الهجر والتبديع عند أدعياء السلفية ؟

 #الهجر_والتبديع_المدخلي_بالمعريفة

أولا أنبه على أن كلمة (بالمعريفة) كلمة دارجة جزائرية يقصد بها (المحسوبية، أي تأثير معرفتك للشخص من عدمه في قرارك الذي يفترض فيه العدل).

#بداية_المقال:

قد يصدع المداخلة رؤوس بعضهم بعضا بقواعد يرونها ثابتة وهي في الأصل باطلة، مثل قولهم (من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع) أو (يُهجر من لا يهجر المبتدع) أو (إما أن تهجر ذلك المبتدع أو نهجرك).

وبالرغم من كوننا نعلم يقينا أن الذين يراهم المداخلة مبتدعة ليسوا مبتدعة بالضرورة وإنما هي عقلية المدخلي في تبديع كل من خالفه وإن كان أعلم وأولى بالصواب منه إلا أننا نتماشى مع قاعدتهم لنبين تناقضهم في تطبيقها إذ المحير في الأمر: هو أن المداخلة أنفسهم لا يبدعون كل من تنطبق عليه صفات المبتدع بالنسبة لهم (وإلا فنحن لا نسلم ببدعية من بدعوه بل هم الأولى بهذا الوصف من الذين بدعوهم)، والدليل على ذلك:

#المعريفة_وأثرها_على_قرار_التبديع_المدخلي:

1 _ لم يبدع المداخلة صالح الفوزان رغم أنه لم يبدّع ابن جبرين الذي بدعه ربيع المدخلي فأين قاعدة (من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع ؟)

2 _ لم يبدع المداخلة صالح السدلان رغم أنه دافع عن عدنان العرعور والحويني مع علمه بتبديع ربيع المدخلي له فأين العمل بالقاعدة؟

3 _ لم يبدع المداخلة عبد العزيز آل الشيخ مفتي السعودية رغم أنه دافع عن سيد قطب ورفض تبديعه فأين العمل بالقاعدة؟

4 _ لم يبدعوا الشيخ الألباني رغم عدم تبديعه لكل من سفر الحوالي وسلمان العودة وناصر العمر وعدنان العرعور بعد تبديع ربيع المدخلي لهم.

5 _ لم يبدعوا عبد العزيز الراجحي رغم ثنائه على الحويني بعد تبديع ربيع المدخلي له.

6 _ لم يبدعوا صالح اللحيدان رغم ثنائه على ابن جبرين بعد تبديع ربيع المدخلي له

7 _ لم يبدعوا ابن عثيمين رغم ثنائه على عدنان العرعور ودفاعه عنه بعدما بدعه ربيع المدخلي.

8 _ لم يبدع ربيع المدخلي الشيخ بكر أبو زيد رغم تأليفه كتابا كاملا يدافع فيه عن سيد قطب ردا على كتاب ربيع المدخلي الذي طعن في سيد قطب.

9 _ عبيد الجابري خلافا لربيع المدخلي بدع بكر أبو زيد ولكن ربيع المدخلي رفض تبديع بكر أبو زيد وطرد من مجلسه من بدعه فلماذا لم يطبق عبيد الجابري على ربيع المدخلي قاعدة ( من لم يبدع المبتدع فإنه مبتدع ويبدعه) بناء على ذلك ؟ إذ بكر أبو زيد مبتدع بالنسبة لعبيد الجابري أما ربيع المدخلي فلم يبدع هذا المبتدع فيلزم حسب تأصيلاتهم أن يكون مبتدعا عند عبيد الجابري، فإن كان الحق مع ربيع لا مع عبيد فلماذا لم يُتهم عبيد الجابري بالغلو في التبديع إذ بدّع من لا يستحق التبديع بالنسبة لربيع المدخلي ؟ أم أن كل الأحكام تسقط (بالمعريفة).

10 _ كثير من المداخلة تجدهم يهجرون المخالف لهم بحجة أنه مبتدع لكن معظمهم لا يهجرون هذا المخالف إن كانت بينهم وبينه قرابة أو مصلحة، لا يمكن للمدخلي هجر مديره في العمل إن كان مبتدعا في نظره ولا يمكنه هجر أخيه أو أبيه أو ابنه ولو كان لهم مخالفا، قد يهجر المدخلي نفسه صديق أخيه بحجة اتهامه بالبدعة ولكنه لا يهجر أخاه الذي يوافق صديقه المهجور على نفس منهجه، كذلك لا يهجرونه ولا يبدعونه ولا يحرضون على هجره إن كان مسؤولا أو ذا منصب أو صاحب أموال يستفيدون منها، وقد كان بعض المداخلة على أرض الواقع يعترفون قائلين (كثير من الإخوة يهجرون حتى الموافق إن كان فقيرا لمجرد أسباب تافهة بينما لا يهجرون المخالف الواضح إن كان غنيا) وهذا الأمر منتشر مشهور لا يمكنهم إنكاره إلا أنه ليس عاما في كل المداخلة وإنما في غالبيتهم، فمنهم الضحايا الذين يلتزمون بقواعدهم الباطلة هذه لأنهم يرونها حقا، ولكن حتى هؤلاء لا يلتزمون بالتناقضات التي ذكرتها في النقاط التسعة الأولى لأن الواقع فيها هم رؤوس المداخلة وهم تبعٌ لهم.

كتبه #صهيب_بوزيدي

فضائح مدخلية !

 #الأحداث_التي_فضحت_المداخلة

#الأول_سنة_1991: في حرب الخليج لما ألف ربيع المدخلي كتابا يكفر فيه صدام حسين بحجج تافهة ثم يفتي باستعانة السعودية بأمريكا لضرب العراق حيث تحالفت معها وحاصروا العراق إلى أن سقط في يد الأمريكيين.

#الثاني_سنة_2001: عندما احتلت أمريكا أفغانستان أفتى المداخلة بأن المقاتلين ضد أمريكا خوارج، رغم أن المداخلة أنفسهم كانوا يفتون بالج.هاد في أفغانستان نفسها ضد الاحتلال الروسي يوم كانت السعودية تدعم ذلك إذ كانت أمريكا تريد إخراج روسيا من أفغانستان لتحتلها بدلا عنها، فلما دخل الاحتلال الأمريكي صار الجه.اد محرما، ولما سُئل شيخهم بازمول "ما الفرق بين أمريكا وروسيا وكلاهما محتل، لماذا أجزنا الج.هاد ضد روسيا وحرمناه ضد أمريكا ؟] قال ما معناه: (ذلك لأن بين ولي أمرنا في السعودية وأمريكا معاهدات وتحالف فلا يجوز لنا نقضه لأنه خروج على ولي الأمر).

#الثالث_سنة_2013: عندما انقلب السيسي على مرسي خرج رسلان وقال ما معناه: ((من يسأل مجرد السؤال أهذا الذي حصل هو خروج على ولي الأمر، فمن يسأل السؤال مجردا فهو خارجي ضال، ومن يحاول إثبات أنه خروج بالفعل فهو دسيسة على أهل السنة، وذلك لأن ولي الأمر صار متغلبا ولا يجوز الخروج عليه، وطرح هذا السؤال هو من الخروج عليه)) فمجرد من يسأل "هل السيسي خرج على مرسي؟" يكون خارجيا لأن السيسي تغلب وصار هو ولي الأمر وهذا السؤال يرجف به عند رسلان، لذلك ضربوا كل قواعدهم عرض الحائط بل وفرح المداخلة لسقوط مرسي وخرج رسلان ليقول (لم يكن مرسي يصلح حتى مديرا لدار الشباب) وخرج لطعت زهران ليقول (أما مرسي فلم يكن بنظري إماما ولا وليا شرعيا) رغم أن طلعت زهران نفسه اعترف بإمامة كل حكام مصر بل قال (لو بابا شنودة تمكن يبقى هو الإمام) بل قال (كل من تمكن وتغلب ووصل للحكم فهو إمام سواء كان مسلما أو كافرا) ومع ذلك لم يكن مرسي بنظره إماما فلم ينزله لا منزلة المسلمين ولا منزلة الكفار وهكذا تذهب قواعد ولاية الأمر المدخلية أدراج الرياح كلما تعلق الأمر بالإسلاميين

#الرابع_سنة_2014: كان حاكم ليبيا هو السراج ولكن حفتر الذي كان منفيا في أمريكا خرج على الحاكم (أي أنه خروج على ولي الأمر) لكن المداخلة ناقضوا أنفسهم ولم ينكروا هذا الخروج وذلك لأن كلا من حكومة السعودية والسيسي وحكومة الإمارات وفرنسا وروسيا وأمريكا دعمت حفتر بينما كانت تركيا وقطر تدعم السراج، اعتبر المداخلة السراج عميلا لتركيا وقطر ولأنهما دولتان تميلان إلى الإخوان المسلمين حسب التصنيف المدخلي فإن من يكون في صفهما عند المداخلة مستحق للقتل والقتال، فأعلن المداخلة لأول مرة في حياتهم الج.هاد ضد المسلمين الليبيين وتحت راية الجيش الفرنسي والفاغنر الروسي ودميتهما في ليبيا "حفتر" فضرب المداخلة بكل تنظيراتهم الخاصة بطاعة ولي الأمر فاستحلوا دماء المسلمين في ليبيا وظاهروا المشركين على المسلمين رغم أنها من نواقض الإسلام حسب تأصيلات الشيخ الذي ينتسبون إلى مذهبه (محمد بن عبد الوهاب)، ويقول الشيخ ابن باز ((مظاهرة المشركين على المسلمين ردة عن الإسلام؛ لقوله -جل وعلا-: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [المائدة:51] كونه يظاهر الكفار من النصارى، أو اليهود، أو الشيوعيين، أو غيرهم ضد المسلمين، وينصرهم على المسلمين، هذا تول للكفار، وردة عن الإسلام -نعوذ بالله- كما نص على ذلك أهل العلم في باب حكم المرتد، نسأل الله العافية)). فالمداخلة بحسب هذه الفتاوى المعتمدة في تيارهم فعلوا ما ينظّرون له بأنه ردة عن الإسلام، بل وجمعوا بين قبيحين واضحين في تأصيلاتهم (الخروج على ولي الأمر + مظاهرة المشركين على المسلمين). وذلك لأن المداخلة في حقيقة الأمر ليس لهم دين ولا مذهب واضح وإنما دينهم ومذهبهم خدمة أجندات الحكومة السعودية التي تخدم بدورها أجندات الدول الكا.فرة المعروفة.

#الخامس_سنة_2016 عندما زار ترامب السعودية وعقدوا القمة التي أسموها بالأمريكية الإسلامية، آنذاك ورد في التقرير أن أمريكا ستنشئ مدارسا فكرية في السعودية تقوم بنشر الإسلام الوسطي الذي يحارب التطرف، وكان كل عاقل يتساءل آنذاك (هل ستختار أمريكا لنا إسلامنا ؟ هل الذي يقرر الإسلام الصحيح من عدمه هو أمريكا ؟) مجرد الفكرة تنذر كل قلب سليم محب للإسلام بالرعب وتدعوه على الأقل لإعادة التساؤل والبحث في مدى مصداقية ونزاهة الحكومة السعودية، أذكر أني _صهيب_ قلت آنذلك "إن لم يُفق المداخلة من غفلتهم بخصوص السعودية الآن فلن يفيقوا أبدا) لأني رأيت الأمر واضحا جليا، كيف تختار لنا أمريكا إسلامنا ؟ وبالفعل بدأت أمريكا بصنع مراكز لتدريس الإسلام على الطريقة التنويرية التي تشبه ما يتبناه مصطفى راشد وميزو وإسلام بحيري وسعيد جاب الخير وشحرور وغيرهم، وبدأ بن سلمان بتطبيق هذه الاستراتيجية بعد أن انقلب على ولي العهد الذي يسبقه (محمد بن نايف) تحت تصفيقات وتطبيلات المداخلة الذين لا يملكون مبدءا ولا كرامة ولا رأيا إلا (عاش الملك، مات الملك) فالبقاء عندهم للأقوى، الحاكم وصاحب القوة عندهم هو الصواب نفسه، وقد صرح بذلك أحد شيوخهم قائلا (ولي الأمر هو الصح فإن رأى أن يقتل ثلث شعبه حفاظا على ثلث آخر فله أن يفعل ذلك) ويقول آخر (إن لولي الأمر أن يزني كل يوم أمام التلفاز نصف ساعة ويشرب الخمر ولا يجوز أن تنكر عليه بل يجب أن تقف معه لا عليه).

واستمر المداخلة في دعم السعودية وهي تحاصر قطر ودعموها وهي تسجن خيرة المشايخ والعلماء والدعاة وغيرهم، وواصلوا دعمها وهي تحول السعودية من دولة إسلامية متطرفة ومتشددة في الأحكام إلى دولة منسلخة تماما من الدين (من النقيض إلى النقيض الآخر) وكل ذلك تحت تصفيقات المداخلة فلا مشكلة عندهم في طريقة الحكم مادام الحاكم هو سيدهم الذي أنشأ هذا التيار، فالهدف من وجود التيار المدخلي أساسا هو خدمة الحاكم السعودي، ليسوا يطبلون له لأنه يحكم بالأحكام الدينية المتشددة ولا لأنه يحكم بالأحكام المنسلخة عن الدين، هم معه يوم كان يحرم حتى الموسيقى قيادة المرأة للسيارة ومعه يوم جاء بالمغنية الراقصة الأمريكية وهي تقول في أرض الحرمين (يا أيها الإله أخبر أنبياءك أنهم لن يغلبوا المرأة، اسجد لإلهك الأنثى، اسجد لإلهك الأنثى) فكانت الحفلة جامعة بين الفجور والانحلال والخلاعة وبين الكلام الكفري الشركي الذي فيه تعدٍّ واضح على المقدسات الدينية لجميع الأديان فهي وجهت كلاما فيه سب للذات الإلهية على أرض دولة يسميها المداخلة بدولة التوحيد.

#السادس_سنة_2023 طوفان الأقصى

حيث سقط المداخلة تماما في هذه الأحداث وبينوا للناس أنهم مجرد أبواق تخدم أسيادها، في الوقت الذي يقف العالم الإسلامي وكل أحرار العالم حتى من غير المسلمين مع قضية الأقصى لم يجد المداخلة عدوا لهم سوى المقاومة الفلسطينية فصاروا ينشطون ليلا ونهارا كل يوم يأتون بشبهة جديدة لتشكيك الناس في المقاومة، كلامهم مطابق لكلام أفيخاي أدرعي، لا ننسى تبريرهم لمواقف السعودية المخزية التي لم تكتف فقط بإقامة موسم الرياض في هذه الأزمة الإنسانية والإسلامية بل صارت السعودية تعتقل حتى المعتمرين الذين يدعون لغزة (حتى ولو كان الدعاء عاما لأهل غزة) تعتقلهم، والمداخلة يبررون كالعادة فيقولون (الدعاء يجب أن يكون سرا للسلامة من الرياء)، عمل المداخلة باختصار هو الركض وراء حاكم السعودية لتنظيف أوساخه باسم الدين، هو يلقي بكل القذارات دون مبالاة منه وهم يرقعون له ويبحثون في كل مرة عن سبب شرعي يبررون به أفعاله، حتى ولو كان الحق واضحا وضوح الشمس فإن ذلك لا يمنعهم عن المحاولة، وإن صاروا أضحوكة للتاريخ.

كتبه #صهيب_بوزيدي

معلومة لا يعرفها إلا القليل عن حكم اطعام المسكين ؟!

 معلومة لا يعرفها إلا القليل

هل إطعام المساكين مستحب أم أنه واجب مأمورين بفعله مُعاقبين على تركه

كنت اظن أن الإطعام تفضل من الانسان له الخيار أن يفعله أو لا يفعله

لكن بعد تدبر في بعض آيات الله سبحانه و تعالى

علمت أن إطعام المسكين هو واجب وفرض وبوابة للهروب من سخط الله وعقابه لنيل رضاه

فالآيات التي تحدثت عمن لايطعم المسكين مرعبة جدا ونحن عنها غافلون

فتجعل من يتدبرها لا يستطيع النوم من هول عقاب ترك الإطعام

وهذه الآيات ليست آية فقط أو آيتين وإنما كثرتها و تكرارها مرعب لمن كان يغفل عنها (مثلي ومثل الكثير )

والإطعام المأمورين فيه ليس في رمضان فقط وإنما في كل وقت

من آيات الله على سبيل المثال لا الحصر

قال تعالى في سورة الحاقة:

خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (32) إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34)

وذكر سبحانه في سورة المدثر أن من أسباب دخول المجرمين النار عدم إطعامهم المساكين

قال تعالى :-

إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44)

قال تعالى في سورة الفجر

كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18) وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (19) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20)

*ومن لايطعم المسكين وصفه الله تعالى بأنه يكذب بالدين؟

سورة الماعون:

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3)

فلنجعل إطعام المساكين وِرد يومي أو أسبوعي أو شهري ابتغاء مرضاة الله سبحانه و تعالى وصدقه على والدينا وعلى من نحب ان كانوا امواتا ، وللنجاة من عذابه ووعيده

فالبيت الذي لا يفتح للفقير يفتح للطبيب

وكثرة اللقم تمنع النقم

هذه حقيقة مؤكدة فعلاً

*فالإطعام ليس نذراً و لاتعويضاً ولا كفارة ولا على وجه الاستحباب إنما هو فرض وواجب على المسلم يترتب على تركه عذاب ووعيد شديد ..

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وجعلنا و إياكم ممن اطعم المساكين

ممّا قرأت .

ما الحكم الشرعي لجمع الاموال من افراد العشيرة في صندوق لتقديم المساعدة لأفرادها المحتاجين ؟ وهل تجب فيه الزكاة اذا بلغ نصابا ؟

 حكم صندوق العشيرة

السؤال: شيخنا ما الحكم الشرعي لجمع الاموال من افراد العشيرة في صندوق لتقديم المساعدة لأفرادها المحتاجين ؟ وهل تجب فيه الزكاة اذا بلغ نصابا ؟ جزاكم الله خيرا.

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فان هذا الامر يدخل في باب عقود التبرعات المالية : وهي كل عقد اشتمل على تبرع بلا عوض كالهبة والصدقة، والوقف والوصية ،ومنها هذا التبرع بشرط أن يكون كل من يساهم في هذا الصندوق على سبيل التطوع وبرضاه وطيب نفسه، وليس عن طريق الإكراه والحياء؛ لأن المأخوذ حياء كالمأخوذ غصبًا كما هو مقرر شرعا ، ولقوله عليه الصلاة والسلام : ((لا يَحِلُّ مالُ امرئٍ مسلمٍ إلا بطِيبِ نفسِهِ)). رواه أحمد والدار قطني والبيهقي.

وهو من صور التأمين التعاوني التكافلي الاجتماعي ، وهو جائز شرعاً بالإجماع ، بل مستحب؛ لأنه من التعاون على الخير والِبر، والله تعالى يقول: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} المائدة:2، وقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين : (إِنَّ الأَشْعَرِيِّينَ إِذَا أَرْمَلُوا فِي الغَزْوِ، أَوْ قَلَّ طَعَامُ عِيَالِهِمْ بِالْمَدِينَةِ، جَمَعُوا مَا كَانَ عِنْدَهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ بِالسَّوِيَّةِ، فَهُمْ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُمْ).

وفي الصحيحين ايضا عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ عليه الصلاة والسلام : ((مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى)) وما رواه الامام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيّ عليه الصلاة والسلام قال : ((مَن نفَّسَ عن مؤمنٍ كربةً من كُرَب الدنيا، نفَّس الله عنه كربةً من كُرَب يوم القيامة، ومن يسَّر على معسرٍ، يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، واللهُ في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)).

وعليه فلا حرج في ذلك، إذا اجتمعت العشيرة، أو فخذ منها على مساعدة معينة يجمعونها في صندوق امين ، إذا طابت بها نفوسهم، من أجل حوادث تحصل عليهم من قتل خطأ أو غير عمد وغيره من جراحات، أو فقر، أو من كارثة ، أو حريق، أو ما أشبه ذلك، فلا حرج، وهذا من باب التعاون على الخير كما ذكرنا، ومن باب الإحسان، وجبر المصاب، وسد حاجة الضعيف.

وهذا المال مهما بلغ لا زكاة فيه؛ لأنه وقف ليس له مالك، فهذه الاموال خرجت عن ملك أصحابها ولا تعود إليهم فلا زكاة فيها لكونها في حكم الوقف ، ولأنه يُصرف فيما تُصرف فيه الزكاة والصدقات عموما، وهو مساعدة المحتاجين والغارمين وغيرهم. والله تعالى اعلم

منقول

د.ضياء الدين الصالح

أعجبني

تعليق

مشاركة

حكم الغرامة التأخيرية او الشرط الجزائي ... !

 الغرامة التأخيرية او الشرط الجزائي ... !

لايجوز الغرامة المالية في الديون عند تأخير السداد فالواجب على الموسر أن ينظر المعسر لقول الله تعالى : (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ)

والديون هي كل ماكان في الذمة من حقوق مالية كثمن أقساط بيع أو إيجار أو قرض .. فأخذ الزيادة هنا يكون ربا

لكن من ماطل في أداء ديّن عليه وهو قادر على السداد

فإن قام الدائن بشكوى ضده فتكون مصارف الشكوى من اجرة محامي وغيرها كلها على المدين ..

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :"وإذا كان الذي عليه الحق قادراً على الوفاء ، ومطل صاحب الحق حقه ، حتى أحوجه إلى الشكاية ، فما غرمه بسبب ذلك فهو على الظالم المبطل ، إذا كان غرمه على الوجه المعتاد " الفتاوى

وأما اشتراط غرامة مالية عن تأخر في عمل ما متفق على إنجازه في وقت محدد فيجوز أخذها دفعا للضرر الذي يحصل له ويكون بقدره وليس للتربح.

فمثلا اتفقت مع شخص يبني لك بيتا خلال سنة فيجوز ان تشترط في العقد انه إذا انتهت السنة ولم يكتمل البيت فعليه ان يدفع كذا مبلغ لأن التأخير هنا فيه ضرر على صاحب البيت كأن يكون يسكن بالإيجار .

ويجوز هذا الأمر بشرط التقصير والإهمال من المقاول وليس بأمر خارج عن ارادته .

وكذلك يجوز اشتراط غرامة مالية لمن ينكل عن العقد في البيع والشراء كأن يبيع شخص بيتا أو سلعة لآخر ومن يتراجع عن العقد فعليه غرامة مالية كذا مبلغ محدد أو نسبة من المبلغ ... فقد روى أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ"

وقال البخاري في صحيحه: " وقال ابن عون عن ابن سيرين: قال رجل لكريِّه: أدخل ركابك، فإن لم أرحل معك يوم كذا وكذا، فلك مائة درهم، فلم يخرج،

فقال شريح: من شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو عليه"

وجاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي : "يجوز أن يُشترط الشرط الجزائي في جميع العقود المالية ، ما عدا العقود التي يكون الالتزام الأصلي فيها دينًا؛ فإن هذا من الربا الصريح".

ومن اشترى سلعة ثم بدا له أن يرجع بها على من باعه فيجوز للبائع أن يفسخ العقد ويرجع له مبلغ السلعة وهذا قربة وإحسان منه وفضل

ويجوز له أن يمتنع عن إقالة البيع وله أن يشتريها منه بسعر جديد أقل مما باعها به .

اللهم اهدنا واهد بنا وسددنا وعلمنا وزدنا علما وانفعنا وانفع بنا وتقبل منا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

سجود السهو للمسبوق ... !

قد يأتي المصلي صلاة الجماعة وقد فاته إدراك الركعة الأولى مع الإمام فيحصل ان يسجد الإمام لسهو قد حصل منه

فماذا يفعل المسبوق ؟

إذا سجد الإمام قبل التسليم فيسجد معه ثم يقوم يأتي بما فاته من صلاته .. ثم يعيد سجود السهو قبل التسليم من صلاته على قول بعض العلماء .

وإذا سجد الإمام للسهو بعد التسليم فهناك خلاف بين العلماء فله أن يسجد معه أو يقوم ثم يأتي ما فاته من ركعات ...

ثم يسجد المسبوق للسهو بعد الصلاة إلا إذا علم أنه لم يدرك سبب سجود السهو مع الإمام فلايسجد .

وإعادة سجود السهو لمن سجد مع الإمام لأجل أن سجود السهو محله آخر الصلاة ويكون إما قبل التسليم او بعده حسب حال السهو

والسجود الأول للمسبوق مع الإمام لايجزيء بل هو من باب متابعة الإمام .

هذا باختصار والمسألة فيها تفاصيل عند المذاهب واقوال العلماء.

سجود السهو :

وسجود السهو يكون قبل التسليم إذا كان لنقص قد حصل في الصلاة أو قد شك في عدد ركعات او سجدات هل هذه الأولى أم الثانية فلم يترجح عنده شيء فبنى على الأقل .

ويسجد للسهو بعد السلام عند حصول زيادة في الصلاة

او قد شك في عدد الركعات او السجدات فترجح عنده شيء أو تيقن بعد الشك .

ومن نسي سجود السهو قبل السلام أتى به بعد السلام .

وليس بعد سجود السهو تشهد بل يسلم مباشرة بعد السجود.

وإذا حصل منه مايوجب السهو قبل السلام وبعد السلام

كأن زاد في صلاته ونقص منها فيكفيه ان يسجد للسهو قبل التسليم فقط .

ما حكم اطلاق العيارات النارية في الهواء اثناء الافراح والمناسبات الاجتماعية ؟

 

#حكم_اطلاق_العيارات_النارية_في_الهواء

السؤال: شيخنا ما حكم اطلاق العيارات النارية في الهواء اثناء الافراح والمناسبات الاجتماعية ؟ بارك الله فيك.

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فان إطلاق العيارات النارية في الأفراح والمناسبات أو عند فوز المنتخبات الرياضية؛ من العادات القبيحة والظواهر الاجتماعية الخطرة والسلبية غير الحضارية التي تعاني منها المجتمعات العربية عموما، والتي اودت بحياة الكثيرين من الابرياء واصابت الكثيرين منهم، فكم من افراح انقلبت الى اتراح واحزان بسبب هذه العادة الخطرة ، وذلك لانتشار الجهل بأحكام الشريعة وانتشار السلاح بشكل عشوائي بين عوام الناس، وعدم حصره بيد القوات المسلحة النظامية، وكذلك غياب القوانين الحكومية الرادعة لهذه الظاهرة الخطرة.

ولهذا فقد اتفق العلماء على تحريم الاضرار والحاق الاذى بالآخرين ، ومن صور الاضرار والاذى بالآخرين المحرمة هي اطلاق العيارات النارية العشوائية في الهواء للتعبير عن الفرح في المناسبات، و قد عللوا تحريم ذلك بما يأتي:

1- أن اطلاق العيارات النارية في الهواء بلا مبرر فيها ضرر اقتصادي وإضاعة للمال، وفيه تبذير واسراف، وهذا محرم ، فقد ذم الله تعالى التبذير والاسراف ، فقال تعالى:{ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا} الإسراء:27. وكذلك نهى رسول الله – صلى الله عليه وسلم- عن ذلك كما في الصحيحين : ((إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلاَثًا: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ المَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ)).

2- فيه ترويع وتخويف للآمنين والنائمين وفيهم مرضى وأطفال، وأذى للمسلمين، فقد حدث كثيراً أن بعض هذه الطلقات أصابت بعض الناس عن طريق الخطأ فأدت إلى وفاتهم أو جرحهم، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا)) رواه أبو داود وصححه الشيخ الالباني.

وقد نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يُروعَ المسلمُ ولو بحديدة ، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَلْعَنُهُ حَتَّى يَدَعَهُ وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ)) رواه مسلم.

وعنه ايضا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لَا يُشِيرُ أَحَدُكُمْ إِلَى أَخِيهِ بِالسِّلَاحِ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَحَدُكُمْ لَعَلَّ الشَّيْطَانَ يَنْزِعُ فِي يَدِهِ فَيَقَعُ فِي حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ)) رواه مسلم.

وإذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد نهى عن حمل السلاح مكشوفاً خشية أن يؤذي المسلمين عن طريق الخطأ، ونهى عن الإشارة بالسلاح إلى المسلم خشية أن تزل يده بنَزْغٍ من الشيطان الرجيم، فكيف بمن يستعمل السلاح فعلاً ويتسبب بأذى المسلمين؟! فقال في الصحيحين: ((إِذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ فِي مَسْجِدِنَا أَوْ فِي سُوقِنَا وَمَعَهُ نَبْلٌ فَلْيُمْسِكْ عَلَى نِصَالِهَا، أَوْ قَالَ: فَلْيَقْبِضْ بِكَفِّهِ أَنْ يُصِيبَ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا شَيْءٌ)).

3- أن إطلاقها عشوائيا في الهواء مظنة الارتداد فتصيب الناس وممتلكاتهم، وغير ذلك من مفاسد هذه العادة القبيحة، وقد حدث هذا فعلا، وازهقت ارواح كثيرة ، واتلفت ممتلكات كثيرة، وجرح الكثير من الناس .

ووفقًا لدراسة علمية أجريت ، فإن الرصاص الذي أكمل مشواره بعد إطلاقه في الهواء يعود الى الأرض بسرعة 300 قدم في الثانية، وأوضحت دراسة أخرى أجريت أخيرًا أن هذه السرعة تزيد 50 في المائة عن الكافية لاختراق جمجمة الإنسان، وهي 200 قدم في الثانية ، ولهذا فان الذي يتسبب في القتل بهذه الطريقة القبيحة يجب ان تؤخذ منه الدية تأديبا له وردعا لغيره من المستهترين ، وعلى اعتبار أن ما يقوم به جريمة قتل شبه عمد لتكون الدية علية مغلظة وعليه الكفارة وهي صيام شهرين متتابعين والتوبة والاستغفار .

4- ومع ما يترتب من مفاسد عظيمة لهذه الظاهرة الخطرة ، فان هذا العتاد الذي يُستهلك فيها إنما صُنع للقتال وللدفاع عن الدين والوطن والنفس، فلا يجوز استعماله بهذه الطريقة العبثية البعيدة عما صنع من أجله، واستعمال النعمة في غير ما خلقت له هو من كفران النعمة.

وعليه يجب ان تتظافر الجهود بين كافة افراد المجتمع، وفي المساجد، وجميع وسائل الاعلام وشبكات التواصل الاجتماعي، وأن تخصيص اوقات ومساحات كافية للتوعية حول هذه القضية واثارها المدمرة على الفرد والمجتمع، وعلى الحكومات ان تشرع القوانين الرادعة وتطبيقها على الكل دون تميز، للحد من هذه الظاهرة غير الحضارية. والله تعالى أعلم.

د.ضياء الدين الصالح

كيف نُخرج زكاة الذهب والفضة والاموال ؟ وهل نقيس نصاب الاموال على الذهب ام على الفضة؟

 زكاة الذهب والفضة والمال

السؤال: شيخنا كيف نُخرج زكاة الذهب والفضة والاموال ؟ وهل نقيس نصاب الاموال على الذهب ام على الفضة؟ جزاكم الله خيرا

الجواب :الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:

فالزكاة شرعا : هي حق واجب مخصوص شرعاً، من مال مخصوص، في وقت مخصوص، لطائفة مخصوصة، بشروط مخصوصة.

وقد أجمع الفقهاء على وجوب الزكاة في الذهب والفضة إذا بلغت النصاب، ونصاب الزكاة في الذهب الخالص ( عيار 24 ) هو 85 غراما ؛ حيث تصل درجة النقاوة في هذا العيار إلى (999) من (1000) وهي أعلى درجة في النقاوة بالنسبة للذهب حسب كلام أهل الاختصاص . فنصاب الزكاة في الذهب في الشرع عشرون ديناراً أي ما يعادل قيمة عشرين مثقالا ، والمثقال وحدة قياس وزن تعادل 4,25 غرام تقريبا، لكن يتم معادلته حاليا في العراق بوزن 5 غرامات لتسهيل الاستخدام كون هذا المقياس يستخدم عادة لقياس وزن الذهب .

ويحسب النصاب في عيار 21 وعيار 18 أو غير ذلك بعدة طرق ، من أشهرها :

يضرب عدد الغرامات في العيار ويقسم على 24 ، فيكون الناتج ذهبا خالصا عيار 24 ، فإذا بلغ الناتج 85 جراما فأكثر وجبت فيه الزكاة ، وهي 2,5 بالمئة.

ونصاب الفضة 200 درهماً، وتساوي 595 غراماً تقريبًا، وحال عليها الحول، وَجَبَ إخراج زكاته في كل عام ومقدارها( 2,5 بالمئة)، أي ربع العشر، سواء كانت نقوداً أو سبائك أو حليا مدخرا ، أو كانت معدة للتجارة.

ولا خلاف بينهم -أيضًا- في وجوب الزكاة في أنَّ ما حُرِّم استعمالُه واتِّخاذه مِن الذهب والفضَّة كأواني الذهب والفضَّة، والمَجامرِ والملاعق، وما يقتنيه الرجالُ مِن حُليٍّ حرَّمه الشرعُ عليهم ، كذلك ما تلبسه بعض النساء مما ليس من حليهن شرعا وعرفا كالسيف والخنجر والنطاق والقلنسوة والسوار والقلادة على شكل ثعبان او حيوان ونحوه.

وذهب اكثر العلماء المعاصرين الى ان زكاة الاموال الان تقدر بالذهب وليس بالفضة ، لان قيمة الذهب ثابتة لم تتغيرا كثيرا خلافا للفضة المتغيرة كثيرا. فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- حينما قدر نصاب الزكاة بالذهب وبالفضة، لم يقصد أن يجعل هناك نصابين وإنما هو نصاب واحد، قدر بعملتين ، فقيمة نصاب الفضة في عهد النبيّ عليه الصلاة والسلام كان مساويا لقيمة نصاب الذهب ، فما زال سعر الفضة يتنازل وبقي الذهب محافظا على قيمته حتى اصبح الفرق كبيرا بين النصابين.

وكذلك نصاب الذهب أقرب إلى الأنصبة المذكورة في أموال الزكاة الأخرى ، كما أن الأصل في غطاء النقود الورقية هو الذهب لا الفضة .

والزكاة في الإسلام فرضت على الأغنياء لترد على الفقراء، ومن ملك نصاب الفضة لا يعد غنيا الان، فغرام الفضة ثمنه تقريبا يساوي 1,100 الف ومئة دينار تقريبا ، فالنصاب يساوي 595 ضرب 1,100يساوي 650 الف دينار تقريبا ، فهل من يملك هذا المبلغ يسمى غنيا عرفا الان؟.

وطريق معرفة مقدار زكاة الاموال أن يسأل المسلم عن ثمن مثقال الذهب الصافي الخالي من الشوائب عيار 24 بدون ثمن الصياغة يوم حلول الحول ، ثم يضرب ذلك في 20 ، او ضرب ثمن الغرام منه بدون ثمن الصياغة في 85، فالحاصل من الضرب هو النصاب ، ثم يخرج عنه ربع عشره .

وله أن يختار شهرا هجريا ويحسب امواله كلها حتى التي حصل عليها اثناء الحول او قبل حلوا الحول ولو بقليل ،فاذا بلغت نصابا فعليه اخراج قيمة زكاتها وهي ربع العشر 2,5 بالمئة أي 25 الف من المليون. والله تعالى اعلم

د. ضياء الدين عبدالله الصالح

كل التفاعلات:

٤٣أنت، وأبو عبد الله الهاشمي، وعمار مرضي و٤٠ شخصًا آخر