السعودية بلد التوحيد… تجمع أهل الطرب، وتُشعل الخصومات بين المذاهب والجماعات الإسلامية باسم منهج السلف!

تجمع إليسا وهيفاء وهبي، وتامر حسني وكاظم الساهر تحت مظلة موسم الرياض… بينما لا تزال الساحة الإسلامية تعاني من خصوماتٍ وتمزقاتٍ تُرفع في بعضها شعارات السلفية والمنهج والتوحيد!

يا لها من مفارقة تستحق التأمل!

في الوقت الذي تُبذل فيه جهود كبيرة لاستقطاب الفنانين والفنانات، بالحرام وجمع الأسماء من مختلف الاتجاهات والخلفيات، وصناعة مواسم ترفيهية تتجاوز الحدود الثقافية والجغرافية والشرعية ؛ لا تزال الخلافات داخل الساحة الإسلامية تتحول، في بعض الأحيان، إلى معارك مفتوحة من التصنيف والتبديع والتحذير والإقصاء بسبب إثارة شيوخ السعودية لمواضيع الخلافية الفقية !

فلماذا تتسع دوائر الاجتماع حين تتطلبها المصالح، بينما تضيق دوائر الأخوة حين يتعلق الأمر باختلافات المسلمين؟!

إنها مفارقة لا تحتاج إلى كثير من الشرح، لكنها تستحق قدرًا كبيرًا من الصراحة!

🔹 أولًا: حين تجمع المصالحُ مَن فرّقتهم الاختلافات!

في موسم الرياض، يمكن أن يجتمع فنانون وفنانات من مدارس فنية وثقافات مختلفة، دون أن يُطلب منهم الاتفاق على رؤية فكرية واحدة، أو اعتناق منهج موحد، أو إثبات الولاء لشخصية فنية بعينها!

فالمعيار هنا هو نجاح الفعالية وتحقيق أهدافها، لا تطابق المشاركين في الأفكار والقناعات.

وهذا يطرح سؤالًا مشروعًا:

إذا كان الاختلاف لا يمنع الاجتماع في عالم الفن والترفيه المحرمة في الغالب ، فلماذا يصبح في بعض الخطابات الدينية سببًا للخصومة والهجر والإقصاء؟

لسنا هنا بصدد إصدار حكم أخلاقي على كل أشكال الترفيه، ولا الادعاء بأن اجتماع الفنانين فضيلة دينية؛ وإنما نتحدث عن مفارقة في إدارة الاختلاف: سعةٌ في التعامل مع التنوع حين تقتضيه المصالح، وضيقٌ في التعامل معه حين يتعلق بأبناء المجال الإسلامي!

🔹 ثانيًا: باسم منهج السلف… تُصنع خصومات لا تنتهي!

المشكلة ليست في الانتساب إلى المنهج السلفي، ولا في الدفاع عن العقيدة، ولا في نقد الأخطاء والانحرافات؛ فهذه مسائل ينبغي أن تُناقش بالعلم والحجة والإنصاف.

إنما المشكلة حين يتحول الانتساب إلى المنهج إلى وسيلة لاحتكار الحق، وادعاء تمثيل السلف وحدهم، ثم تصنيف المخالفين بحسب مواقفهم من أشخاص أو جماعات أو اجتهادات معاصرة.

وهنا تتسع دائرة الخصومة:

يبدأ الأمر بخلاف في مسألة اجتهادية، ثم يتحول إلى تشكيك في المنهج، ثم إلى تحذير من الأشخاص، ثم إلى تبديع وإقصاء، وربما إلى قطع أواصر الأخوة والتعاون.

وبدلًا من أن يكون العلم وسيلة لفهم النصوص وضبط الخلاف، يصبح في بعض الممارسات أداة لتغذية النزاع وتكثير الحواجز بين المسلمين.

فهل من منهج السلف أن نجعل كل مخالف خصمًا، وكل اختلاف معركة، وكل اجتهاد مخالف سببًا للطعن في صاحبه؟!

لقد عرف التراث الإسلامي اختلافًا واسعًا بين العلماء، ومع ذلك لم يكن كل خلاف موجبًا للتباغض أو القطيعة. والانتساب إلى السلف لا يكتمل بمجرد رفع الشعارات، بل يحتاج إلى علم وعدل وإنصاف، وإلى معرفة مراتب المسائل وحدود الاجتهاد وأدب الخلاف.

🔹 ثالثًا: من خلاف المذاهب إلى صراع الجماعات!

عرف المسلمون مذاهب فقهية متعددة، ومدارس علمية متنوعة، واجتهادات مختلفة في فهم النصوص وتنزيل الأحكام.

ولم يكن وجود هذه الاختلافات في ذاته دليلًا على تمزق الأمة؛ فجزء معتبر منها ناشئ عن اختلاف طرق الاستدلال، وتفاوت فهم الأدلة، وتعدد وجوه الاجتهاد.

لكن الخطر يبدأ حين يُختزل الدين في رأي واحد، ويُطلب من الجميع الاصطفاف خلفه، ثم يُعامل المخالف وكأنه خرج عن جماعة المسلمين لمجرد مخالفته في مسألة تحتمل الاجتهاد.

وتزداد المشكلة حين تنتقل هذه العقلية من الخلافات الفقهية إلى العلاقات بين الجماعات الإسلامية، فيصبح الانتماء التنظيمي أو الموقف من شخصية معينة معيارًا للحكم على الأشخاص، بدلًا من تقويم أقوالهم وأعمالهم بميزان العلم والعدل.

ولا يعني ذلك أن جميع المذاهب والجماعات مصيبة، أو أن النقد غير مشروع؛ بل يعني أن نقد الخطأ لا يبرر صناعة العداوات، وأن الاختلاف لا يمنح أحدًا حق احتكار الإسلام أو تمثيل السلف وحده.

فالأمة لا تحتاج إلى إلغاء اختلافاتها بقدر حاجتها إلى حسن إدارتها، ووضع كل خلاف في حجمه الحقيقي.

🔹 رابعًا: أين تقف السياسات السعودية من هذه المفارقة؟

من حقنا أن نتساءل عن طبيعة التحولات التي تشهدها السعودية، وعن العلاقة بين الانفتاح الترفيهي من جهة، والسياسات المتبعة تجاه الحركات والجماعات الإسلامية من جهة أخرى.

فالدولة التي تستطيع استقطاب المشاهير الساقطة و الفاسدة للمجتمع من مختلف البلدان، وتنظيم فعاليات تجمع اتجاهات فنية وثقافية متنوعةالمحرمة وفيهم من نطق بكلمات كفرية على المسرح جهارا نهارا  وتم دعمهم ماديا ومعنويا ، سعودية تملك من الإمكانات ما يؤهلها أيضًا لدعم مساحات أوسع للحوار العلمي، والتقريب بين المختلفين، ومراجعة الخطابات التي تغذي التعصب والإقصاء.

فالعدل لا يتجزأ، ورفض الاستبداد لا ينبغي أن يكون انتقائيًا، كما أن نقد الجماعات لا يبرر ظلمها أو مصادرة حقوق أفرادها.

🔹 خامسًا: التوحيد ليس شهادة عصمة للحكومات!

وصف السعودية بأنها «بلد التوحيد» لا يجعل سياساتها فوق النقد، كما أن رفع شعار التوحيد لا يمنح أي تيار أو جماعة حصانة من المساءلة.

فالتوحيد أصل عظيم في الإسلام، لكن الحكم على السياسات والمواقف يحتاج إلى معايير واضحة من الشرع والعقل والواقع، لا إلى الاكتفاء بالألقاب والشعارات.

ولا يجوز أن نخلط بين تعظيم العقيدة وتقديس الدولة، أو بين احترام العلماء واعتبار كل اجتهاداتهم فوق المراجعة، أو بين الانتساب إلى السلفية وامتلاك الحق المطلق في تصنيف المسلمين.

إن من حق الناس أن يسألوا:

إذا كانت الوحدة قيمة مطلوبة، فلماذا لا تُبذل جهود مماثلة لتقريب وجهات النظر بين المسلمين؟

وإذا كان التسامح مع الاختلاف ممكنًا في مجالات الحياة المختلفة، فلماذا لا يُعزَّز في المسائل الاجتهادية والعلاقات بين المدارس والجماعات الإسلامية؟

وإذا كانت محاربة التطرف هدفًا معلنًا، أليس من الضروري أيضًا مراجعة كل خطاب يغذي الكراهية والإقصاء، أيًّا كان مصدره أو الشعار الذي يرفعه؟

🔹 سادسًا: لسنا مطالبين بالاتفاق في كل شيء!

ليس المطلوب أن تتخلى الجماعات الإسلامية عن قناعاتها، أو أن تتوقف عن نقد بعضها بعضًا، أو أن تتساوى جميع الآراء في الصحة والخطأ.

المطلوب هو أن نفرق بين القطعي والاجتهادي، وبين الخطأ الذي يُناقش بالحجة والخلاف الذي يُحتمل فيه تعدد الاجتهادات، وبين النقد العلمي الذي يصحح المسار والخصومة التي تحوّل المخالف إلى عدو.

يمكن أن نختلف في الفقه، ونتفاوت في الاجتهاد، ونتباين في تقدير المواقف السياسية، دون أن يتحول كل ذلك إلى حرب مفتوحة على الأخوة الإسلامية.

ويمكن أن ننتقد جماعة إسلامية بشدة، دون أن ننكر كل خير عندها، أو نبرر ظلم أتباعها، أو نمنح أنفسنا حق احتكار الدين.

فليس كل خلاف فرقةً مذمومة، وليس كل اتفاق وحدةً حقيقية، وليس كل من رفع شعار المنهج قد أحسن تطبيقه.

---

🔻 الخلاصة: اجمعوا المسلمين كما تجمعون أهل الطرب!

المفارقة التي نريد لفت الأنظار إليها ليست مجرد اجتماع إليسا وهيفاء وهبي وتامر حسني وكاظم الساهر في موسم الرياض؛ فذلك مشهد من مشاهد الترفيه المحرمة شرعا .

المفارقة الأعمق هي أن تُبذل الجهود لتجاوز الاختلافات حين تتطلب المصالح ذلك، بينما تستمر في بعض الأوساط الإسلامية خصوماتٌ تتغذى على التعصب، وتُسوَّق أحيانًا باسم الغيرة على العقيدة أو الدفاع عن منهج السلف.

وإذا كانت السعودية قادرة على توسيع دائرة الاجتماع في المجال الترفيهي، فمن المشروع أن نسألها عن إمكان توسيع دائرة الحوار والتسامح مع الاختلاف داخل المجال الإسلامي أيضًا.

اجمعوا الناس على المسارح إن شئتم، لكن لا تجعلوا المنابر ساحات لتأجيج الخصومات ومحابة الجماعات الاسلامية وتسقيطهم !

افتحوا  أبواب الحوار العلمي، وأعيدوا للخلاف حجمه الطبيعي، وللعلم مكانته، وللأخوة الإسلامية حرمتها.

فالأمة لا ينقصها من يحتكر الحديث باسم التوحيد، ولا من يدّعي وحده تمثيل السلف؛ بل ينقصها من يجمع بين العلم والعدل، وبين الثبات على المبادئ والإنصاف مع المخالفين.

وإذا كان الاختلاف لا يمنع اجتماع الفاسقين والفاسقات تحت مظلة واحدة، فلماذا يُراد لبعض المسلمين ألا يجتمعوا إلا بعد أن يتطابقوا في كل موقف واجتهاد؟!

ذلك هو السؤال الذي ينبغي أن يبقى مفتوحًا أمام كل من يرفع شعار الوحدة، ثم يمارس الإقصاء باسم المنهج.

✍️ التوحيد يجمع القلوب على عبادة الله، والعلم يضبط الخلاف، والعدل يحفظ الحقوق؛ أما تحويل الاختلاف إلى خصومة دائمة، فليس دليل قوة المنهج، بل قد يكون دليلًا على سوء فهمه أو سوء تطبيقه. ولا ننسى ان الخاسر الاكبر من محاربة الجماعات الاسلامية هو سعودية نفسها .

#السعودية #موسم_الرياض #منهج_السلف #وحدة_الأمة #فقه_الاختلاف #نقد_الخطاب_الديني