كان صح بعضها فهو يسير فلا يكتفى به وذلك لعدم الأتباع " .

ومن العجيب أنّ ابن تيمية رحمه الله تعالى قد قطع بأنّ الحق لا يخرج عن الأئمة الأربعة رغم عدم التزامه بمواضع عديدة في فتاويه بذلك عفا الله عنه ، حيث جاء في الفتاوى المصرية ص81 : " وقول القائل : لا أتقيّد بأحد من هؤلاء الأئمة الأربعة ، إن أراد أنّه لا يتقيّد بواحد بعينه دون الباقين فقد أحسن بل هو الصواب من القولين ،وإن أراد أنّي لا أتقيّد بها كلّها ، بل أخالفها فهو مخطيء في الغالب قطعاً ، إذ الحق لا يخرج عن هذه الأربعة في عامة الشريعة "

مكتبة الرد على الوهابية

حكم بيع الصندوق المغلق

 

حكم بيع الصندوق المغلق

السؤال: شيخنا انتشر في الآونة الاخيرة في الاسواق وفي شبكات التواصل ظاهرة بيع صندوق مغلق او كيس لا يُعرف ما به من اغراض حسب حظ المشتري ونصيبه وبسعر معلوم ، فما حكم بيع وشراء هذا الصندوق مع الجهالة بما يحويه؟ جزاكم الله خيرا

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فقد اتفق الفقهاء على شروط يجب أن تتوافر في المعقود عليه حتى يصح البيع منها ؛ أن يكون معلوما علماً ينفي عنه الجهالة ، وثمنه معلوما، علما يمنع من المنازعة، فإن كان أحدهما مجهولا جهالة مفضية إلى المنازعة، بطل البيع او فسد.

وهذه الطريقة من البيع المذكورة في السؤال غير صحيحة، ولا تجوز شرعا؛ لِما فيها من جهالة وغرر وغبن؛ لأن المشتري لا يعلم ما بداخل هذا الصندوق او الكيس ، ومن شروط صحة البيع كما ذكرنا: أن يكون المبيع معلومًا، فمن صور الغرر السلعة المجهولة .

وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر والغبن والجهالة ، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: ((نَهَى رَسولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ- عن بَيْعِ الحَصَاةِ، وَعَنْ بَيْعِ الغَرَرِ)) رواه مسلم.

وبيع الحصاة: مثل أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها ، أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة .وهو من بيوع الجاهلية.

والغرر: هو ما خُفي أمره، وجُهلت حاله ، ونوع الغرر هنا : هو أن المبيع مجهول غير معلوم للمشتري، ومجهول المقدار والنوع والجودة .

وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه- قال: ((نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ الْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ فِي الْبَيْعِ، وَالْمُلَامَسَةُ لَمْسُ الرَّجُلِ ثَوْبَ الْآخَرِ بِيَدِهِ بِاللَّيْلِ أَوْ بِالنَّهَارِ وَلَا يُقَلِّبُهُ، وَالْمُنَابَذَةُ أَنْ يَنْبِذَ الرَّجُلُ إلَى الرَّجُلِ بِثَوْبِهِ وَيَنْبِذَ الْآخَرُ بِثَوْبِهِ وَيَكُونُ ذَلِكَ بَيْعَهُمَا مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ وَلَا تَرَاضٍ)).

قال الامام ابن بطال أبو الحسن في شرح صحيح البخاري [6/273 ]: (لا يجوز بيع الملامسة والمنابذة عند جماعة العلماء، وهو من بيع الغرر والقمار، لأنه إذا لم يتأمل ما اشتراه ولا علم صفته فلا يدرى حقيقته، وهو من أكل المال بالباطل).

وقال الامام النووي في المجموع [13/28 ] : ( النهي عن بيع الغرر أصل من أصول الشرع يدخل تحته مسائل كثيرة). والنوع المذكور من هذا القبيل، فلا يجوز.

وهذا النوع من البيع يدخل ايضا ضمن عمليات اليانصيب من باب لعب القمار ، وهو المَيْسِر، وهو محرم بالكتاب والسنة والإجماع ، والميسر - وهو كل معاملة دائرة بين الغُنم والغُرم ، اي لا يدري فيها المعامِل هل يكون غانماً أو يكون غارماً ، فهذا كله محرَّم ، ومن كبائر الذنوب .

والحل الشرعي لهكذا بيع هو: أن يتم فتح هذه الصناديق او الأكياس حتى يُعلم المبيع أو يكتب عليها محتوياتها بالتفصيل، أو يكون الصندوق او الكيس شفافا يمكن رؤية المبيع من خلاله ،او يكون للمشتري الخيار في القبول او الرد ، والله تعالى اعلم

د. ضياء الدين عبدالله الصالح

هل يجوز القراءة من المصحف أثناء الصلاة؟

 هل يجوز القراءة من المصحف أثناء الصلاة؟

* يرى الحنفية أن القراءة من المصحف في الصلاة تفسدها، وهو مذهب ابن حزم من الظاهرية.

*وذهب الصاحبان من الحنفية أبو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن الشيباني، إلى أن القراءة من المصحف في الصلاة مكروهة مطلقًا سواء في ذلك الفرض والنفل، ولكنها لا تُفْسِد الصلاة؛ لأنها عبادة انضافت إلى عبادة، ووجه الكراهة أنها تَشَبُّهٌ بصنيع أهل الكتاب.

*وذهب المالكية، إلى التفرقة بين الفرض والنفل؛ فرأوا كراهة قراءة المصلي في المصحف في صلاة الفرض مطلقًا سواء كانت القراءة في الأول أو في الأثناء؛ وكذلك يكره في النافلة إذا بدأ في أثنائها؛ لاشتغاله غالبًا، ويجوز ذلك في النافلة إذا ابتدأ القراءة في المصحف من غير كراهة; لأنه يغتفر فيها ما لا يغتفر في الفرض.

*ومذهب الشافعية، والمفتي به في مذهب الحنابلة: جواز القراءة من المصحف في الصلاة للإمام والمنفرد لا فرق في ذلك بين فرض ونفل وبين حافظ وغيره، وهذا هو المعتمد، ونقله الإمام ابن قُدامة عن عطاء ويحيى الأنصاري من فقهاء السلف.

هل نقول في الركوع سبحان ربي العظيم ام نقول سبحان ربي العظيم وبحمده وكذلك في السجود سبحان ربي الاعلى ام نقول سبحان ربي الاعلى وبحمده

 هل نقول في الركوع سبحان ربي العظيم ام نقول سبحان ربي العظيم وبحمده وكذلك في السجود سبحان ربي الاعلى ام نقول سبحان ربي الاعلى وبحمده

اختلف العلماء في ذلك فانكر مالك هذا التسبيح كله ولم يعرفه ولم يجعل فيه تسبيحا محددا وقال الحنفية والشافعي لا تضاف كلمة (وبحمده)

واستحب الشافعية ان تضاف كلمة (وبحمده)

وقال احمد المصلي مخير بين قوله (وبحمده ) وبين عدم قولها

والسبب في اختلافهم ان هذه الزيادة وردت في احاديث ووردت في احاديث اخرى بدونها حتى قال ابن المنذر : الرواية بدون هذه الزيادة أشهر وأكثر

فقد روى رواه ابوداود والدارقطني والبيهقي وغيرهم عن عقبة بن عامر الجهني - رضي الله عنه - قال: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم وبحمده - ثلاثا - وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده - ثلاثا - "

وعن عبد الله بن مسعود قال من السنة أن يقول الرجل في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده

وهناك روايات اخرى بدونها منها عن حذيفة قال: «صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ...... » رواه الخمسة وصححه الترمذي

وعن عقبة بن عامر قال: «لما نزلت {فسبح باسم ربك العظيم} قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت {سبح اسم ربك الأعلى} قال: اجعلوها في سجودكم» . رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه)

وهنا لما اختلفت الروايات اجد ان افضل ما يرجح احدها على الاخر هو القران الكريم فعندما نقرأ الايات الكريمة نجد القران الكريم يكرر ذكر كلمة (وبحمده) في كل مناسبة واليك الايات :

1. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك : البقرة 30

2. ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته : الرعد 13

3. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين : الحجر 98

4. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم : الاسراء 44

5. فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها : طه 13

6. وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده : الفرقان 58

7. انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون : السجدة 15

8. وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق : الزمر 75

9. الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به : غافر 7

10. فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار : غافر 55

11. تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض : الشورى 5

12. فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب : ق 39

13. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم : الطور 48

14. فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا : النصر 3

كل هذه الايات تؤكد وجود كلمة (وبحمده) فالاجدر بالمسلم ان يحافظ عليها فهي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة وحملة العرش والمؤمنين الساجدين ثم ان الالذي يرفع من ركوعه يذكرها فيقول (سمع الله لمن حمده , ربنا ولك الحمد)١٥

عيد الحب - مَن هو فالنتاين ؟ Valentine day القصة الحقيقية !

 عيد الحب - يوم الفالنتاين Valentine day القصة الحقيقية !

تاريخ عيد الحب والقصة الحقيقة له : يكتنفها الغموض والكثير من الخيال للأسف، ولكننا سنحاول معكم في هذا المقال البحث عن الأصول الحقيقية وراء الاحتفال بهذا اليوم، ولكي لا نُتهم بالانحياز أو عدم الدقة، فإن ما ستقرءونه في السطور القادمة نُقِل بحيادية من مصادره الأجنبية، وتركنا موقف الإسلام من الاحتفال به إلى الفقرة الأخيرة، فتابعوا معنا..

-------------------------------

#أولًا: مَن هو فالنتاين ؟

في الحقيقة يجب أن يكون السؤال الأكثر دقة: مَن هم فالنتاين ؟

حيث الأصول الدقيقة وهوية القديس فالنتاين غير واضحة، إذ تعترف الكنيسة الكاثوليكية بما لا يقل عن ثلاثة قديسين مختلفين زمنياً يحملون اسم فالنتاين (Valentine) أو فالنتينوس (Valentinus)، وجميعهم ماتوا يوم 14 فبراير بظروف مُعينة بحسب الكنيسة.

فكان من بينهم مثلا قس من روما، وأما الثاني فأسقف من (Interamna) والتي تعرف الآن بـ "تورني" في إيطاليا، وأما الثالث فقد قُتِل في مقاطعة رومانية من أفريقيا.

فأما فالنتاين الأول : فقد كان كاهنًا خلال القرن الثالث في روما، وسُمي (فالنتاين روما)، وعندما أصدر الإمبراطور كلوديوس الثاني (Claudius II) قرارًا بحظر الزواج على الشبان ليزيد تعداد جنود جيشه، تحدى الكاهن فالنتاين قرارَ كلوديوس واستمرّ في تزويج الشباب سرًا، وعندما تم اكتشاف الإجراءات أمر كلوديوس بسجنه ثم إعدامه بحلول 14 شباط/ فبراير عام 278 أو 270 ميلادي.

ولإضفاء بعض التحسينات على القصة، تناقلت الروايات أن فالنتاين قام بكتابة أول "بطاقة عيد حب" بنفسه في الليلة التي سبقت تنفيذ حكم الإعدام عليه مُخاطبًا فيها ابنة سجانه التي زارته في سجنه، وقد أرسل لها رسالة قصيرة وقعها قائلًا: "مِن المُخلص لك؛ فالنتاين".

وتشير القصص الأخرى إلى أن فالنتاين الثاني وهو القديس الذي عاش في تورني "Terni" ، قد قُتل بسبب مساعدته المسيحيين في الهرب من السجون الرومانية القاسية، حيث كانوا يتعرضون في كثير من الأحيان للضرب والتعذيب أثناء عهد الإمبراطور الروماني أوريليان.

أما القديس الثالث فليس مُرجحًا أنْ يكون له علاقة بهذا الاحتفال أو العيد، وقد قُتِل في مقاطعة رومانية في إفريقيا.

--------------------------------

#ثانيًا: نأتي الآن إلى #المفاجأة: أصل عيد الحب قد يكون وثنيًا !

فهل هو عيد الذئبة؟ أم عيد الفالنتين؟ أم عيدُ مَن بالضبط؟

فيما يعتقد البعض أن عيد الفالنتاين هو تخليد لذكرى وفاة أو دفن القديس فالنتاين، إلا أن الحقيقة قد تكون مُختلفة كلياً، فبعض المُؤرخين يؤكدون أن عيد الحب ما هو إلا احتفالٌ وثنيٌّ رومانيٌّ مُرتبطٌ بالخصوبة، وما قامت به الكنيسة هو مُحاولة لتنصير احتفال لوبريكاليا (Lupercalia) الوثني، لأنها لم تستطع أن تمحوَ هذا الاحتفال شديد الرسوخ من وجدان الناس آنذاك !

حيث كان الاحتفال يمتد من 13 وحتى 15 فبراير بذكرى مؤسسي الدولة رومولوس وريموس (Romulus and Remus) حسب الميثولوجية الرومانية !!

ففي عام 800 قبل الميلاد تقريبًا، وحسب الأسطورة الرومانية، فإن الأخوين (رومولوس) و(ريموس) ابنيّ آلهة الحرب (مارس) تُركِا على ضفة نهر التيبر حيث وجدتهما #ذئبة وأرضعتهما!

وهذا ما قد يوضح معنى اسم المهرجان فالاشتقاق المحتمل لاسم (Lupercalia) من (lupus) وتعني باللاتينية الذئبة.

بالإضافة إلى ذلك فهو احتفال بآلهة الخصب عند الرومان وآلهة الزراعة : فاونس (Faunus) !

واستمر الاحتفال بهذا العيد حتى نهاية القرن الخامس الميلادي، حيث اعتُبِر أنه "غير مسيحي"، وعندئذٍ أعلن البابا جلاسيوس (Gelasius) يوم 14 فبراير هو يوم القديس فالنتاين بدلًا من عيد لوبريكاليا عام 496 ميلادي!!

----------------------------

#ثالثاً: لماذا اللون الأحمر هو الطاغي #يوم_الفالنتين ؟ وما أصله ؟

كان مهرجان "لوبريكاليا" غريبًا للغاية، وربما أشد طقوسه غرابةً أن الفتيات المُحتفِلات يأتيْنَ بأكلٍ مُقدسٍ إلى شجرة تين بصحبة شابين عاريين تمامًا، ثم يذبحون كلباً وعنزةً كرمز للبقاء والخصوبة، ثم يدهن الشابان جسديهما بالدماء الحيوانية المُختلَطة، وهذا هو المصدر المُرجح لغلبة اللون الأحمر على رمزية يوم الفالنتاين، ثم يتقدم هذان الشابان الموكبَ الاحتفالي في جولة بمدينة روما ومعهما قطعتين من الجلد مُلطختين بالدماء، ثم يُلطخان بها كل من صادفهما كعلاج وزيادةً للخُصُوبة، وكانت النساء يُقبِلنَ على هذين الشابين!

#إذاً اليوم وأنت ذاهب أو ذاهبة للاحتفال بعيد الحب، هل ستحتفل بعيد الذئبة ؟ أم بمؤسسي الدولة الرومانية ؟ أم الآلهة فاونَس ؟ أم القديس فالنتين المسيحي ؟؟

-----------------------------

#رابعاً: ما حكمه في الإسلام ؟

الحقيقة أن رسالة الإسلام التي أرسل بها الله تعالى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم هي رسالة شمولية، هي الدين الخاتم الذي جعله الله تعالى قائدا للبشرية، وحرر كل مَن يحمله من ربقة التقليد الأعمى والاغترار بالكثرة إلى أن يتبع الحق والصواب والدليل ولو كان وحده !!

فهذه العظمة للفرد هي من عظمة الإسلام :

" قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين " الأنعام 162- 163

والمسلم لله تعالى في كل أمره : ينظر بذلك إلى كل ما يراه حوله من مناسبات أو احتفالات فيقيمها بمقياس الشرع والصواب والخطأ

والآن .. ما هي السمة الطاغية أو المننتشرة في هذا اليوم (يوم الحب أو يوم فالنتين) غير ما يتم التغطية عليها بحب الزوجين أو غيرهما من الحب الحلال ؟

ما هي السمة التي تجعل الشاب الذي يشارك فيه :

لا يرضى أن يفعل شاب آخر مع أخته : نفس ما يفعله هو مع بنات الناس ؟!! أو نفس ما لا يرضاه أحد لأخته أو ابنته ؟

لا شك أنه في ذلك اليوم تكون الدعوة عامة لكل من الشباب والشابات أو الجنسين عموما للمجاهرة بمظاهر حبهما أو عشقهما او غرامهما إلخ، وكأنه في هذا اليوم هو (واجب) إظهار ما كان مستترا من المشاعر او الأفكار إلخ ..

حسنا .. وما هي السمة العمرية لأكثر المحتفلين به وكذلك الاجتماعية ؟

الإجابة : أغلبهم مراهقين ومراهقات وشباب وشابات - وأغلبهم عازبين لم يتزوجوا بل وأغلبهم لا يربطهم ببعضهم البعض أي رابطة شرعية أو مجتمعية غير الإعجاب الوقتي الذي يعتري مثل هذه الفترات وغالبا لا ينتهي إلى شيء كما هو معروف لأغلبنا !!

بل ويصدر عن بعض هؤلاء بغير حياء في ذلك اليوم : ما يستحي أن يُظهره الأزواج أنفسهم أمام الناس بدافع المروءة والحشمة والدين أو المباديء والقيم !!

إذاً ....

هي مجرد (مغامرات عاطفية) بعيدا عن الأهل الذين يوجهون وينصحون بل و (غير محمودة النهاية للأسف) !! وذلك لأنه مع غلبة الاندفاع في ذلك السن وعدم استشعار المسؤولية أو التبعات التي قد تترتب على التهور في مثل هذه العلاقات أو تشجيعها ودفعها بصورة غير مسؤولة كما يحدث في ذلك اليوم : فكثيرا ما يقع المحظور الذي لا ينفع معه الندم فيما بعد (وخصوصاً في ظل تأجيج للشهوات من أغلب أجهزة الإعلام للأسف) !!

والناظر بالفعل في البلاد الغربية (حيث ضعف الوازع الديني او القيمي الأخلاقي) يلمس مدى المصائب التي تقع بسبب مثل هذه الممارسات والتشجيع عليها، مئات الآلاف من حالات الحمل لفتيات من سن 12 إلى 14 سنة - وبالطبع أول هارب من المسؤولية هنا يكون الفتى (فالنتين عصره) ليترك المسكينة ضحية علاقة لا ناقة لها ولا جمل فيها إلا الانخداع بالشعارات البراقة من كلمات المحبة وتأجيج العواطف ثم ....

لا شيء ..

عليها ان تواجه التبعات غالبا وحدها هي وعائلتها ...

إما مغامرة الإجهاض ..

أو الحمل !!

#وبالطبع وليس الأمر في بلادنا بهذه الصورة (بعد) ، ولكنك إذا اردت أن تحكم على شيء : قم بتعظيم أثره ثم انظر له : هل هو نافع أم ضار ؟؟

يعني مثلا الأمانة ... هل لو صار كل الناس أمناء : هل هو نافع أم ضار ؟

وكذلك الخيانة : هل لو صار كل الناس خائنين : هل هو نافع أم ضار ؟

ولذلك لا نجد في الإسلام التلاعب بعواطف الناس - لا في أماكن العبادة حتى تصير الموسيقى والرقص هي من أساسيات ارتباطهم بالدين - ولا بالقصص العاطفي واستغلال الشفقة على الأم المسكينة وابنها الإله !! - ولا أي من ذلك كله ..

بل لم يحترم ويُعظم دينٌ المرأة : أماً وزوجة وابنة وأختا إلخ : مثل الإسلام !!

وحض على مواصلة أداء حقوقهن والرفق بهن وإحسان معاملتهن ومعاشرتهن كل أيام العام - وليس يوماً واحداً تلتهب فيه العواطف ثم تختفي بقية الـ 365 يوما ً!!

مَن أراد أن يتذكر محبته لزوجته : فليتذكرها كل يوم

ومَن أراد أن يتذكر محبته لوالديه : فليتذكرها في كل يوم كذلك

ليس هناك ما يمنع حتى ولو كان ذلك بصورة متقطعة تبعا لمشاغل الحياة

ومن هنا كان الخير كل الخير في الالتزام بأعياد الإسلام وما شرعه لنا ربنا عز وجل ونبيه الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم من الهدي والسُنة

وعلى هذا أفتى العلماء الراسخون في كل قرن من قرون الإسلام تبعا لنهي النبي من عدم التشبه بالكافرين فيما يعتبرونه عيدا واحتفالا ..

والله الهادي وحده سبحانه ...

القلاع الفموي (القرحة القلاعية)..

 القلاع الفموي (القرحة القلاعية)..

هل أتعبك؟ اعرف أسبابه لتتجنبها.

أنت الآن تمرّ بفترة امتحانات أو ضغوطات في العمل، جلستَ إلى الغداء فلسَعَتك حموضته على غير العادة، نظرت إلى المرآة لترى ما المشكلة فوجدتَ أنه القلاع الفموي مرة أخرى!

تقول لنفسك، سأُحرَم من كل الطعام اللذيذ الذي فيه حموضة في الأيام التالية، وإن صار كبيرًا سأجد صعوبةً حتى في تناول أطايب الطعام الأخرى! يبدو الطعام الآن أشهى من ذي قبل!

فما هذا الداء الذي يلاحقني ويفسد عليَّ استمتاعي بطعامي؟ وما سببه؟ وكيف نعالجه؟ ونقي أنفسنا منه؟

▪︎أولًا: أين يتوضّع؟

يتوضّع القلاع الفموي على الوجه الداخلي للشفتين أو الوجه الداخلي للخدّين أو تحت اللسان أو على سطح اللسان -كما تعلم-، وقد يوجد على الأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية كما في حالة داء بهجت.

هل يمكن أن أُصاب به أنا؟

يمكن لأيّ أحد منا أنْ يُصاب بالقُلاع الفموي، فنسبة انتشاره 5-66% (تختلف النسبة باختلاف المجتمعات). وغالبًا ما يبدأ بالظهور في أعمار الطفولة والشباب، ويؤثر على الإناث أكثر من الذكور.

ولكن ما #سببه؟ علي أن أتجنبه!

قد أفاجئك أنَّ السببَ الدقيق غيرُ معروفٍ بوضوح؛ فبرغم وجود العديد من الدراسات التي تحاول البحث عن الكائنات الدقيقة المسببة للقلاع فإنه لا يبدو خمجيًّا ولا مُعديًا، وربّما تقوم الآليات المناعية بدور لدى الأشخاص المؤهّبين وراثيًّا، وقد ذُكِر أن 40% من المصابين لديهم قصة عائلية لإصابة بالقلاع الفموي.

كما يمكن أن يكون القلاع الفموي تظاهرًا باكرًا لبعض الأمراض الجهازية كداء بهجت، أو للأمراض الهضمية كالداء الزلاقي (celiac disase) وداء كرون والتهاب القولون القرحي -وكلها أمراض سبق أن نشرنا مقالاتٍ عنها-.

~ وبرغم جهالة السبب فإن بعض العوامل تثير ظهور القلاع الفموي، وهي:

التعرّض للشدّة النفسية وقلّة النوم؛ لذا يتفاقم القلاع في أثناء الامتحانات الجامعيّة والمدرسيّة.

الرضّ الميكانيكي، كأن تعضّ شَفَتك، أو ترتدي التعويضات السنّية.

عوز بعض العناصر الغذائيّة ولا سيّما فيتامين B12 الذي ينقص عند النباتيّين وعند المصابين بالتهابات المعدة، وعوز الحديد وعوز حمض الفوليك (فيتامين B9).

بعض أنواع معاجن الأسنان.

الطمث، إذ يهبط مستوى هرمون البروجسترون، لذا تتراجع القلاعات مؤقتًا بالحمل.

الحساسيّة تجاه بعض الأطعمة كحليب البقر، والشوكولاتة.

على عكس المتوقع، فالبدء بالإقلاع عن التدخين قد يهيّج ظهور القلاع -وطبعًا لا يعني هذا ألا تُقلعوا عن التدخين بل إِنّ مضار التدخين لا تقارن بقلاع فموي بسيط، والحكم الشرعي أهم طبعًا، ويزول القلاع بعد فترة-.

الخمج الفيروسي.

بعض الأدوية، بما فيها نيكورانديل الذي يعطى لبعض مرضى الذبحة الصدرية، والمسكنات من زمرة NSAIDs (مضادات الالتهاب غير الستيروئيدية) والأليندرونات (المستخدمة في علاج هشاشة العظام).

~ قد تظهر قُلاعات متعددة في الوقت نفسه، وعندها قد يكون السبب:

داء الفم/اليد/القدم، والذي يسبب أيضًا طفحًا على اليدين والقدمين٬ وهو داء فيروسيّ.

داء كرون والداء الزلاقي (أمراض جهازيّة مزمنة تصيب الجهاز الهضمي).

ضعف الجهاز المناعي، كما عند المصابين بالإيدز أو الذئبة الحمامية الجهازيّة (Lupus).

نكتفي بهذا القدر حتى لا نطيل عليكم ولتستفيدوا مما ذُكر، فتتجنبوا الأسباب، مثل تغيير معجون الأسنان، والتنبه من الرض الفموي والشدة النفسية، فارفقوا وواسوا بعضكم، وسنتحدث عن العلاج في المقال القادم بإذن الله، وفيه أمور قد يتعجب منها البعض.

دمتم منعمين بالصحة والعافية، ورزقكم الله من طيبات الدنيا والآخرة.

إعداد: د. ميسم حمشو.

مراجعة علميّة: د. عبد الرحمن البرديني.

تدقيق لغوي: فاطمة العزيزي.

ـ سنن الصلاة: هي الأقوال والأفعال التي يثاب عليها المصلي إذا فعلها، ولا تبطل الصلاة بتركها.

 ـ سنن الصلاة: هي الأقوال والأفعال التي يثاب عليها المصلي إذا فعلها، ولا تبطل الصلاة بتركها.

ـ من سنن الصلاة : رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام ، وتكون اليدان بمحاذاة الأذنين، ويجوز رفع اليدين بمحاذاة الكتفين. وقال بعض الفقهاء كالشافعية: يسن رفع اليدين عند الركوع، وعند الرفع منه، وعند القيام للركعة الثالثة.

ـ من سنن الصلاة وضع اليد اليمنى على ظهر اليد اليسرى بعد تكبيرة الإحرام ، وقال الحنفية والحنابلة: نضع اليد اليمنى على اليسرى تحت السُّرة. وقال الشافعية: نجعل اليدين تحت الصدر وفوق السرة، مائلاً إلى جهة اليسار؛ لأن القلب فيها. وقال المالكية: يرسل المصلي يديه بجواره بوقار ولا يضع اليمنى على اليسرى، وقيل لا مانع من وضع اليمنى على اليسرى عندهم. وعلى كل فالأمر على السعة وفعل كل ذلك جائز.

ـ من سنن الصلاة: دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الإحرام وقبل البدء في القراءة ، ودعاء الاستفتاح يكون في أول ركعة فقط. وقد ورد دعاء الاستفتاح بصيغ كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها:: اللهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالثَّلْجِ وَالْمَاءِ وَالْبَرَدِ " ومن الصيغ التي وردت (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جَدُّك، ولا إله غيرك) ومن الصيغ التي وردت «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي، وَنُسُكِي، وَمَحْيَايَ، وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ.

ـ بعد الانتهاء من تكبيرة الإحرام ودعاء الاستفتاح نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ، وتكون الاستعاذة في الركعة الأولى فقط ، ثم نقرأ البسملة في كل ركعة مع الفاتحة ويجوز في البسملة أن نقرأها سرا أو جهرا في الصلاة الجهرية.

ـ من سنن الصلاة: التأمين: وهو أن يقول المصلي إماما كان أو مأموما أو منفردا (آمين) بالمد أو القصر بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة، وآمين معناها اللهم استجب ، وتقال سرًا أو جهرًا، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قال الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضوب عَليهِمْ ولا الضّالّينَ} فقولوا: آمين، فإن الملائكة يقولون: آمين، وإن الإمامَ يقول: آمين، فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".

ـ معنى موافقة الملائكة في قول آمين : أن تقال مباشرة بعد قراءة الإمام لأن الملائكة تؤمن مباشرة بعد انتهائه من القراءة ، وأن يقولها المصلي بقلب خاشع وبنية صادقة وفي حالة استحضار وتركيز؛ لأن الملائكة يدعون ويستغفرون بهذه الحالة.

ـ يسن بعد الفاتحة قراءة ما تيسر من القرآن الكريم.

ـ عند الرفع من الركوع يقول المصلي : سمع الله لمن حمده، ومعنى سمع الله لمن حمده أي استجاب الله لمن حمده، وإذا انتهى من القيام واستوى قائما قال: ربنا لك الحمد ، أو ربنا ولك الحمد ، أو اللهم ربنا ولك الحمد. ويجوز له الزيادة على ذلك كما جاء في الحديث .

ـ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ ، قَالَ: " كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ "، قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ: «مَنِ المُتَكَلِّمُ» قَالَ: أَنَا، قَالَ: «رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلاَثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ» ومعنى: يبتدرونها أي يسارعون إليها، كل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الآخر ويصعد بها إلى حضرة الله تعالى لعظم قدرها وشرفها عنده.

رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء

كرار الذهاب للعمرة مع كثرة المحتاجين والفقراء !

محتاجون كثير ... مساكين وأرامل ويتامى وفقراء

أداء الحج والعمرة من أفاضل مايتقرب به العبد الى ربه من واجب العبادات وفيها من زيادة الإيمان وراحة النفس وانشراح الصدر مايدعو الى التكرار ، لكن نافلة الحج والعمرة قد يعارضها من الأحوال ماقد يكون الأجر فيها أعظم من أداء الحج والعمرة وخاصة حاجة الفقراء والأرامل واليتامى والمساكين وهذا هو قول الأئمة من العلماء .

فلعل إعطاءك مال الحج والعمرة لهؤلاء يكون أعظم أجرا عند الله من نافلة الحج والعمرة .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الاختيارات :

"والحج على الوجه المشروع أفضل من الصدقة التي ليست بواجبة. وأما إن كان له أقارب محاويج، أو هناك فقراء تضطرهم الحاجة إلى نفقة : فالصدقة عليهم أفضل.أما إذا كان كلاهما تطوعا فالحج أفضل، لأنه عبادة بدنية ومالية "

روى ابن أبي شيبة في "المصنف" عن الحسين بن علي عليهما السلام قال: "لَأَنْ أَقُوتَ أَهْلَ بَيْتٍ بِالْمَدِينَةِ صَاعًا كُلَّ يَوْمٍ، أَوْ صَاعَيْنِ شَهْرًا، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حَجَّةٍ فِي إِثْرِ حَجَّةٍ".

وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن سفيان الثوري رحمه الله ، وسأله رجل فقال: الحج أفضل بعد الفريضة أم الصدقة؟ فقال: أخبرني أبو مسكين، عن إبراهيم النخعي أنه قال: "إذا حجَّ حِجَجًا، فالصدقة"، وكان الحسن يقول: "إذا حج حجّةً".

والإمام ابراهيم النخعي رحمه الله (ت96هـ) تابعي جليل، أدرك جماعة من الصحابة، ورأى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وكان مفتي أهل الكوفة في زمنه.

وأخرج الإمام أحمد في كتاب "الزهد" عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال: " يَقُولُ أَحَدُهُمْ: أَحُجُّ أَحُجُّ، قَدْ حَجَجْتَ، صِلْ رَحِمًا، نَفِّسْ عَنْ مَغْمُومٍ، أَحْسِنْ إِلَى جَارٍ."

وروى ابن ابي شيبة في مصنفه عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : جَاءَهُ بَعْضُ جِيرَانِهِ ، فَقَالَ : إنِّي قَدْ تَهَيَّأْتُ لِلْخُرُوجِ ، وَلِي جِيرَانٌ مُحْتَاجُونَ مُتَعَفِّفُونَ ، فَمَا تَرَى لِي ؟ أَجْعَلُ كِرَائِي وَجَهَازِي فِيهِمْ ، أَوْ أَمْضِي لِوَجْهِي لِلْحَجِّ ؟ فَقَالَ : وَاللَّهِ ، إِنَّ الصَّدَقَةَ لَعَظِيمٌ أَجْرُهَا ، وَمَا يَعْدِلُ عِنْدِي مَوْقِفٌ مِنَ تِلْكَ الْمَوَاقِفِ شَيْئًا مِنَ الأَشْيَاءِ.

اللهم فقهنا في ديننا ونسألك فضلك ورحمتك والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

الرد على شبهة تشبيه المرأة بالكل-ب والحم-ار في الإسلام

 الرد على شبهة تشبيه المرأة بالكل-ب والحم-ار في الإسلام

بقلم : عبدالله محمد (طبيب أسنان)

تقول الشبهة لقد شبه نبيكم المرأة بالحيو-انات وذلك في الحديث القائل " يَقْطَعُ الصَّلاةَ المَرْأةُ، والكَلْبُ، والحِمارُ"

وهذا لا يليق بدين من المفترض انه من خالق المرأة

الرد

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول وبعد.

أولا من أين جئتم أن الحديث يشبه المرأة بهذه الكائنات أين ذلك في الحديث أصلا ، ألا تعرفون أسلوب التشبيه وأركانه؟! ، أين المشبه والمشبه به ؟!! أين أداة التشبيه ؟!! أين وجه الشبه ؟!!

لا يوجد لأن الحديث ليس فيه أسلوب تشبيه أصلا ، دعونا نعطي بعض الأمثلة حتى يتضح المقصد:

تخيل أنك وجدت لافتة مكتوب عليها " ممنوع عبور الإنسان والكلب ؛ فهذه المنطقة تحوي ألغام ومتف-جرات" فهل ستفهم من هذه اللافتة أنها تشبيه للإنسان بالكل-ب ؟! قطعاً لا ، لا توجد أركان تشبيه أصلا هنا وإنما المعنى هو إشتراك الكل-ب والإنسان في التعرض للخطر من هذه المنطقة وليس تشبيها على الإطلاق.

تخيل حين أقول " الإبن يخاف من أبيه ويخاف من الذ-ئب" فهل تفهم من كلامي أن الإبن يشبه أبيه بالذ-ئب لأنه يخاف منهما ؟! ، قطعاً لا ، لا توجد أركان التشبيه هنا أيضاً وإنما المعنى هو إشتراك الأب والذ-ئب في إحداث الخوف في نفس الإبن بطريقة مختلفة فالإبن يخاف من أبيه خوف مهابة ووقار ، ويخاف من الذ-ئب خوف الإفتراس والهجوم ، فالإشتراك في الحكم لا يعني التشبيه كما هو واضح من المثالين.

ولكن لماذا لم تكونوا منصفين وتقولوا أن هناك تشبيه للرجل بالشيطان أيضاً ، أم أنكم تتصيدون للنساء فقط لتفتنوهن عن دين الله

فقال صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي يمر أمام المصلين " إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله، (((فإنما هو شيطان)))" صحيح البخاري ، وهذا بالطبع خاص بوصف الرجل الذي يريد إفساد صلاة أخيه فهو كالشيطان الذي يكون حريصاً أيضا على إفساد صلاة المسلم ( وننتبه هنا أن كلمة فليقاتله لا تعني يقتله ولكن تعني فليمنعه أو يضربه لأن القتل محرم إلا في ثلاث : القصاص ، الزاني المحصن(المتزوج) ، المرتد المجاهر)

فلماذا تركتم هذا الحديث الذي فيه تشبيه(نوعه بليغ) بالفعل وذهبتم للمرأة الذي يخلو الحديث عنها من أي وسيلة للتشبيه!! عجيب أمركم

طيب !! ما معنى الحديث إذاً ؟

معناه أن الصلاة تُبطَل إذا مرت من أمام الرجل امرأة لأنها قد تفتنه وتشغل قلبه عن ذكر الله وعن الخشوع في الصلاة ، والحم-ار فيبطل الصلاة لأنه ينهق بصوت مرتفع فيشتت المصلي عن تركيزه ولا يستطيع أن يذكر الله أو يركز في صلاته ، والكلب لأنه يرهب الرجل ويخوفه فلعله يعضه او يهاجمه ولا يجوز الصلاة بدون إطمئنان او بوجود الخوف.

يعني المرأة و الحم-ار والك-لب يبطلون الصلاة لأسباب مختلفة ، فأين التشبيه هداكم الله!! ولا ننسى ان مرور الرجل أيضاً مكروه وذلك كما ذكرنا بالحديث (فليقاتله فإنما هو شيطان) .

طيب يا عبدالله هل هذا فهمك الشخصي للحديث أم هكذا فهمه السلف ؟!

قال القرطبي في تفسير هذا الحديث:

"ذلك أن المرأة تفتن والحمار ينهق والكلب يروع، فيتشوش المتفكر في ذلك" (قوت المغتذي على جامع الترمذي ١/‏١٦٧ )

وماذا لو لم يفتتن بها؟ فلا ينطبق الحديث على صلاته ولا ينطبق على كون المرأة تقطع الصلاة وهذا ما تنقله لنا أمنا عائشة رضي الله عنها الآن.

وماذا عن قول السيدة عائشة : أعدلتمونا(أي شبهتمونا) بالك-لاب والحم-ير

أولا: عائشة رضي الله عنها ظنت أن هذا الكلام من كلام الرواة وليس من كلامه ﷺ ، وما كان لها أن ترد عليه حديثا قاله ﷺ بل أو تقلل من مقامه، ويدل على ذلك قولها أعدلتمونا؟ ولم تقل قد عدلنا رسول الله، ثم إن جل إعتراضها كان لأجل مخالفة الحديث لفعله ﷺ فقد كان ﷺ يصلي وهي مستلقية معترضة قبلته، ولم تقطع صلاته، ولم يأمرها بالتنحي، فاستغربَت المخالفة بين قوله وفعله، لذلك فرق العلماء بين المار والماكث؛ لأن المار يشغل النظر ويلهي القلب خلافا للماكث.

لذلك قد ذهب بعض أهل العلم في تأويل القطع المذكور في هذه الأحاديث، إلى أنه ليس المراد به إبطال الصلاة، وإلزام إعادتها، وإنما المراد به القطع عن الخشوع فيها بالاشتغال بها، والالتفات إليها .

وكعادتنا في ردود الشبهات سنحيل النص المتشابه إلى النص المحكم حتى نرى هل ينظر الإسلام للمرأة على أنها حيو-ان كالك-لب والحم-ار أم أن هذا سوء فهم من طارح الشبهة ؟!

دعونا نستعرض النصوص المحكمة التي تكرم الرجل والمرأة على السواء حيث عندنا في علوم التفسير اذا جاء النداء بالصيغة المطلقة فهو يشمل الرجال والنساء إلا إذا اقترن بمخصص للرجال فقط او النساء فقط

قال عز وجل " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" (التين ٤)

وقال عز وجل " ولقد كرمنا بني آدم " (الإسراء)

وقال عز وجل " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " ولم يقل رجالكم او نسائكم

وقال صلى الله عليه وسلم "النساء شقائق الرجال" (تخريج المسند بسند صحيح)

بل نجد أن الله عز وجل فضل بعض النساء على الرجال وجعهلن قدوة للرجال والنساء على السواء فقال عز وجل في سورة التحريم " وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ ..... (11) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)"

فكيف سيعتبرها كل-بة وحم-ارة ثم يضرب بها المثل للأمة كلها بما فيها الصحابة الكرام رضوان الله عليهم خير البشر بعد الأنبياء والرسل ، إذاً الغلط هو في فهمكم أنتم فليست هذه نظرة الإسلام للمرأة.

والان إذا كنت ملح-دا أو نصر-انيا أو بهو-ديا وتطرح هذه الشبهة فإليك هذه الإلزامات من رموز ما تتبعه

أولاً بعض النصوص النصر-انية واليهو-دية

المرأة غير العاقلة كالخ-نزيرة :أم 11: 22 "خِزَامَةُ ذَهَبٍ فِي فِنْطِيسَةِ خِنْزِيرَةٍ الْمَرْأَةُ الْجَمِيلَةُ الْعَدِيمَةُ الْعَقْلِ."

المرأة خبي-ثة : سي 25: 19 "وَكُلَّ خُبْثٍ وَلاَ خُبْثَ الْمَرْأَةِ."

النساء بقرات : عا 4: 1 "اِسْمَعِي هذَا الْقَوْلَ يَا بَقَرَاتِ بَاشَانَ الَّتِي فِي جَبَلِ السَّامِرَةِ"

المرأة سبب كل الذنوب :سي 25: 33"مِنَ المَرْأَةِ ابْتَدَأَتِ الْخَطِيئَةُ، وَبِسَبَبِهَا نَمُوتُ نَحْنُ أَجْمَعُونَ."

وننقل أقوال أعلام الملا-حدة

ونبدأ بزعيمهم داروين حيث يقول "المرأة لا تصلح إلا لمهام المنزل واضفاء البهجة على البيت ، فالمرأة في البيت أفضل من الكل-ب للأسباب السابقة".

ويقول المل-حد ماركيز دي ساد" مصير المرأة أن تكون فاجرة مثل الكلبة والمستذئبة ويجب أن تنتمي لكل من يحصل عليها"

ويقول الأب الروحي للملا-حدة فريدريش نيتشة "المرأة فخ نصبته الطبيعة...إذا كنت ذاهباً للقائها فخذ معك السوط

#شبهات_المرأة_ع_م