أخي الكريم، أنت بنيتَ اعتراضك على افتراضٍ يحتاج إلى دليل، وهو أن الاحتفال بالمولد يعني اتخاذه عيدًا شرعيًا ثالثًا كعيد الفطر والأضحى، وهذا ليس لازمًا.
نحن لا نقول إن المولد عيدٌ ثالث في أحكامه الشرعية؛ فلا صلاة عيد فيه، ولا زكاة فطر، ولا يحرم صيامه، ولا تثبت له أحكام العيدين.
وإنما نتحدث عن إظهار الفرح بمولد النبي ﷺ، وذكر سيرته، والصلاة عليه، وإطعام الطعام، وشكر الله على نعمة بعثته.
ثم إن قولك: «لا تصومون فيه» يحتاج إلى تصحيح؛ فالنبي ﷺ هو الذي أخبرنا أن يوم مولده يوم الاثنين، وكان يصومه، وقال لما سُئل عن صيامه:
«ذلك يوم وُلدت فيه».
فإذا كان مجرد تخصيص يوم مولده بعبادة ممنوعًا، فلماذا خصَّ النبي ﷺ يوم مولده بالصيام؟
أما الاستدلال بحديث: «إن الله قد أبدلكما بهما خيرًا منهما: يوم الفطر ويوم الأضحى»، فغاية ما فيه بيان خصوصية العيدين المعروفين في الأحكام الشرعية، وليس فيه نص يقول: كل اجتماع سنوي للفرح أو كل تذكّر لمناسبة دينية هو عيد شرعي محرّم.
والأهم من ذلك: أين الدليل الذي يحرّم أصل الفرح بمولد رسول الله ﷺ؟
فإن كان الاعتراض على بعض الممارسات المحرمة التي قد تقع في بعض الاحتفالات، فنحن معك في إنكارها؛ أما أن تجعل أصل محبة النبي ﷺ والفرح بمولده بدعة محرمة لمجرد التسمية أو الاجتماع، فهذا يحتاج إلى دليل صريح، لا إلى مجرد عبارة «لم يفعله النبي ﷺ».
فالخلاف ليس: هل نعبد الله بعِيدٍ ثالث؟
بل: هل يجوز أن نفرح بنعمة مولد رسول الله ﷺ ونذكر سيرته ونصلي عليه ونطعم الطعام؟
وهذا هو محل البحث الحقيقي.
أخي الكريم، أنت بنيت اعتراضك على مقدمة تحتاج إلى دليل: أن كل يوم يجتمع فيه الناس ويفرحون ويأكلون ويشربون يصبح «عيدًا شرعيًا»! وهذا غير صحيح.
العيد الشرعي له أحكام وشعائر مخصوصة، كعيد الفطر وعيد الأضحى، وليس كل مناسبة يتكرر فيها الفرح والاجتماع تصبح عيدًا ثالثًا تجب له أحكام العيدين.
ثم إننا لا نقول إن المولد عيد ثالث بمعنى عيد الفطر والأضحى، ولا نقول إن له صلاة عيد أو زكاة فطر أو أحكامًا خاصة به؛ وإنما نتحدث عن اجتماع على الفرح بمولد النبي ﷺ، وذكر سيرته، والصلاة عليه، وإطعام الطعام، وشكر الله على نعمة بعثته.
أما قولك: «ولا تصومون فيه»، فهنا المفارقة واضحة؛ لأن النبي ﷺ نفسه لما سُئل عن صيام يوم الاثنين قال:
«ذلك يوم وُلدت فيه».
فإذا كان يوم مولده ﷺ لا يصح أن يُذكر بالفرح والشكر، فلماذا خصه النبي ﷺ بعبادة الصيام وذكر سببًا متعلقًا بمولده؟
ثم إن عدم صيامنا يوم المولد لا يعني أننا خالفنا النبي ﷺ؛ لأن النبي ﷺ لم يقل: «صوموا يوم مولدي»، وإنما صام يوم الاثنين، وكان من أسباب صيامه أنه يوم مولده.
فالخلاف ليس في محبة النبي ﷺ ولا في الفرح بمولده، وإنما في الطريقة التي يُعبَّر بها عن هذا الفرح، وما يصاحبها من أعمال؛ فما كان مشروعًا أو مباحًا في نفسه فلا يتحول إلى حرام لمجرد اجتماع الناس عليه في هذه المناسبة.
والأهم: لا تجعلوا كلمة «عيد» هي محل النزاع كله؛ ناقشوا الأفعال نفسها: هل الصلاة على النبي ﷺ حرام؟ هل قراءة سيرته حرام؟ هل إطعام الطعام حرام؟ هل اجتماع الناس على ذكر الله والصلاة على رسوله ﷺ حرام؟
فإن كانت هذه الأعمال مشروعة في أصلها، فمجرد اجتماعها في مناسبة يتذكر فيها المسلمون مولد نبيهم ﷺ يحتاج إلى دليل خاص على التحريم، لا إلى مجرد قول: «لم يفعلها النبي بهذه الصورة».
